張子堯

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島 066004）

《世說新語·言語》載：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對？’”[1]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：101.西晉朝廷流亡東南，過江士人對泣新亭，有楚囚之悲，唯王導(dǎo)不為困境所難，壯懷激烈。后世遂用“新亭對泣”“對泣楚囚”指代思懷故地、感時(shí)憂國之情，用“新亭王導(dǎo)”“南渡王導(dǎo)”指勠力奮發(fā)之士。此事典經(jīng)初唐史家接受與記載，屢經(jīng)文人援引，漸為文學(xué)經(jīng)典?！靶峦ζ庇晌牡绞?、再到文的經(jīng)典化歷程，彰顯了該事典生生不息的文史價(jià)值。本文著力探究不同時(shí)代“新亭對泣”經(jīng)典化的特征與內(nèi)外契機(jī)為何。究其根本，以悲為美的審美感召力與踔厲奮發(fā)的家國意識是“新亭對泣”事典能夠被文、史、哲等多領(lǐng)域接受的內(nèi)在維度，也是它在后世流傳演變的兩個(gè)主要維度。文學(xué)經(jīng)典的生成亦與史學(xué)書寫、政治權(quán)力、傳播媒介等要素存在復(fù)雜聯(lián)系，文人在特定政治生態(tài)、文化語境中對經(jīng)典創(chuàng)造性地變形運(yùn)用，為該事件的經(jīng)典化注入了充分養(yǎng)料，使其最終成為凝筑中華審美文化共同體的基石。

一、經(jīng)典化的雙重文化基質(zhì)：悲情之美與家國情懷

文學(xué)經(jīng)典化是涉及文化趣味、權(quán)力取舍、地域差別等因素的復(fù)雜接受過程，就作品本身而言，任何一部藝術(shù)作品、文學(xué)典故甚至話語的審美意蘊(yùn)與文化價(jià)值是其經(jīng)典化的首要前提。唯此，文學(xué)經(jīng)典才能歷經(jīng)歲月淘洗而脫穎，廣泛且持久地引發(fā)人們的情感共鳴。

《世說新語》所載的“新亭對泣”集中呈現(xiàn)了魏晉南北朝以悲唯美的美學(xué)風(fēng)尚。錢鍾書提到：“按奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯?！盵2]錢鍾書. 管錐編[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：1506.魏晉動(dòng)亂年代，人們飽嘗世積亂離之苦、風(fēng)衰俗怨之悲，卻又將諸般痛苦體驗(yàn)藝術(shù)化、審美化，并將個(gè)人生命化生至“以悲為美”的超越之境?！耙员癁槊馈钡那疤崾菍€(gè)人情感的挖掘與肯定，宗白華在《〈世說新語〉與晉人的美》中認(rèn)為：“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’!”[3]宗白華. 藝境[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1987：130.“一往情深”是對晉人“情之所鐘，正在我輩”精神風(fēng)貌的最佳注腳?！靶峦ζ笔碌湓谡Q生之初就彌漫著一種與天地萬物共情的悲慨意味。

八王之亂后，北方少數(shù)民族逐鹿中原，士民為避戰(zhàn)亂渡江南下。西晉皇室司馬睿移鎮(zhèn)建康，并在以王導(dǎo)為代表的北方渡江士族集團(tuán)和以顧、賀二氏為代表的江東集團(tuán)的支持下于建武元年（317）建立東晉。南渡前后，西晉皇族與士人背井離鄉(xiāng)，最先感受到生存環(huán)境的差異。南方濕熱，北方士人不得不放棄重衣厚褥的習(xí)慣而代之以寬松之服。飲食上，習(xí)慣食肉飲奶的北方士人需花時(shí)間適應(yīng)南方的魚羹茗汁。當(dāng)然還有語言上的“北語”“吳音”之別。更重要的是，要面對吳地士族對北人前來分享資源的敵視：“時(shí)中國亡官失守之士避亂來者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨?！盵4]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書[M]. 北京：中華書局，1974：1574.甚至百年后，丘靈鞠仍將南人官位不清顯歸結(jié)到顧榮引北方士人南下之事上：“顧榮忽引諸傖渡，妨我輩涂轍，死有余罪?！盵5]蕭子顯. 南齊書[M]. 北京：中華書局，1972：890.可見，雖有王導(dǎo)彌合南北士人之功在前，但南人對北人的排擠是持久存在的。在這樣的生存處境下，思舊土、盼歸鄉(xiāng)成為縈繞在南渡士人心中揮之不去的情結(jié)，《世說新語·言語》有言“新亭對泣”31 條，其中29、32 條中呈現(xiàn)一定的悲情韻味，29 條云：“元帝始過江，謂顧驃騎曰：‘寄人國土，心常懷慚?！盵6]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：100.32 條載：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：‘見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！’”[7]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：103.

