劉 燕

（浙江傳媒學(xué)院 創(chuàng)業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

思想解放一小步，文化服務(wù)提高一大步。

美學(xué)，是時代精神的精華和文明的活的靈魂，也是文化思想界的引擎。黨的二十大報告中提出，“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實施文化惠民工程”“著力解決好人民群眾急難愁盼問題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強均衡性和可及性，扎實推進共同富?！薄５?035年，實現(xiàn)“人民生活更加幸福美好，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化”。那么，如何進一步提高公共文化服務(wù)的質(zhì)量，實現(xiàn)人民生活更加幸福美好的目標呢？

文化之美在精神，精神之美在審美活動。審美活動與生命活動息息相關(guān)，審美活動就是人類存在的本體。潘知常提出的生命美學(xué)，關(guān)注生命、情感和境界，又被稱為情本境界論生命美學(xué)，或者情本境界生命論美學(xué)。在近四十年的美學(xué)生命中，他用整整200萬字、三本巨著（美學(xué)三書）系統(tǒng)闡釋了他的生命美學(xué)思想。從《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（2019 年出版）到《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時代的美學(xué)建構(gòu)）（2021 年出版），再到《我審美故我在——生命論綱》（2023 年出版），潘知常不僅回答了中國美學(xué)界“美學(xué)問題”與“美學(xué)的問題”兩個重大學(xué)術(shù)命題，其生命美學(xué)理論的三個重要的美學(xué)支撐命題：“生命視界”“情感為本”“境界取向”與我國公共文化服務(wù)建設(shè)在實現(xiàn)“人民生活更加幸福美好，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化”的目標上也具有內(nèi)在一致性，對我國公共文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展、提質(zhì)增效提供了寶貴的思想啟迪。

一、生命視界：“實踐的人道主義”馬克思美學(xué)的公共文化服務(wù)思想

潘知常的生命美學(xué)理論一直強調(diào)“生命視界”?！吧暯纭钡奶岢觯窃?985 年。在《美學(xué)何處去》（《美與當(dāng)代人》1985年第1期）一文中，潘知常對改革開放后中國美學(xué)界重視實踐美學(xué)，而忽視人的精神世界的非人本化的美學(xué)研究現(xiàn)狀反思，他在文章中“呼喚著既能使人思、使人可信而又能使人愛的美學(xué)，呼喚著真正意義上的、面向整個人生的、同人的自由、生命密切聯(lián)系的美學(xué)?！彼J為“真正的美學(xué)應(yīng)該是光明正大的人的美學(xué)、生命的美學(xué)”“美學(xué)應(yīng)該爆發(fā)一場真正的‘哥白尼式的革命’”“應(yīng)該進行一場徹底的‘人本學(xué)還原’”“美學(xué)有其自身深刻的思路和廣闊的視野，它遠遠不是一個藝術(shù)文化的問題，而是一個審美文化的問題，一個‘生命的自由表現(xiàn)’的問題?！保?］176

潘知常的生命美學(xué)思想與現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的目標是完全一致的?！耙磺袨榱巳嗣瘛笔侵袊参幕?wù)的基本宗旨，公共文化服務(wù)的目的就是實現(xiàn)馬克思的人的全面發(fā)展?，F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的4 個重點關(guān)鍵詞“幸?！薄懊篮谩薄盎尽薄熬取保瑹o一不是圍繞著人的基本需要展開的。從思想的發(fā)源地來看，潘知常生命美學(xué)理論也來自于馬克思《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（巴黎手稿）。在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》專著中，潘知常對生命美學(xué)的發(fā)源與馬克思美學(xué)思想的關(guān)系做了闡釋。他認為1985 年生命美學(xué)從《巴黎手稿》起步，來自一個基本的判斷：馬克思美學(xué)是以“人的解放”為核心的，亦即是同時兼顧了“實踐的唯物主義”與“實踐的人道主義”的。李澤厚的實踐美學(xué)體現(xiàn)了馬克思的“實踐的唯物主義”美學(xué)思想，生命美學(xué)則體現(xiàn)了“實踐的人道主義”。馬克思的美學(xué)思想是人本主義的，它并不是直接地與馬克思的唯物主義歷史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義有關(guān)，即李澤厚所代表的“實踐的唯物主義”美學(xué)有關(guān)，而是直接地與馬克思的“實踐的人道主義”的美學(xué)思想，即潘知常的生命美學(xué)思想有關(guān)，生命美學(xué)的思想基礎(chǔ)就是人本主義。潘知常認為在這個意義上，美學(xué)不是向人類解放的歷史求解——去踐行“實踐的唯物主義”，而是引領(lǐng)人類解放歷史——去省察價值追求“實踐的人道主義”。［1］85既然馬克思美學(xué)思想的邏輯是人類價值判斷標準——人的全面解放，而非唯物主義的歷史科學(xué)標準——人的勞動實踐；更何況前者生命美學(xué)將審美活動看作是生命活動的必然與必需，后者實踐美學(xué)將審美活動看作是實踐活動的附屬品、奢侈品。那么，很顯然，前者潘知常生命美學(xué)的理念就更契合馬克思的人本主義思想，更符合在共產(chǎn)主義社會中,馬克思所期冀的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，［2］這樣的一種個人全面發(fā)展的美學(xué)理論，也更貼合黨的二十大報告中公共文化服務(wù)建設(shè)的目標和宗旨，更值得推廣和踐行。

