遲志鴻

（平頂山學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 平頂山 467000）

書法藝術(shù)是中華民族五千多年歷史孕育發(fā)展而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國粹之一。中國書法之所以能夠發(fā)展成為藝術(shù)，綿延數(shù)千年且鼎盛氣象迭出,從本質(zhì)上講即是中國人文精神的鼎盛氣象迭出。正如習近平總書記2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出的“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時代是文藝工作者的使命”[1]。的確，縱觀書法藝術(shù)發(fā)展史，東晉士人崇尚道家思想，促成了以二王為代表的“晉人尚韻”登峰造極；唐經(jīng)貞觀之治，重視法度，造就了以歐、顏、柳為代表的“唐人尚法”輝煌；宋代國運多舛，文人憂國，以書抒懷，注重意趣，成就了以蘇、黃、米、蔡為代表的“宋人尚意”書風；元明士人追唐法、念晉韻、重模仿，形成了注重儀態(tài)的“元明尚態(tài)”總趨勢?？梢?，書法在至簡的色彩與至簡的形式里，蘊涵著豐富的時代精神。

1 “立德是最高的境界”是對新時代書學(xué)最真摯的詮釋

謀遠須洞勢，鑒古方識今。書法是在漢字“博采眾美”基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生并不斷發(fā)展而成為中國文化國粹的。西漢揚雄《法言·問神》述曰“言，心聲也。書，心畫也”[2]36。雖然此語側(cè)重于文章，但對于書法藝術(shù)而言，亦是書法與人之關(guān)系的經(jīng)典啟迪，并被此后的書法研究者所共同視為至理名言。后漢趙壹在《非草書》中說“書之好丑，在心與手”[3]2，揭示了書法藝術(shù)的實質(zhì)是書寫者的心智才情和道德修養(yǎng)。三國鐘繇《筆法》曰：“筆跡者，界也。流美者，人也?！盵3]715明代項穆《書法雅言》說：“論書如論相，觀書如觀人”[3]537等，更加精辟地詮釋了人是創(chuàng)造藝術(shù)的主體，書法之美就是書寫者美德的再現(xiàn)。唐代李嗣真《書后品》強調(diào)“德成而上”[3]133，清人劉熙載《書概》中一語“故書也者，心學(xué)也”[3]714。清人傅山說“做字先做人”[2]44，更是把“德”“心學(xué)”“做人”提升為書法藝術(shù)之根本。朱和羹《臨池心解》說“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭，品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流俗楮外”[3]740，不僅強調(diào)了“立品是第一關(guān)頭”，而且闡釋了品德高下與書法實踐的有機統(tǒng)一。

凡此論述枚不勝舉，都在闡明這樣一個真理：書學(xué)之根本在于人本，書相之實質(zhì)就是人德。一個人的德性之美丑決定其書法作品之美丑。修書先修人，修人必修德。只有具有高尚道德品質(zhì)的人才能創(chuàng)作出具有時代精神的精品。正如清代學(xué)者劉熙載所說“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”[3]715。君不見“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和……褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢于楮墨。歐陽父子險勁秀拔，鷹隼摩空，英俊之氣咄咄逼人。李太白書新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。坡老筆挾風濤，天真爛漫。米癡龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。二公書橫絕一時，是一種豪杰之氣。黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。凡此皆字如其人，自然流露者。惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以為千古字學(xué)之圣。魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠”[3]727-728。習近平總書記2019年3月4日在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會時指出的“立德是最高的境界”無論基于歷史還是現(xiàn)實都具有非常積極的深遠意義，是對書法人文精神的進一步升華，更是對書學(xué)者最真摯的詮釋。

2 “把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來”是對書學(xué)者尚德尊法的諄諄教誨

東漢徐干《中論·藝紀第七》云：“圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智飾能，統(tǒng)事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者德之枝葉也，德者人之根干也。”[4]闡明了德與藝之間的有機辯證統(tǒng)一，其思想體現(xiàn)在書學(xué)者便是將道德認知、書學(xué)認知與道德踐行、書學(xué)踐行（學(xué)習、欣賞和創(chuàng)作等）有機結(jié)合起來。明代項穆《書法雅言》說“柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則事正矣。人由心正，書由筆正，即《詩》云‘思無邪’，《禮》云‘毋不敬’，書法大旨,一語括之矣”[3]531，其中的“心正（立德）”“人正（端行）”“筆正（法度）”“書正（作品）”等正是書法藝術(shù)尚德尊法的具體體現(xiàn)。

尚德尊法的境界不是憑空而來，是需要長時期積累的。宋代黃庭堅《論書》有云：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！盵3]355元代盛熙明《法書考》又曰“翰墨之妙通于神明，故必積學(xué)累功，心手相忘，當其揮運之際，自有成書于胸中，乃能精神融會，悉寓于書”[2]141。書學(xué)者只有把尚德尊法作為一種本能并長期堅守，“胸中有道義”“積學(xué)累功”，才能達到知行合一的“精神融會”。清代劉熙載言：“學(xué)書者有二觀，曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！盵3]716這種“觀物”“觀我”的觸類旁通和融會貫通潛能只能靠書學(xué)者長時期的積累和感悟而獲得，最終達到“書之時可知”的自我感知?！坝^物”可以理解為在大千世界中博采眾美的感悟積累，“觀我”可以理解為自我修養(yǎng)、自我行為在學(xué)而思、思而行的總結(jié)體驗積累。正所謂“積慮於中，觸物以感之，則通達無方矣，天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也”[3]325。因此，尚德尊法境界是書學(xué)者在日常的生活、工作、學(xué)習等實踐中，不斷提升道德認知和書學(xué)認知、堅守道德實踐和書學(xué)實踐的長期反思、感悟、總結(jié)等，進而深化融合升華的結(jié)果。