“新亭對泣”呈現(xiàn)的悲情落實(shí)到行動(dòng)上便是宴飲與傾訴，于江邊對飲成為南渡士人托哀思、訴離憂的重要活動(dòng)。所謂“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”[8]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：101.前述“風(fēng)景不殊”，后言“山河之異”，看似矛盾，實(shí)則不然?？陀^層面，南北方風(fēng)景當(dāng)然亦有相似之處，然而“一切景語皆情語”，主體對外物的感受與主體的身份處境、心理狀態(tài)息息相關(guān)，山河驟變帶來的心理落差賦予主體眼前之景無限悲涼的色彩。這種“異”既包含對物色的新奇之感，也體現(xiàn)出游覽者與南方風(fēng)物之間的距離與隔閡?！吧胶又悺迸d發(fā)的疏離感、客居感深深植根于士大夫的精神文化傳統(tǒng)之中。周朝末，統(tǒng)治名存實(shí)亡，面對舊都廢墟，詩人創(chuàng)作《黍離》表達(dá)悲憤之情，自此，該詩起到“名篇定格”的作用?！笆螂x”意象承載著國家衰亡之痛，東晉元帝之后，文人奏章中也用“黍離之悲”來形容國勢衰微。如晉成帝咸和九年（334）張駿上書云：“伏惟陛下天挺岐嶷，堂構(gòu)晉室，遭家不造，播幸吳楚，宗廟有《黍離》之哀，國陵有殄廢之痛?！盵9]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書[M]. 北京：中華書局，1974：2239.“黍離之悲”與“新亭對泣”中蘊(yùn)含的悲情之美一脈相承，此亦即該事典經(jīng)典化的第一重向度。劉義慶的《世說新語箋疏》中編選該情節(jié)多半是因“新亭對泣”事典生動(dòng)呈現(xiàn)著時(shí)代文人普遍性的喪國離鄉(xiāng)之痛，極具典型性與審美感染力。鐘嶸在列舉人世悲劇時(shí)提到：“至于楚臣去境，漢接辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊?！盵10]鐘嶸. 詩品集注[M]. 曹旭，注. 上海：上海古籍出版社，2011：56.將“去境”之悲排在首位，以其入詩則能產(chǎn)生“動(dòng)天地，感鬼神”的悲劇力量。劉勰敘述建安文學(xué)成就時(shí)更提到，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”[11]范文瀾. 文心雕龍注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1958：673-674.，贊美“梗概多氣”的詩歌風(fēng)格，構(gòu)成六朝以悲為美的審美文化語境。

除此以外，“新亭對泣”故事中亦展示出文人士大夫的家國情懷，它來源于古人家國同構(gòu)的觀念，是一種將個(gè)體與家族、國家命運(yùn)相聯(lián)系的生命自覺。所謂“修身齊家治國平天下”，在文化信仰的熏陶浸染中，當(dāng)國家衰微之際，總有仁人志士感同身受?！靶峦ζ钡涔手行萜菖c共的壯懷與憂國憂民的傷感便是這種精神的體現(xiàn)?！般溉蛔兩闭f明身處同樣處境的王導(dǎo)面對此情此景也為之動(dòng)容，然而，王導(dǎo)又將此悲傷化為奮起之動(dòng)力，他深知這種悲觀情緒的危害，即一味留戀北方而沉浸在悲痛之中無益于更好地進(jìn)行禮樂建設(shè)，更重要的是，如果過度強(qiáng)調(diào)北方的哀思對當(dāng)下南北士族的融合極為不利，會(huì)動(dòng)搖立國的基礎(chǔ)。于是，具有憂患意識的王導(dǎo)變色斥責(zé)道：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對？”[12]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：101.其中，“楚囚”典出《左傳》，楚國伶人鐘儀被囚禁于晉國，但他“操南音”始終不忘本。鐘儀身在北而思?xì)w南，東晉士人地處南思返北，二者境遇相同，王導(dǎo)以此來指代眼前落淚之士人，其第一層意思是反對士人每日緬懷故國。另外，他希望將此悲傷化為奮進(jìn)的動(dòng)力，其中一以貫穿的依舊是以天下為己任的家國使命感。當(dāng)時(shí)的確有不少于悲中奮起的有為之士，如枕戈待旦、聞雞起舞的祖逖與劉琨等。劉琨在《勸進(jìn)表》中更是慷慨陳詞：“多難以固邦國，或殷憂以啟圣明。齊有無知之禍，而小白為五伯之長；晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟。社稷靡安，必將有以扶其危；黔首幾絕，必將有以繼其緒?！盵13]劉琨. 劉琨集[M]. 趙天瑞，編. 天津：天津古籍出版社，1996：45.多難興邦、樂觀向上的精神肇始于中華民族深厚的憂患意識之中，《左傳·昭公四年》記載，司馬侯進(jìn)諫晉平公時(shí)說，“鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇”[14]阮元. 十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義[M]. 北京：中華書局，1980：2033.，告誡國君不要認(rèn)為楚國多難就沒有興起的機(jī)會(huì)，困境實(shí)則會(huì)促進(jìn)國內(nèi)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，促使人民發(fā)憤圖強(qiáng)，如齊桓公、晉文公即是如此。在王導(dǎo)看來，“多難興邦”的前提是群臣悲中奮起，勠力王室，這錚錚之音與報(bào)國之心為王導(dǎo)贏得東晉“管夷吾”的美稱。

再回到《世說新語》書寫本身，“新亭對泣”情節(jié)中貫穿六朝文論中“興”美的創(chuàng)作特征?！芭d”之基本義，一是感發(fā)，二是寄寓。漢儒將其與“比”相聯(lián)，多從美刺教化、獎(jiǎng)勸君王角度發(fā)揮“比興”的審美功用價(jià)值。六朝以來，伴隨人的覺醒與文學(xué)的獨(dú)立，“興”從托喻之辭向自然感興拓展。從創(chuàng)作論角度看，“興”強(qiáng)調(diào)主體緣物起情、因物而感的偶發(fā)性，點(diǎn)明風(fēng)景物態(tài)與主體心境交融一體的審美狀態(tài)?！妒勒f新語·文學(xué)》載：“郭景純詩云：‘林無靜樹，川無停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越。’”[15]余嘉錫. 世說新語箋疏[M]. 北京：中華書局，2015：282-283.郭璞詩句寫出山林河流靜謐幽深、蕭索杳渺之境，引發(fā)阮孚形超神越之美感。而文人被外在景物感召，捕捉瞬間之美而作文于該時(shí)期十分常見。曹植《贈(zèng)徐幹》云：“慷慨有悲心，興文自成篇。”[16]趙幼文. 曹植集校注[M]. 北京：中華書局，2016：63.孫綽《秋日詩》云：“山居感時(shí)變，遠(yuǎn)客興長謠?！盵17]逯欽立. 先秦漢魏晉南北朝詩[M]. 北京：中華書局，2017：901.“風(fēng)景不殊”，表層指當(dāng)下江南的新奇風(fēng)景與記憶中的家園風(fēng)貌有相似之處。從權(quán)力空間角度解讀，“普天之下莫非王土”，無論是洛陽還是江南，在西晉一統(tǒng)局面之下均隸屬晉朝“天下”，殊無二致。“山河之異”彌漫著由眼前風(fēng)景作為起興媒介而觸發(fā)的多重情緒，表層指南北地景的差異性給人們帶來的客居感，風(fēng)景的同中有異引發(fā)的鄉(xiāng)關(guān)之思；深層實(shí)際牽引出家國淪陷，主體壯志難酬的悲憫與憤懣?！吧胶印薄敖健钡仍~不僅指實(shí)際的河流、山脈，還指向一個(gè)國家政權(quán)及其覆蓋的全部疆域，《三國志·吳書·賀劭傳》有“割據(jù)江山，拓土萬里”[18]陳壽. 三國志[M]. 裴松之，注. 北京：中華書局，1959：1458.?！爱悺卑凳颈狈筋I(lǐng)土已被占領(lǐng)的事實(shí)。因此“山河之異”是情景交融的審美意象?！帮L(fēng)景不殊”“山河之異”道出主體創(chuàng)作情形與眼前景致之間偶發(fā)性的審美關(guān)聯(lián)，其中又涉及人們對過往經(jīng)驗(yàn)與地理空間的聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出一種多時(shí)空、多意緒、虛實(shí)相生的人生藝境?！妒勒f新語》“新亭對泣”中對晉朝國難的悲情紀(jì)實(shí)與生動(dòng)化書寫，成為后代世人源源不斷的創(chuàng)作源泉。