馬克思的美學(xué)思想一直強調(diào)從人出發(fā)，它直面的必然是“有意識的生命活動”，也必然是有意識的生命審美活動?！皩嵺`的人道主義”馬克思美學(xué)即生命美學(xué)非常強調(diào)從“生命視界”出發(fā)，將審美活動向人的生命活動還原，向感性還原，從而賦予美學(xué)以人類學(xué)的意義。在公共文化服務(wù)的建設(shè)中，要踐行“實踐的人道主義”馬克思美學(xué)思想，首先必然要滿足的也即是人們對有意識的生命審美活動的需要?！靶腋！薄懊篮谩泵黠@地是人的生命審美活動需要滿足之后產(chǎn)生的美感，而“基本”“均等”則是人的生命審美活動需要滿足的前提條件。無論如何，這意味著，公共文化服務(wù)優(yōu)先要做的是保障人民群眾基本的生命審美活動的權(quán)益，也即是保障人民群眾的基本文化權(quán)益和基本文化需求，這也是我國公共文化服務(wù)現(xiàn)代化的底線。

從美學(xué)的角度來看，人的基本的審美活動需要有神性、理性的、生命性的（感性）三種，分別形成了神性的、理性的、生命的三種視界。“神性”視界的審美活動的核心是宗教活動，至善目的是其理所當(dāng)然的價值終點，審美與藝術(shù)服務(wù)于宗教的至善目的，道德神學(xué)和神學(xué)道德是“神性”視界的公共文化服務(wù)的價值所在?！袄硇浴币暯绲膶徝阑顒映缟锌茖W(xué)美學(xué)，求真是其價值所在，在勞動實踐、科學(xué)視界中發(fā)現(xiàn)美是公共文化服務(wù)的目標。“神性”視界是人的審美活動的道德覺醒，“理性”視界是人的審美活動的知識覺醒，這些在公共文化服務(wù)中都有重要的教育意義。但從人的全面解放和發(fā)展來說，“神性”和“理性”視界的審美活動都是外部驅(qū)動的審美活動覺察，是外驅(qū)力產(chǎn)生的道德和知識的偽救贖，而不是人的內(nèi)部審美活動覺醒產(chǎn)生的真正的審美救贖。這樣的公共文化服務(wù)，滿足的是主辦方的需要，而不是審美主體的需要，勢必不能滿足人民群眾對美好生活追求的需要。

具有生命美學(xué)的公共文化服務(wù)，應(yīng)當(dāng)是“生命”視界的公共文化服務(wù)，是以“美”的名義為人性啟蒙開路，以“美”的名義為“熱愛生命”“尊重生命”啟蒙開路，從人的生命出發(fā)去喚醒人的內(nèi)在的生命審美活動，透過審美與藝術(shù)通往人的世界，引發(fā)人們洞悉人性奧秘、澄清生命困惑、尋覓生命意義，將公共文化服務(wù)轉(zhuǎn)型為對人的“生命”視界的服務(wù)，去啟蒙人們的生命審美意識，將“道德的人”“知識的人”生成為“生命審美的人”。

