張健波

摘 要：“3S系統(tǒng)”把過去曾經(jīng)存在過的地理、地貌等環(huán)境信息疊加進(jìn)數(shù)據(jù)庫中，傳達(dá)出自然和人文現(xiàn)象的相互關(guān)系，由此可以驗(yàn)證藝術(shù)遺址、遺跡的環(huán)境演變。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合漢代通西域的交通路線以及自然環(huán)境、氣候變化等指標(biāo)進(jìn)行判斷，鼎盛時期的“河間派”美術(shù)影響到了塔里木盆地。在巴克特里亞形成的回字形佛寺經(jīng)過犍陀羅影響到了熱瓦克佛寺，又形成為新的樣式。上溯至希臘母題、草原動物風(fēng)格和佛教藝術(shù)的要素組合形成的河間派藝術(shù)是一種復(fù)雜、合成的藝術(shù)類型，它對尼雅N3號遺址出土的裝飾木雕有重要的借鑒作用。絲綢之路的開通極大促進(jìn)了西域地區(qū)的發(fā)展，兩漢時期中央政府均對西域地區(qū)進(jìn)行了有效管理，出土的織錦、銅鏡、漆器等，一如漢制。隨著佛教傳入塔里木盆地，當(dāng)?shù)亟ㄖ镜?、壁畫、雕塑及墓葬形式均出現(xiàn)了新變化。塔里木盆地干燥的大陸性氣候使得這些材料得以長期保存，美術(shù)考古的眾多指標(biāo)在塔里木盆地南緣得到了越來越多的驗(yàn)證，這也是我們從更宏大的視野中尋求絲綢之路古代造型藝術(shù)的目的和要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：塔里木盆地南緣；佛教藝術(shù)；河間派；美術(shù)考古

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2024）02-0046-09

一、問題的提出

近一世紀(jì)以來，文獻(xiàn)資料與地下考古實(shí)物相互釋證的“二重證據(jù)法”蔚為主流，是考古研究的重要方式，借助傳世文獻(xiàn)與考古材料，研究者可以梳理史料的脈絡(luò)，復(fù)原事物的“原境”。當(dāng)前3S系統(tǒng)是美術(shù)考古領(lǐng)域發(fā)展迅速，并被廣泛應(yīng)用的一種方法。這種方法就在于通過遙感技術(shù)（簡稱RS）、地理信息系統(tǒng)（簡稱GIS）、全球定位系統(tǒng)（簡稱GPS）結(jié)合地面勘查、考古發(fā)掘和文獻(xiàn)檢索，提供一個廣闊區(qū)域在某個特定時間段內(nèi)的動態(tài)視圖，幫助人們追蹤影響人類歷史發(fā)展演變的人為的和自然的因素。^［1］近年來隨著對塔里木盆地南緣古代藝術(shù)樣式研究的深入，自然地理環(huán)境、氣候變化、交通路線、水文植被等因素也進(jìn)入人們的研究視野，為研究結(jié)論提供了重要的佐證。

在此之前，中外學(xué)者對塔里木盆地南緣的工作重點(diǎn)在于考古資料的發(fā)掘，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)的研究。英國學(xué)者斯坦因認(rèn)為“古代和田藝術(shù)模式”從于闐木雕造像中清晰呈現(xiàn)出來，于闐木雕的裝飾主題與犍陀羅浮雕最為相似，它借鑒了古典藝術(shù)形式，佛教藝術(shù)又賦予新的內(nèi)容，從而形成為一種新的藝術(shù)模式。^{［2］（P356-357）}這種藝術(shù)模式鮮明的特點(diǎn)就在于多元化的造型元素，其形成的內(nèi)在原因則得益于上古時期絲綢之路的開通。近年來國內(nèi)學(xué)者對希臘化時代和犍陀羅文明有進(jìn)一步的闡釋，在亞歷山大進(jìn)入中亞之后，中亞的希臘-巴克特里亞時代持續(xù)了數(shù)百年時間?！鞍涂颂乩飦啞笔枪畔ＥD人稱呼今天興都庫什山以北阿富汗東北部的概念，中國史籍中謂之“大夏”，西方史學(xué)家和阿拉伯人稱之為“吐火羅斯坦”。^{［3］（P37）}另有學(xué)者探討了中亞希臘化時期東西方諸文明的互動情況，楊巨平在《阿伊·哈努姆遺址與“希臘化”時期東西方諸文明的互動》一文中結(jié)合阿伊·哈努姆遺址的“希臘化”面貌，認(rèn)為巴克特里亞的雕塑家恪守希臘的造型傳統(tǒng)并有創(chuàng)新，他們用木棒制成塑像的骨架，在上面涂上灰泥進(jìn)行塑造。這種泥塑樣式影響深遠(yuǎn)，先后影響到了犍陀羅藝術(shù)和西亞的波斯藝術(shù)，^［4］作為佛教人物造型藝術(shù)的一個重要分支，這種樣式經(jīng)由塔里木盆地傳入我國內(nèi)地。巴克特里亞遺址的建筑風(fēng)格融入大量的東方因素，一些神像的殘跡也顯示出希臘與東方題材相結(jié)合的特征，作為希臘藝術(shù)和文化思想的中轉(zhuǎn)站和推動者，巴克特里亞的希臘王國功不可沒。事實(shí)上，中亞兩河地區(qū)的那些兼具希臘與當(dāng)?shù)匚幕蛩氐牡袼茏髌穼?shí)際上就是犍陀羅藝術(shù)的先驅(qū)，并一直沿循絲綢之路進(jìn)行傳播，這都是在特定歷史條件下的產(chǎn)物。