《世說新語》擅長運(yùn)用對比手法增加情節(jié)沖突，強(qiáng)化人物性格。“新亭對泣”故事以不足百字的精悍篇幅，數(shù)筆刻畫出周顗與王導(dǎo)兩個(gè)鮮明的形象，前者承載永嘉南渡后，士人寄居南方的悲傷無奈，后者呈現(xiàn)出人們不為困境所難、壯懷激烈的悲憤意識。一方面，國家喪亂、流離失所的悲情力量是“新亭對泣”故事經(jīng)典化的情感內(nèi)核，而另一方面，無論是憂國憂民的悲痛，抑或是休戚與共、勠力奮發(fā)的壯懷，都是修身齊家治國平天下的家國情懷之彰顯，更是植根于中華民族的血脈之中，此為“新亭對泣”事典薪火不息、代代相傳的內(nèi)在動(dòng)力。

二、唐代文人對“悲情之美”的接受與演繹

《世說新語》因“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”而著稱，“新亭對泣”事件以鮮活的人物刻畫、生動(dòng)的情節(jié)內(nèi)容與對東晉初士人心態(tài)的精準(zhǔn)概括而被史學(xué)家關(guān)注。初唐房玄齡等人將“新亭對泣”事件錄入《晉書·王導(dǎo)傳》中，在安排史料時(shí)特意在其前鋪排了桓彝過江之后的感嘆：“初過江，見朝廷微弱，謂周顗曰：‘我以中州多故，來此欲求全活，而寡弱如此，將何以濟(jì)！’憂懼不樂。往見導(dǎo)，極談世事，還，謂顗曰：‘向見管夷吾，無復(fù)憂矣?！盵19]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等. 晉書[M]. 北京：中華書局，1974：1747.桓彝的話從側(cè)面體現(xiàn)出王導(dǎo)卓越的政治才能，隨后引出“新亭對泣”對王導(dǎo)的正面描寫。雖然《晉書》飽受“好采詭謬碎事，以廣異聞；又所評論，競為綺艷，不求篤實(shí)”[20]劉昫，張昭遠(yuǎn)，賈緯，等. 舊唐書[M]. 北京：中華書局，1975：2463.之譏，但就采納“新亭對泣”之事來看，還是相當(dāng)成功的，因?yàn)樗峁┝素S富而感性的歷史細(xì)節(jié)，增加了史文的敘事性與可讀性，全方位凸顯了王導(dǎo)奮發(fā)有為之態(tài)度。生活化的場景與傳記中王導(dǎo)本身的事跡功用相輔相成，共同鑄就了“江左管夷吾”的稱號，并獲得后世較多史學(xué)家的肯定。唐代許嵩編集《建康實(shí)錄》時(shí)，在卷七“顯宗成皇帝衍”中，以“新亭對泣”事跡為主特意記錄王導(dǎo)去世之事，凸顯王導(dǎo)匡扶東晉之功[21]許嵩. 建康實(shí)錄[M]. 張忱石，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1986：191.。自此，該事典從文學(xué)性的故事，成為書寫王導(dǎo)不可或缺的史實(shí)，并在后代史書、史料匯編、地理志中具有不可或缺的地位，《元和郡縣圖志》《資治通鑒》《太平寰宇記》《通志》《方輿覽勝》《通鑒紀(jì)事本末》《錢唐遺事》中均可窺見其蹤影。