2014年10月15日，習近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話時指出“文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到‘籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端’。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”。這既是對書法藝術(shù)人文精神的理論發(fā)展，又是對新時代書學(xué)者“尚德尊法”的基本要求。

2016年11月30日，習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上講話進一步指出“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，加強思想積累、知識儲備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想”[1]。這既是對書法藝術(shù)人文精神的經(jīng)典闡釋，又是激勵書學(xué)者立志成為德藝雙馨書法家的諄諄教誨和殷切期望。

3 “明大德、立大德”是新時代書學(xué)者的修煉根本

王羲之《記白云先生書訣》云：“把筆抵鋒，肇乎本性”[3]37。張懷瓘《書議》說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然”[3]145。宋人蘇軾《論書》中云“書有工拙，而君子小人之心，不可亂也”[3]314，其《評書》中亦云“知書者，凡書象其為人”[5]。清人劉熙載《藝概》中亦云“寫字者，寫志也”[3]714。這些書論中的“本性”“志”“君子小人之心”“為人”等書德的內(nèi)容都在闡明書法既是書者人品的寫照，又是書者志向的表達，即書學(xué)者品德志向之高低直接決定其未來書法藝術(shù)成就之大小。

以被后世歷代書學(xué)者所推崇的顏真卿為例。觀“顏體”書法，法度完備，章法嚴整，樸實端莊，浩氣充盈，剛勁雄渾，威武厚重，與其人品高度一致。正如朱長文《續(xù)書斷》所載：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚子云以書為心畫，于魯公信矣?！盵3]324歐陽修評曰“余謂魯公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！谷酥伊x出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人”[6]。清人馮班《純吟書要》云：“魯公書如正人君子，冠佩而立，望之儼然，即之也溫?！盵1]209傅山亦有詩贊：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周亂，筆墨不可補，未習魯公書，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜?！盵2]44由此可見，顏真卿的書法藝術(shù)之所以能夠達到至高境界是與其至高的道德修為和“體嚴法備”分不開的。

因此，書學(xué)者欲立志成大才，首要就是“明大德、立大德”。書學(xué)者應(yīng)學(xué)懂、弄通、做實習近平總書記文藝工作系列重要講話精神，在工作、生活和學(xué)習中尚德尊法、潛心修為，努力在最偉大的時代修煉最卓越的身心。

4 “用明德引領(lǐng)風尚”是新時代書學(xué)者的神圣使命

明代項穆《書法雅言》有述：“書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也?！盵3]512“正書法，所以正人心也；正人心，所以開圣道也?！盵3]513“翼衛(wèi)教經(jīng)”“正人心”“開圣道”等闡明了書法的核心功用是通過育人而開辟圣賢之道。也就是說，書法藝術(shù)的學(xué)習、欣賞與創(chuàng)作絕不是僅僅為了完成作品，而是書學(xué)者在“明大德、立大德”的基礎(chǔ)上，通過書法作品給予欣賞者“正人心（尚德）”“開圣道（尊法）”的人生啟迪。《宣和書譜》稱顏真卿“忠貫白日，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括”[7]等書論，對于書學(xué)者在學(xué)習、欣賞和創(chuàng)作過程中僅僅關(guān)注作品本身的技法狹義觀是一個很好的開啟。也就是說，書學(xué)者如果僅僅停留在追求技術(shù)的層面就無法與作者產(chǎn)生共鳴，只有透過現(xiàn)象洞察其質(zhì)，品味其內(nèi)在精神和藝術(shù)思想，深化自身修養(yǎng)，才能做到德藝雙馨，提升創(chuàng)作品味，達到欣賞者在觀賞作品的同時有所感悟，進而啟迪欣賞者的精神追求境界，實現(xiàn)“翼衛(wèi)教經(jīng)”“正人心”“開圣道”等書法藝術(shù)尚德尊法的社會價值?？v觀歷代書法之冠，無不既是書法藝術(shù)的出神入化，更是尚德尊法的引領(lǐng)典范。品書圣王羲之書法，給人以“靈和”之感受，可以讓觀賞者感悟“靈”的天性，啟迪“和”的品質(zhì)；通過顏真卿書法，可以讓欣賞者對“忠臣烈士、道德君子”“忠義”“正色”“大節(jié)”等高尚人格精神肅然起敬，激勵欣賞者情操之堅貞，意志之堅強，品行之堅決，心志之堅定……歷代大家尚德尊法之典范皆可作為例證。

綜上所述，習近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要講話精神為新時代文藝工作指明了尚德尊法發(fā)展方向?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。書法作為傳統(tǒng)文化的重要組成和支撐，在弘揚民族文化自信方面，具有無可比擬的優(yōu)勢[8]。

“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律……法安天下，德潤人心。”[9]歌詩合為事，筆墨隨時代。只要每一位書學(xué)者，尤其是書法藝術(shù)工作者以身作則，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方，挖掘并充分發(fā)揮書法藝術(shù)“發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心”[3]530的社會功用，引導(dǎo)每一位書學(xué)者“把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來”， 鑒史悟今擔負起時代文化新使命，那么，新時代書法藝術(shù)必然走向新輝煌！