生命美學(xué)的“生命”視界關(guān)注的“生命”，嚴格來說是人類的小生命，而不是宇宙的大生命，雖然生命美學(xué)也會涉及宇宙大生命，但與生態(tài)美學(xué)所奉為至寶的宇宙大生命不同，生命美學(xué)的“生命”是“萬物一體仁愛”“生之謂仁愛”的人類的小生命，它的思想來自于樸素的馬克思的“自然界生成為人”這一基本立場，同時又是對中國美學(xué)的生命美學(xué)傳統(tǒng)的繼承，是“孔子+馬克思”的美學(xué)思想在新時代的發(fā)展。這完全體現(xiàn)了習(xí)近平總書記現(xiàn)在提倡的“第二個結(jié)合”即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“生命”視界的公共文化服務(wù)要做的也就是在第二個結(jié)合的美學(xué)思想——生命美學(xué)的思想基礎(chǔ)上，在審美與藝術(shù)的公共文化服務(wù)中實現(xiàn)習(xí)總書記提倡的第一個結(jié)合，即馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合。

天地人生，審美為大。審美與藝術(shù)，就是生命的必然與必需。在審美與藝術(shù)中，人類享受了生命，也生成了生命。生命就是審美，審美就是生命。中國美學(xué)一直以來并不把審美活動作為一種工具方式，也不把審美對象作為一個對象化的物，而是將審美與人生直接打通，使審美活動成為人生證悟的一種方式，成為生命回歸安身立命之地和最后歸宿的安頓。因此，當(dāng)代公共文化服務(wù)提供的審美活動，在道德和知識的層面之上，應(yīng)當(dāng)更關(guān)注生命的解蔽，不論形式和內(nèi)容如何豐富，都不應(yīng)限于對外在世界的豐富“呈現(xiàn)”，而應(yīng)是一種豐富地“敞開”，對每一種生存方式、生命過程敞開，包容多元的生命形態(tài)，為生命的覺醒創(chuàng)造奇跡，為生命的升華作見證，引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作從“我思故我在”的“神性”審美視界、“我在故我思”的“理性”審美視界，走向“我審美故我在”的“生命”審美視界。

二、情感為本：公共文化服務(wù)要情感為本

人是情感的動物，情感優(yōu)先于理智存在。情感的存在，是人之為人的終極性的存在，也是人的最為本真、最為原始的存在。所謂理性和思想，“都是從那些更為原始的生命活動（尤其是情感活動）中產(chǎn)生出來的”。［3］“情感為本”是潘知常生命美學(xué)的第二個命題，他主張審美活動要回到生命，就必然要優(yōu)先回到人的情感中。我們對世界的知覺，是由情緒和感情揭開的，而不是概念和理性，情感自由比理性自由更為根本，對情感的需要也比對理性的需要來得更強烈。

潘知常認為，“情感機制是人類最為根本的價值器官”，在1995年出版的《反美學(xué)——在闡釋中理解當(dāng)代審美文化》一書，他指出：“人類對于情感需要的渴望，來源于人類的生命機制。當(dāng)代心理學(xué)家已經(jīng)證實：就人類生理層面而言，作為動力機制的因此也就最為重要的是情感機制，而不是理性機制。過去，為了論證人類理性的偉大，美學(xué)家曾經(jīng)過分重視新皮質(zhì)而忽視皮下情感機制。把大腦新皮質(zhì)的功能看作是審美活動的復(fù)雜過程的唯一中心，現(xiàn)在看來，是一個方向性的錯誤。就探討審美活動的根源而言，真正的重點不是理性的機制而是情感的機制。其中，神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)是兩大關(guān)鍵。”［1］186