史家接受是“新亭對泣”經(jīng)典化的外部因素之一，促進(jìn)了“新亭對泣”事典于文人中的接受。唐歐陽詢等人編纂《藝文類聚》時(shí)將其編入卷二十八“人部十二·游覽”以及卷三十九“禮部中·燕會(huì)”之中[22]歐陽詢. 藝文類聚[M]. 汪紹楹，校. 上海：上海古籍出版社，1982：500，713.，足見對其之重視，也開啟了“新亭對泣”在類書中經(jīng)典化的先河，為后世學(xué)者查閱詩文事典提供了參考，加速了其在文學(xué)領(lǐng)域的流傳。在具體文學(xué)作品征引方面，典故中“悲情之美”的內(nèi)涵也得到唐代文人的更多關(guān)注。如初唐四杰之一的王勃，率先于《春思賦》中援引：“若夫年臨九域，韶光四極，解宇宙之嚴(yán)氣，起亭皋之春色。況風(fēng)景兮同序，復(fù)江山之異國。感大運(yùn)之虛盈，見長河之紆直?！薄捌筒徊?，耿介之士也。竊稟宇宙獨(dú)用之心，受天地不平之氣?！盵23]蔣清翊. 王子安集注[M]. 上海：上海古籍出版社，1995：1-3.風(fēng)景同序與江山異國正是對“新亭對泣”之典中“風(fēng)景不殊”與“山河之異”的巧妙化用。有學(xué)者指出：“王勃將晉人因被迫遷離故都的悲情，巧妙地轉(zhuǎn)化為個(gè)人因被逐出長安而產(chǎn)生的悲戚?！盵24]陳偉強(qiáng). “豈徒幽宮狹路，陌上桑間?”：王勃在其《春思賦》中的轉(zhuǎn)徙流離[J]. 文學(xué)與文化，2011（3）：32-42.晉人一往情深的悲戚穿越時(shí)空引發(fā)了王勃的情感共鳴，典故中緣物起情、情物互動(dòng)的藝術(shù)特征亦開啟了王勃的創(chuàng)作激情。如王勃在《守歲序》中提到，“對他鄉(xiāng)之風(fēng)景，憶故里之琴歌”，屬于對典故的化用。入蜀離家后，王勃有《始平晚息》《扶風(fēng)晝屆離京浸遠(yuǎn)》《普安建陰題壁》等作，多次借蜀地風(fēng)光抒發(fā)心中不平之情，由此其創(chuàng)作真正從都邑臺閣書寫移至江川大漠，且漸至佳境，走出“臺閣體”的狹小天地，以呼喚風(fēng)骨興寄、情景交融之盛唐詩歌的到來。

值得注意的是，唐代安史之亂加速了“新亭對泣”事典中“悲情哀婉”特質(zhì)的接受與傳播。目睹并歷經(jīng)“安史之亂”的獨(dú)孤及、杜甫等對此均有征引。獨(dú)孤及的《癸卯歲赴南半道中聞京師失守寄權(quán)士繇韓幼深》詩中寫道：“莫作新亭泣，徒使夷吾嗤”[25]此詩題名中的“癸卯歲”指的是763 年，當(dāng)時(shí)唐代宗在位，吐蕃趁唐朝才經(jīng)歷安史之亂，國力空虛，便舉兵進(jìn)犯長安。參見：彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩[M]. 中華書局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書局，1999：2755。，其在詩中渴望成為飛翔的鳳凰，努力去實(shí)現(xiàn)報(bào)國理想，并希望與權(quán)皋、韓洄二人共勉，呼吁他們不要在新亭上哭泣。由此“新亭泣”形成一個(gè)固定搭配，并在詩歌領(lǐng)域走上經(jīng)典化道路。隨后，杜甫在《十二月一日三首·其二》運(yùn)用這一典故，詩云：“寒輕市上山煙碧，日滿樓前江霧黃。負(fù)鹽出井此溪女，打鼓發(fā)船何郡郎。新亭舉目風(fēng)景切，茂陵著書消渴長。春花不愁不爛漫，楚客唯聽棹相將?！盵26]杜甫此詩作于永泰元年（765）冬，時(shí)杜甫因安史之亂寄居蜀地。參見：仇兆鰲. 杜詩詳注[M]. 北京：中華書局，1979：1244。前四句描繪了一幅民俗風(fēng)景圖，頸聯(lián)分取新亭泣淚及司馬相如著書之典，兩典故中，前一個(gè)映射自身疾病纏身而依然著文，另一個(gè)暗示安史之亂后，戰(zhàn)亂紛起，國事凋敝，體現(xiàn)出杜甫淵博的學(xué)識與獨(dú)到的用典眼光，傳達(dá)出其內(nèi)心的無限傷感。

中晚唐之際，唐王朝輝煌逐漸遠(yuǎn)去，“夕陽無限好，只是近黃昏”的遲暮之感成為文人心頭揮之不去的時(shí)代情結(jié)。文人將歷史興亡之嘆、離別家鄉(xiāng)之憂融入事典之中，使“新亭對泣”之悲愈加多元化。許渾的《金陵懷古》有“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”[27]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩[M]. 中華書局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書局，1999：6129.之悲嘆，一種“潮打空城寂寞回”的歷史興亡之感油然而生。李商隱的《與同年李定年曲水閑話戲作》有載：“海燕參差溝水流，同君身世屬離憂。相攜花下非秦贅，對泣春天類楚囚。碧草暗侵穿苑路，珠簾不卷枕江樓。莫驚五勝埋香骨，地下傷春亦白頭?！盵28]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩[M]. 中華書局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書局，1999：6237.對于此詩的創(chuàng)作背景，陸昆曾在《李義山詩解》中認(rèn)為：“此必義山與李同有冶游之事，因其人早逝，而感賦是詩也?！盵29]陸昆曾. 李義山詩解[M]. 上海：上海書店，1985：42.陸昆曾認(rèn)為該詩為追述友人李定年而作，其中“楚囚相對”的悲傷包含著詩人身世沉淪、哀悼友人、壯志難酬等多種意緒。生在晚唐的吳融在《過澠池書事》表達(dá)了更為沉痛的傷感，“莫道新亭人對泣，異鄉(xiāng)殊代也沾衣”[30]彭定求，楊中訥，沈三曾，等. 全唐詩[M]. 中華書局編輯部，點(diǎn)校. 增訂本. 北京：中華書局，1999：7965.亦含有一種追憶昔日輝煌，吊古傷今之沉重之感。在吳融去世后四年（907），曾盛極一時(shí)的唐朝也就走下了歷史舞臺，而吳融作為整個(gè)唐朝走向滅亡的見證者之一，也為唐代“新亭對泣”事典畫下了句號。

初唐史家對“新亭對泣”故事的接受與采納是其經(jīng)典化歷程的必備一環(huán)，隨后該事典迅速在詩賦領(lǐng)域流傳，文人對以“興”為美的藝術(shù)手法與思想內(nèi)涵不斷進(jìn)行挖掘開拓，使該典故本身承載的悲情意具有了較大的闡釋與包容空間，并沿此進(jìn)一步經(jīng)典化，令唐人對其增添興亡之嘆、別友之悲的新意涵。

三、宋元政治語境下多重衍生意蘊(yùn)的催發(fā)

宋代吸取前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)以文治國，于是，削弱武將兵權(quán)，提升文人地位，進(jìn)而出現(xiàn)文化燦爛。陳寅恪曾指出，“故天水一朝之文化，竟為我民族永遠(yuǎn)之瑰寶”[31]陳寅恪. 寒柳堂集[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：182.，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[32]陳寅恪. 金明館叢稿二編[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：277.。同時(shí)，“重文輕武”的政策取向也讓宋代民眾飽嘗邊患之苦與南渡之悲。這樣的政治現(xiàn)實(shí)與文化語境加速了“新亭對泣”事典的演進(jìn)與接受，作為宋代四大類書中百科全書性質(zhì)的《太平御覽》，將其置于“居處部二十二·亭”之中[33]李昉，李穆，徐鉉，等. 太平御覽：第1 冊[M]. 北京：中華書局，2000：938.。文學(xué)類書《文苑英華》對前代涉及“新亭對泣”的詩文也多加收錄，除王勃《春思賦》《守歲序》等作品外，還有宋之問的“桂林風(fēng)景異，秋似洛陽春”（《始安秋日》），朱慶馀的“越嶺向南風(fēng)景異，人人傳說到京城”（《南嶺路》）等詩句，是文人用典用事的重要參考，反映了宋代文人對魏晉以悲為美的風(fēng)尚的認(rèn)可與傳習(xí)。

“新亭對泣”經(jīng)典化的主要途徑仍然以文學(xué)作品為主，并在重文的文化氛圍下，突破唐代詩賦領(lǐng)域，向著詞、散文方面拓展，使典故本身的悲情之美與家國情懷這兩個(gè)向度被進(jìn)一步挖掘與細(xì)化，并使其在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也更為多元。身在異鄉(xiāng)的憂思仍然是典故承載的核心意蘊(yùn)，如錢惟演的《淚二首·其一》：“江南滿目新亭宴，旗鼓傷心故國春?！崩顜熤械摹逗屠蠲魇謇矶ǖ乐小罚骸翱屯料嗨伎找煅娘L(fēng)景似新亭。”蘇軾的《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩》：“此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚?！比欢谑褂谜Z境上卻翻新出奇，如楊備的《新亭》有：“滿目江山異洛陽，北人懷土淚千行。不如亡國中書令，歸老新亭是故鄉(xiāng)。”作為南方人，作者來北方做官，因思念家鄉(xiāng)所以反其道而用典，認(rèn)為亡國中書令身在南方新亭，是令人開心與羨慕之事。朱敦儒借該典表現(xiàn)隱逸情懷，在《減字木蘭花》中，新亭憂心國事的士人成為他嘲笑的對象，“吾曹一醉，卻笑新亭人有淚。相對清言，不覺黃昏雨打船”，表現(xiàn)出他對政事超然物外的態(tài)度。牟巘的《送王仲敏山長之明道書院序》提到：“新法毒天下，其用心何啻霄壤巽，壹非學(xué)術(shù)之誤耶？新經(jīng)義之害甚于清談清談，王介甫之罪浮於王夷甫。半山寂寥，過者未嘗不發(fā)新亭之嘆?！盵34]曾棗莊. 宋代序跋全編[M]. 濟(jì)南：齊魯書社，2015：2310.作者借“新亭對泣”表達(dá)痛心國難心情的同時(shí)，傳遞出其對王安石新法的不滿。同時(shí)“新亭對泣”事典也被滲透到詩文評論之中，劉克莊《后村詩話·卷四》點(diǎn)名：“杜旟伯高《題蘭亭序》云：‘君勿笑，新亭相對泣，卻勝蘭亭暮春集?！栋最^吟》云：‘長門作賦直千金，不知家有白頭吟。’二詩皆有味。”[35]劉克莊. 后村詩話[M]. 王秀梅，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1983：132-133.劉克莊同意杜旟詩序中“新亭對泣”勝于“蘭亭春集”的看法，并一味品評“新亭對泣”，正是因典故帶來的歷史厚重之感及深厚的情感積淀，展現(xiàn)出宋人向人之精神世界內(nèi)部挖掘拓展的取向。

北宋末，面對遼、金等政權(quán)的侵?jǐn)_，有識之士憂心天下，立志報(bào)國，使“新亭對泣”典故中勠力奮發(fā)的精神得到前所未有的關(guān)注。王瀾的《念奴嬌·避地溢江書于新亭》提到：“憑高遠(yuǎn)望，見家鄉(xiāng)，只在白云深處。鎮(zhèn)日思?xì)w歸未得，孤負(fù)殷勤杜宇。故國傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。長江萬里，難將此恨流去。”金兵圍蘄州，王瀾避地建康，表達(dá)了其“橫空劍氣，要當(dāng)一洗殘?zhí)敗钡膱?bào)國志向，開啟了愛國詞作中以“新亭對泣”抒發(fā)情感的先河。宋南渡之前后，故土淪陷的慘痛事實(shí)讓士人對“新亭泣淚”有了更為深切的體會(huì)。兩宋之交及南宋初期是“新亭對泣”事典運(yùn)用的密集期[36]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》共輯錄詞作2 萬余首，引用“新亭對泣”典故的詞作共有27 首，占全集比重約為1.35‰；《全宋詩》共收錄詩作27 萬余首，引用“新亭對泣”典故的詩作64 首，占全集比重約為0.24‰。參見：張夢平. 南宋文人視野中的“東晉中興”[D]. 鄭州：鄭州大學(xué)，2016：37。，此時(shí)士人使用多種文體從不同角度對其進(jìn)行挖掘，也使“新亭對泣”典故中的家國情懷得到拓展。愛國詩人陸游在《跋呂侍講〈歲時(shí)雜記〉》中論及南宋初年政治時(shí)提到，“然年運(yùn)而往，士大夫安于江左，求新亭對泣者，正未易得。撫卷累欷”[37]錢仲聯(lián)，馬亞中. 陸游全集校注：第10 冊[M]. 杭州：浙江教育出版社，2011：200.，諷刺士人安于東南，沒有新亭對泣之人，言外之意，類似王導(dǎo)那樣的人物已屈指可數(shù)。陸游在多篇詩作中運(yùn)用“新亭對泣”事典表達(dá)他對偏安南宋士人的憤慨以及其矢志收復(fù)中原的政治抱負(fù)。如《追感往事五首·其五》中的“不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人！”《夜泊水村》中的“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。”《夜登千峰榭》中的“度兵大峴非無策，收泣新亭要有人?！薄冻鹾≈杏懈小分械摹靶峦ζq稀見，況覓夷吾一輩人！”另外，馬之純的《新亭三首》、孫應(yīng)時(shí)的《讀通鑒雜興》、程珌的《賀費(fèi)樞密登卞忠貞公墓》、曾極的《新亭》都曾借該典故發(fā)出錚錚之響。