情感的哲學(xué)化，是當(dāng)代哲學(xué)和文化發(fā)展的一個重要方向。審美情感的解放，也是審美生命向無限敞開的必經(jīng)途徑。對于公共文化服務(wù)建設(shè)來說，要提升人民群眾的獲得感和幸福感，就是要提高人們審美活動中的情感自由和情感滿足，釋放人們與生俱來的充沛情感，讓人民群眾在審美與藝術(shù)中體驗情感美。遺憾的是，傳統(tǒng)美學(xué)一直過于強調(diào)審美活動的無功利性，而忽視了審美的情感價值功利。潘知常認為，對于功利性的忽視是“傳統(tǒng)美學(xué)的一個從柏拉圖開始的重大的美學(xué)失誤，”審美活動既有無功利性又有功利性，“這所謂美學(xué)的功利性就是：對于人類的情感的滿足?！保?］186他認為，審美活動不屬于“理性-真理”系統(tǒng)，而是“情感—價值”系統(tǒng)。審美、情感與人的解放之間存在著一組對應(yīng)關(guān)系，審美解放、情感就解放、情感解放，人就解放，人解放就能帶來人的全面發(fā)展。然而，在傳統(tǒng)美學(xué)，對于“情感-價值”系統(tǒng)的研究始終被視而不見，審美活動也被逼迫得從“情感-價值”系統(tǒng)中退了出去，委身于“理性-真理”系統(tǒng)，被當(dāng)成了一種“以美啟真、以美儲善”的工具，［1］189為此，有必要讓“情感-價值”從“理性-真理”的思考框架中解放出來，將人從“理性-真理”的桎梏中解救出來，因為沒有絕對的真理和絕對的理性，人們所追求的審美活動尋求的是屬于對象的真理，在感性中被直接給定的真理，在審美活動中唯一存在的世界就是屬于審美對象的世界。

“情感為本”提示我們，公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式建設(shè)的重點，就是要以“情感為本”，以“美”為名激發(fā)和滿足群眾潛在的情感需要，從而實現(xiàn)生命審美的價值，因為審美的感情會讓人產(chǎn)生特殊的愉悅，“我們覺得美的地方正是能夠提高人類祖先生存機會的地方”“我們通常會接近讓人愉快的對象”“藝術(shù)讓我們生活得更好”，［4］審美帶來的情感愉悅會讓我們生活的更美好更幸福。公共文化藝術(shù)的呈現(xiàn)要以人類情感的體驗來建構(gòu)，讓情感回到文化和藝術(shù)審美的核心地位上來，去反映人的內(nèi)在，從而實現(xiàn)人的自我的生命審美救贖。

維戈茨基說：“沒有新藝術(shù)便沒有新人”“藝術(shù)在重新鑄造人的過程中”“將會說出很有分量的和決定性的話來”。［5］公共文化藝術(shù)的內(nèi)容生產(chǎn)也就是讓藝術(shù)工作者按其本意來生產(chǎn)藝術(shù)作品，推進新藝術(shù)的產(chǎn)生和新人的塑造。不過潘知常在《我審美故我在—生命美學(xué)論綱》中認為，有不少人以為美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，這是因為大眾最常所知的美學(xué)研究對象就是“情感的形式”+“形式的情感”“有意味的形式”+“有形式的意味”，這與藝術(shù)的研究對象是相似的，是“形式+情感”的創(chuàng)造。其實不然，所謂“美學(xué)”，其實也就是審美哲學(xué)，它直面的是進入情感關(guān)系的生命活動，是關(guān)于進入狹義的情感關(guān)系亦即審美關(guān)系的生命活動的哲學(xué)思考。它所研究的主要對象的確離不開“情感的形式”+“形式的情感”“有意味的形式”+“有形式的意味”，但卻是情感化的生命活動的世界，是“世界的形式化”+“形式的世界化”。［1］191這樣看來，公共文化藝術(shù)僅關(guān)注“情感+形式”的狹義的個體的“小美學(xué)”是不夠的，還要關(guān)注“形式化的世界”與“世界的形式化”后的“大美學(xué)”，從人類命運共同體的角度去創(chuàng)造藝術(shù)。

誠如音樂創(chuàng)作，黑格爾說，“音樂的獨特任務(wù)就在于它把任何內(nèi)容提供心靈體會……按照它在主體內(nèi)心世界里的那種活生生的樣子”“音樂的基本任務(wù)不在于反映出客觀事物而在于反映出最內(nèi)在的自我?！保?］這“活生生的樣子”“最內(nèi)在的自我”便是人類最內(nèi)在的生命情感?？ㄎ鳡栔赋?，“我們在藝術(shù)中所感受到的不是那種單純的或單一的情感特征，而是生命本身的動態(tài)過程”“在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)形的力量”、在審美活動中，“我們所聽到的是人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階；它是我們整個生命的運動和顫動”。［7］為此，公共文化服務(wù)的內(nèi)容生產(chǎn)不應(yīng)該走向“小美學(xué)”，而應(yīng)該走向“大美學(xué)”，應(yīng)當(dāng)以“情感為本”，不止于關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)作，而是借助關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的審美創(chuàng)作去進而關(guān)注人的解放，關(guān)注世界性的、人類命運共同體的生命話題，在小與大之間見微知著，發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)人性、發(fā)現(xiàn)生命、發(fā)現(xiàn)意義，找到“情感與形式”的最佳載體。唯有此，公共文化服務(wù)上才能取得理想的“情感-價值”效果。

三、境界取向：公共文化服務(wù)要提升境界審美

阿格爾在上個世紀70年代寫的《西方馬克思主義概論》的序言中寫道：“因為異化存在，所以馬克思主義存在，而且必然存在?！保?］因為，“正是異化構(gòu)成了我們時代怨憤的基礎(chǔ)”。［9］在現(xiàn)代社會，異化仍然是我們精神世界面臨的主要問題，公共文化服務(wù)現(xiàn)代化要解決的一大問題就是人的精神虛空問題。虛空是21 世紀最大的人類精神疾病的源頭，這是一種吉登斯所言的“個體在聯(lián)系到一個差異性和寬泛的社會世界時所體驗到的那種無力的感受”，［10］在傳統(tǒng)的社會中，個體還能夠掌握生活的大部分，但是在現(xiàn)代世界中，人們已經(jīng)無法掌控個人的生活，如一句歌詞所唱“明天與意外哪個先來，永遠不要去猜猜猜”。

潘知常在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》中的第三個命題是“境界取向”，“境界取向”其實就是價值世界的被發(fā)現(xiàn)。他從1985 年就指出，人不但是現(xiàn)實存在物，而且還是境界存在物；1988 年他提出：美在境界；1989 年，他正式提出：美是自由的境界，“美便似乎不是自由的形式，不是自由的和諧，不是自由的創(chuàng)造，也不是自由的象征，而是自由的境界”；1991 年，他又提出了“境界美學(xué)”，“中國美學(xué)學(xué)科的境界形態(tài)，所謂境界形態(tài)是相對于西方美學(xué)的實體形態(tài)而言的”，并且指出美學(xué)并“不是以認識論為依歸，斤斤計較于思維與存在的同一性，而是以價值論為準則，孜孜追求著有限與無限的同一性”，美學(xué)“以意義為本體而不是以實存為本體”、“旨在感性生命如何進入詩意的棲居”“為宇宙人生確立生命意義，尋找永恒價值，挖掘無限詩情?！保?］195

生命美學(xué)“境界取向”的核心關(guān)鍵詞是“價值轉(zhuǎn)換”，潘知常認為“美學(xué)之為美學(xué)”，首先卻必須被理解為對于“美學(xué)何為”的追問。這是一種本體論型的追問。在其中，起決定作用的不再是一種認識關(guān)系，而是一種意義關(guān)系。“境界取向”是對人的審美意義的問題的回答，也即為生命活動的價值意義給出審美的答案。宗教的、道德的、科學(xué)的答案，過去的一切價值追問已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)下的時代難題，美學(xué)之為美學(xué)就必須在新的時代語境中重估一切價值，重新對世界進行解釋和思想重構(gòu)。世界本來就沒有唯一世界，也沒有真實世界，唯有的就是對世界的解釋與再解釋，重構(gòu)解構(gòu)與再重構(gòu)。人類對于世界的解釋與重構(gòu)并非一勞永逸，曾經(jīng)被解釋的還會被再解釋，曾經(jīng)重構(gòu)的還需要再重構(gòu)。