宋代詞體興盛，南宋時(shí)期也有較多文人借助“新亭對泣”詞表達(dá)對朝廷茍安的批判。如辛棄疾的《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》：“長安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。”汪元量的《鶯啼序·重過金陵》：“回首新亭，風(fēng)景今如此。楚囚對泣何時(shí)已。”杜旟的《酹江月·石頭城》：“斜日荒煙，神州何在，欲墮新亭淚。”相較于詩，詞可分為上下闋，在字?jǐn)?shù)上的安排更靈活，在一定程度上，可增強(qiáng)敘事功能。有詞人將“新亭對泣”中悲哀國事與勠力奮起之意用于詞中，如劉克莊的《賀新郎·送陳真州子華》：“多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土。算事業(yè)、須由人做?！蔽募拔痰摹顿R新郎·西湖》：“回首洛陽花世界，煙渺黍離之地。更不復(fù)、新亭墮淚。簇樂紅妝搖畫舫，問中流、擊楫何人是？千古恨，幾時(shí)洗？”戴復(fù)古的《滿庭芳·楚州上巳萬柳池應(yīng)監(jiān)丞領(lǐng)客》：“自許風(fēng)流丘壑，何人共、擊楫長江。新亭上，山河有異，舉目恨堂堂?！痹~中情感波瀾起伏，極大增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。

宋元之際，國家淪陷，文人借“新亭對泣”典故傷時(shí)代之飄零，感國事之衰微。如元好問的《秋聲賦》提到：“太行截天，大河?xùn)|傾。邈神州于西北，恍風(fēng)景于新亭。”[38]元好問. 元好問集[M]. 李正民，評注.2 版.太原：山西古籍出版社，2006：248.此前軍隊(duì)南侵，兄長死，忻城陷，家仇國恨，郁憤難平，念及此，即有雪恥之怒，但國勢式微，空有壯志，因此作者創(chuàng)作此賦以蒼剛之筆寫出其沉郁之思，“表現(xiàn)了他關(guān)心國家安危的焦急心情和強(qiáng)烈的報(bào)仇復(fù)土的愿望。文筆也剛勁有氣勢，是金賦中的上乘之作”[39]馬積高. 賦史[M]. 上海：上海古籍出版社，1997：489.。鄧剡的《浪淘沙》：“誰念客身輕似葉，千里飄零。夢斷古臺城。月淡潮平。便須攜酒訪新亭?！盵40]周振甫. 唐詩宋詞元曲全集[M]. 合肥：黃山書社，1999：2972.詞中飽含懷古感今之情。類似還有何夢桂的《吊岳文二公二首·其一》：“生芻一束新亭淚，千古興亡說未央?！崩钛莸摹顿R新涼·多景樓落成》：“老矣青山燈火客，撫佳期、漫灑新亭淚。歌哽咽，事如水?！庇菁摹锻煳纳截┫唷罚骸巴桨呀鸶晖炻鋾煟瞎跓o奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移？云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。何須更上新亭飲，大不如前灑淚時(shí)?！盵41]虞集. 虞集全集[M]. 王颋，點(diǎn)校. 天津：天津古籍出版社，2007：162.該詩對宋末民族英雄文天祥沉痛哀悼，歌頌他為恢復(fù)宋室至死不移的精神，同時(shí)皮里陽秋地貶斥了不圖恢復(fù)的茍安者，揭示文天祥個(gè)人悲劇的原因。田汝成的《西湖游覽志馀》總結(jié)：“紹興、淳熙間，頗稱康裕。君相縱逸，耽樂湖山，無復(fù)新亭之淚。士人林升者，題一絕于旅邸云：‘山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，便把杭州作汴州?！盵42]田汝成. 西湖游覽志[M]. 陳志明，編校. 北京：東方出版社，2012：13.“新亭之淚”已為南宋心憂國事之人的固定代稱。

元代對漢族文人管理頗嚴(yán)，當(dāng)時(shí)文人的地位不高，吊今懷古成為廣泛流行的主題。有學(xué)者反用典故，表達(dá)其超然物外的情懷及對元朝統(tǒng)治者的不滿。白樸的《奪錦標(biāo)·孤影長嗟》：“幸有山河在眼，風(fēng)景留人，楚囚何泣？盡紛爭蝸角，算都輸、林泉閑適?！盵43]徐凌云. 天籟集編年校注[M]. 合肥：安徽大學(xué)出版社，2005：100.作者有看淡人生、浮生如夢之感，并借用莊子“蝸牛角爭”典故，認(rèn)為一切政治爭霸皆為浮云，沒有必要“楚囚對泣”。更值得注意的是，這一時(shí)期“新亭對泣”的典故向經(jīng)學(xué)擴(kuò)展，展示出其較大的輻射力。陳應(yīng)潤的《周易爻變易缊》解卦時(shí)，從援引“新亭對泣”典故說中解釋君臣地位遷轉(zhuǎn)，獨(dú)立思考的思維方式體現(xiàn)出其不同于前代易學(xué)的治學(xué)風(fēng)貌，隱隱透露出作者對宋代陳摶圖書易學(xué)的不滿，開啟了明清黃宗羲、黃宗炎對圖書易學(xué)的批判思潮，這種返璞求真的學(xué)術(shù)理論是清代易學(xué)跳出漢宋易學(xué)象數(shù)藩籬的關(guān)鍵之處。另外，值得一提的是，該時(shí)期部分少數(shù)民族作家作品對“新亭泣淚”事典給予接受與運(yùn)用，如王元粹《壽李長源》中的“一飯見哀韓信恥，千金為壽魯連輕。壯年休灑新亭淚，且為江山灌巨觥”，表達(dá)了其建功立業(yè)的激情；回族人薩都剌《上趙涼國公》的“新亭不必悲王道，彭澤何曾改晉年”，歌頌了元代涼國公趙世延的超然物外。

兩宋時(shí)期，“新亭泣淚”典故豐富，蓋因國力孱弱，邊患襲擾不斷。南渡之后，該典故意蘊(yùn)更加豐富，語言表述更加靈活多樣，如隱逸情趣、譏抨時(shí)事、勠力奮起，吊古傷今等主題借此典故得以表達(dá)，同時(shí)該典故更向經(jīng)部典籍?dāng)U展，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。此外，部分少數(shù)民族詩人對此典故亦十分熟稔，可見“新亭泣淚”典故在當(dāng)時(shí)的影響力。

四、明清“新亭對泣”經(jīng)典化的定型與完成

明代以來，“新亭對泣”典故沿著前人開鑿的主流路徑繼續(xù)發(fā)展，吊古傷今之情、世事飄零之感，心憂國事、勠力奮發(fā)成為該事典的應(yīng)有之義，并被文人普遍接受與應(yīng)用，該時(shí)期可視為“新亭對泣”典故的定型與完成期。

明代文人在“新亭對泣”典故的使用語境上偶有新意。文彭《鳳凰臺》中的“不須灑淚新亭上，慷慨狂歌日又曛”[44]永瑢，紀(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫全書·第1382 冊[M]. 臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：500.，反“新亭對泣”之意而用之，表達(dá)了作者狂放灑脫之情。丘濬的《新河雜詠·其一》中“新亭別淚何須墮，古井妖魂不可招”，詩歌最后的“行人不用夸天塹，南北輿圖總屬堯”[45]丘濬. 丘濬集[M]. 周偉民，王瑞明，崔曙庭，等，點(diǎn)校. ?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：3871.，承接上文之典，以頌圣之意。類似的還有顧璘的《松塢草堂新成雜興十二首·其四》：“何代新亭動(dòng)客悲，皇都高拱控華夷。梁陳割據(jù)今誰數(shù)，王謝風(fēng)流空爾為。王氣接連天北極，江流襟帶海東涯。”[46]永瑢，紀(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫全書·第1263 冊[M]. 臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：174.值得注意的是，明時(shí)該典故受到人們的關(guān)注，也向其他學(xué)科擴(kuò)展，如成為繪畫關(guān)注的主題之一。如劉基的《題陳太初畫扇三絕·其一》：“新亭滿眼神州淚，未識中流擊楫人?！盵47]劉基. 劉伯溫集[M]. 林佳驪，點(diǎn)校. 杭州：浙江古籍出版社，2011：622.殷奎的《題畫》：“大樹秋霜老，新亭落日孤。登臨時(shí)極目，風(fēng)景未應(yīng)殊?！盵48]永瑢，紀(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫全書·第1232 冊[M]. 臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：501.

明末，面對江山受到異族吞噬，“新亭泣淚”中的憂國情懷以及奮起之意，也受到文人的關(guān)注，如張煌言的《追往八首·其三》：“肝腦總應(yīng)涂舊闕，須眉誰復(fù)嘆新亭！”李季衡的《錢塘懷古》：“大奸竊國正憑陵，河洛紛紛甲尚腥。無復(fù)漢光收故物，空馀周顗泣新亭。”這些詩句無不表達(dá)了詩人對國事日漸沉淪的無奈憤慨之情。值得注意的是，長篇敘事抒情大賦《大哀賦》中的“視江都而未武，擬長城而不文。冠蓋之銀青俱滿，朝堂之銅臭相因。但知安石之賭墅，何止元規(guī)之避塵。楚囚無新亭之淚，越絕非石室之音，南徐之甲兵不勁，淝水之草木無神。拜蔣侯為靈帝，弋白雁為國賓”[49]馬積高. 歷代辭賦總匯[M]. 長沙：湖南文藝出版社，2014：8303.，表達(dá)了作者對明末朝廷政治對文人舞文弄墨的不滿。該賦作者夏完淳看似寫六朝，實(shí)則具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。

清代是文化、文學(xué)的集大成時(shí)，部分意蘊(yùn)主題已經(jīng)與“新亭對泣”融為一體，成為其應(yīng)有之義，如時(shí)代衰亡之悲、淪落飄零之情等，從對“新亭對泣”典故的使用中可看出不同時(shí)期文人與政治的關(guān)系。在少數(shù)民族統(tǒng)治下，飄零之感成為明末清初士人較為常見的感受，如朱彝尊的《立秋后一日同眭修季、俞亮、朱一是、繆永謀集屠爌齋》：“誰念新亭淚，飄零直至今?！盵50]永瑢，紀(jì)昀，陸賜熊，等. 景印文淵閣四庫全書：第1317 冊[M]. 臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：410.此外，異族統(tǒng)治也讓“新亭對泣”典故沾染了憤懣的時(shí)代色彩。少數(shù)民族入主中原，觸及漢族士人心中“夷夏大防”的底線，“新亭對泣”生發(fā)的原初背景就是因戰(zhàn)爭帶來的動(dòng)亂，因此對典故的重視與引用也隱含著該時(shí)期文化沖突的加劇，部分詩人在詠史詩中也表達(dá)了這種看法。如田雯的《詠史·其十五》。雖是懷古，但其中多個(gè)典故暗指清朝對文人的高壓政策，展現(xiàn)了一代詩人的人格意志與民族氣節(jié)。