重估一切價值，就是要重估生命，從新的價值來認識生命，重構(gòu)生命的意義感，使之超越人性的本性，達到新的生命境界。現(xiàn)代社會，每個個體的生命境界差異很大，物欲、現(xiàn)實、道德、審美時刻左右著我們生命的格局，潘知常認為，美學(xué)即人，人即美學(xué)，美學(xué)之為美學(xué)在于對一切價值的重估，就是要推動人的審美境界“連續(xù)不斷地覺醒”，進而使人成為人，成為自我覺醒、自我生成的人。美學(xué)，是一門生命自我開掘、自我提升的境界提升之學(xué)，它是“為己”之學(xué)，而不是“為人”之學(xué)。［1］200

潘知常生命美學(xué)的“境界取向”一語擊中當(dāng)下人們精神世界虛空、生命境界淪落的現(xiàn)實，在物欲至上、拜金主義、消費主義、空虛麻木、抑郁盛行的現(xiàn)實中，生命價值確實需要重新被評估、被認識、被解釋和被提升，首要的卻是對現(xiàn)有價值的反思與再反思。這是因為美學(xué)是從省察生活開始的，而不是從認識生活開始的。反思生活，不是為了“裝飾”生活，而是為了重估生命的意義，更好地追尋屬于自己生命的美好生活，因為生命只有一次，不可辜負。

對于公共文化服務(wù)來說，重估一切價值，不僅僅是供給大眾大量的富有生命反思性的文化藝術(shù)作品，更重要的是借助于審美藝術(shù)生產(chǎn)活動，讓人民群眾去追問、去思考，去對一切未經(jīng)省察的生活，都去問的一個為什么，喚醒大眾對當(dāng)代價值與個人生命價值意義的反思，在連續(xù)不斷地生命覺醒中拔擢生命的境界，促進人的全面發(fā)展，這正是公共文化服務(wù)的價值所在。

那么，公共文化服務(wù)又如何才能拔擢大眾的生命境界，促進人民群眾過上真正地屬于自己生命的美好生活呢？在《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》中，潘知常為我們提供了生命美學(xué)的智慧答案：重構(gòu)“中華夢”的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值。潘知常認為，“中華夢”與“美國夢”“歐洲夢”的主導(dǎo)價值和引導(dǎo)價值是完全不同的?！懊绹鴫簟睆娬{(diào)物質(zhì)性，是以“經(jīng)濟人”“競爭”去重構(gòu)主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值，是以自由換金錢的價值；“歐洲夢”強調(diào)精神性，是以“文化人”“平等”去重構(gòu)主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值，是以閑適換生活的價值?！爸腥A夢”不同，它追求的是“天下歸美”“天下大同”“美美與共”，是以“審美人”“仁愛”去重構(gòu)主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值，是向美而在、為美而生的審美價值。因此，以“中華夢”為主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值的文化生產(chǎn)，就要以“萬物一體仁愛”之美的名義，重建中國人的自我，使人成為人，成為具有生命審美人格、生命審美境界的人。［1］720-721

潘知常提出的“中華夢”是一個既不同于西方也不同于中國古代的“中國式的現(xiàn)代化”的新中國的現(xiàn)代性審美價值，要實現(xiàn)這一審美價值，在公共文化服務(wù)中提升人的境界，離不開對大眾生命審美人格的培育。現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的4 個重要關(guān)鍵詞“幸?！薄懊篮谩薄盎尽薄熬取保矡o一不與生命審美人格的培育有關(guān)。不過，當(dāng)下風(fēng)行的“唯經(jīng)濟的增長和發(fā)展”“唯科學(xué)主義”“唯經(jīng)濟主義”“唯享樂主義”“拜物教主義”“拜金主義”的文化環(huán)境，與生命審美人格的培育土壤卻是相悖的。公共文化服務(wù)要重構(gòu)“中華夢”的主導(dǎo)價值、引導(dǎo)價值，達到提升大眾生命的境界，就要斷然離棄諸此種種歧途，推動文化藝術(shù)工作者按照生命審美的價值規(guī)律生產(chǎn)。一言以蔽之，用生命美學(xué)的理論解題，仍是回歸生命，以“人的發(fā)展為中心”去疏通生命的源泉，以生命為引線去詮釋世界、創(chuàng)造生活，以“萬物一體仁愛”的態(tài)度地看待、對待、善待人生，在“連續(xù)不斷地審美覺醒中”，推動每個個體“因生命而審美”“因?qū)徝蓝?，最終達到個體生命境界的最高點。