隨著清代統(tǒng)治對漢族政策的調(diào)整與漢化程度的加深，典故中的夷夏區(qū)別逐漸消弭。以王士禎為例，他的“神韻說”以司空圖、嚴(yán)羽的詩論主張為理論依據(jù)，旨在淡化民族沖突，超脫現(xiàn)實(shí)矛盾，強(qiáng)調(diào)詩歌空寂超逸、鏡花水月之境界，并在《淮安新城有感二首·其二》中提到：“永嘉南渡須臾事，忍向新亭問楚囚。”[51]李毓芙. 王漁洋詩文選注[M]. 濟(jì)南：齊魯書社，1982：43.其中“須臾”即時(shí)間很短，“永嘉南渡”那段屈辱的歷史，在他看來也只是彈指一揮間而已，借此消解典故帶來的厚重感。清代中期，“新亭對泣”典故中的憂國情懷與憤懣之感隨著王士禎詩歌之表意也逐漸消退。

道咸以降以至近代，國事日蹙，內(nèi)憂外患不絕如縷，“新亭對泣”典故中悲中奮起的一面在民族憂患意識覺醒的過程中被重新抒寫與激發(fā)。首先體現(xiàn)在普及度較廣的戲曲領(lǐng)域。晚清戲曲作家筱波山人著有傳奇《愛國魂》[52]董健. 中國現(xiàn)代戲劇總目提要[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2003：4。，是描繪文天祥抗元斗爭的愛國主義作品，表達(dá)了作者對民族壓迫與腐朽統(tǒng)治的不滿，其中涉及“楚囚相對”之典。繼此之后，更有愛國詩人借該典故表達(dá)其心憂國事之感，勠力奮起之意。詩人盧前有《大有》一詞，題目出自《周易》“大有”卦。關(guān)于卦義，《彖》曰：“‘大有’，柔得尊位，大中。而上下應(yīng)之，曰‘大有’?！薄断蟆酚衷唬骸盎鹪谔焐希笥小?。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”[53]阮元. 十三經(jīng)注疏·周易正義[M]. 北京：中華書局，1980：30.可見該卦含懲惡揚(yáng)善、積極奮進(jìn)之意。詞作中有“琴弦斷，將進(jìn)酒。君不見新亭，淚侵衫袖。秋意如何，看取冷蟬髡柳。指點(diǎn)雁行過盡，斜陽里、休休回首。更誰笑、落帽風(fēng)前，行歌醉后”[54]盧前. 盧前詩詞曲選[M]. 北京：中華書局，2006：163.等句，詩句表現(xiàn)出作者豁達(dá)的心態(tài)與自勉之意，句末“更誰笑、落帽風(fēng)前，行歌醉后”更有一番氣度。愛國詩人柳亞子有多首詩歌均涉及“新亭對泣”典故，其《哭周實(shí)丹烈士》有“嚼血夢中猶罵賊，行吟江上苦思君。新亭風(fēng)景今非故，遺恨懸知目尚嗔”，《自題〈磨劍室詩詞〉后》有“只慚洛下書生詠，灑淚新亭又一時(shí)”[55]柳亞子. 磨劍室詩詞集[M]. 中國革命博物館，編. 上海：上海人民出版社，1985：82，144.，自嘆自己空有詩詞而對國家危亡無所作為，傳達(dá)出其欲想救國的渴望與熱情。

明清兩代是“新亭對泣”事典經(jīng)典建構(gòu)的定型與完成期，前代衍生意蘊(yùn)也成為事典的應(yīng)有之義，并被文人普遍熟知與運(yùn)用。事典的運(yùn)用語境與當(dāng)時(shí)的文化政策、國勢興衰相聯(lián)，于清代尤為突出。清初士人多借此表達(dá)自身的飄零之感、身世之悲，以及面對清代文化高壓政策摻雜的憤懣之情。清中葉，清政府對漢化政策有所調(diào)整，王士禎對典故的積極改造反映了康乾時(shí)期民族矛盾的緩和。清后期，在民族危亡的背景下，家國情懷成為“新亭對泣”事典的主流意蘊(yùn)。

《顏氏家訓(xùn)·文章》有載：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”[56]王利器. 顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M]. 北京：中華書局，2013：324?！靶峦ζ钡涔室愿叨瘸橄鬂饪s的特點(diǎn)讓文學(xué)作品具有“文約旨豐”“事近意遠(yuǎn)”之美?！靶峦ζ币运囆g(shù)化方式真實(shí)刻畫南渡文人典型的心理狀態(tài)，蘊(yùn)含悲情哀婉的審美特質(zhì)與憂國憂民的家國情懷，彰顯著六朝緣物起情、以“興”為美的創(chuàng)作取向。以“新亭對泣”為典，有助于強(qiáng)化作品的情感內(nèi)涵，使作品呈現(xiàn)多重時(shí)空、虛實(shí)相生之審美藝境。在漫長的歲月長河中，“新亭對泣”如同一艘巨輪，其行進(jìn)路線清晰地展示出各時(shí)代的文化走向、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以及文人的情感狀態(tài)?！靶峦ζ钡涔食休d著儒家文化奮發(fā)進(jìn)取的人文精神及以天下為己任的使命感，具有穿越時(shí)空的藝術(shù)感染力與深厚的文化價(jià)值，可使人們成為審美共同體、文化共同體。