二、漢代通西域的交通路線

西漢時期，漢朝通往西域的交通路線主要有兩條，《漢書·西域傳》記載：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道；北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡焉（耆）。”^{［5］（P961）}結(jié)合當(dāng)代地理學(xué)內(nèi)容，我們可以對北、南兩道作出詳細(xì)的闡釋。北道出玉門關(guān)（今甘肅敦煌西北），沿天山南麓，經(jīng)車師前國（今新疆吐魯番西北）、焉耆、龜茲（今新疆庫車）、姑墨（今新疆溫宿）、疏勒（今新疆喀什），翻越蔥嶺，到達(dá)大月氏或大宛。從大宛再向前進(jìn)，西北行可至康居、奄蔡。由大月氏向南則進(jìn)入身毒（印度），向西則達(dá)安息。

南道出陽關(guān)（今敦煌西南），經(jīng)羅布泊南緣，直趨鄯善（即樓蘭，其地初在羅布泊西北，后遷其南，大致在今新疆若羌境），沿昆侖山北麓，經(jīng)且末（今新疆且末西南）、精絕（今新疆民豐之北尼雅遺址）、捍彌、于闐至皮山（今新疆皮山）。然后分為三支，一支向西南越過昆侖山、喀喇昆侖山至克什米爾；另一支向西行經(jīng)莎車（今新疆莎車），逾蔥嶺，到達(dá)大月氏；還有一支由皮山西行經(jīng)莎車至疏勒，與北道匯合。到東漢時又增加了一條路線，即在北道之北的北新道。由陽關(guān)向西北走伊吾盧（今新疆哈密），經(jīng)車師前國高昌壁（今吐魯番東約二十余公里），逾天山，過車師后國（今新疆吉木薩爾），然后沿天山北麓往西直達(dá)烏孫。^{［6］（P6-7）}

絲綢之路的開通可以從自然地理和歷史事件的雙重視野中展開。通過對中亞地區(qū)過去2000年氣候變化的數(shù)據(jù)研究表明，絲綢之路中段公元前2世紀(jì)—1世紀(jì)、7世紀(jì)—8世紀(jì)中期為濕潤期。^［7］絲綢之路上的廊道，氣候變率時空差異大，作為典型的大陸性氣候，遠(yuǎn)離海洋，潮濕氣團(tuán)難以到達(dá)，大部分地區(qū)干旱少雨且氣溫溫差較大。^［8］塔里木盆地是亞洲季風(fēng)-干旱系統(tǒng)的重要組成部分，其氣候環(huán)境的形成與演化一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。歷史地看，在氣候濕潤期（對應(yīng)春秋至秦漢、唐宋時期），“絲綢之路”就會勃興，反之則會衰落。^［9］在美術(shù)考古視野中，氣候變化不僅是時空變換的重要因素，也是人地關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指標(biāo)，它關(guān)系著城堡關(guān)隘的興衰存廢乃至藝術(shù)風(fēng)格的演變。

中國和西方的商業(yè)交通，秦漢以前就已存在。中國銷往西方的商品主要是絲綢，蠶絲的使用是一項(xiàng)獨(dú)特的發(fā)明。印度古老法典《摩訶婆羅多》已有關(guān)于中土絲綢的記錄，漢初“秦”的稱呼通過游牧民族傳至西方被稱為“Sin”或“Thin”，繼而轉(zhuǎn)譯為“Sinae、Thinae”，這與“China”是同聲轉(zhuǎn)譯。古希臘地理學(xué)家托勒密（Ptolemy，70—130）在《地理志》中記載“秦奈”（Thinae）和“賽里斯”（Seres）繁華富庶，盛產(chǎn)絲綢。^{［10］（P78-79）}20世紀(jì)初在敦煌古長城烽燧中曾發(fā)現(xiàn)兩件東漢初年的絲織物，其中一件末端題記為：“任城國亢父縑一匹，幅廣二尺二寸，長四丈，重二十五兩，值錢六百一十八?！?sup>［11^］（P4）另一件是西漢末年的絲織品，已被剪斷，邊緣尚完整，寬約30厘米，末端有婆羅謎文的度量名稱。這兩件絲織品均沿循絲綢之路輸往西方，也有可能是西域賈胡經(jīng)手的物產(chǎn)。

及至東漢，絲路貿(mào)易日漸發(fā)達(dá)，“馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下”^{［12］（P2357）}，在海上絲綢之路則是“云帆高張，晝夜星馳”。始于安帝永寧、桓帝延熹（120—166）間，由日南（越南）通天竺（印度）、大秦（羅馬）的路線可見于《后漢書》“西南夷傳”的記載。三國時期，孫吳曾派中郎康泰、朱應(yīng)出使扶南（柬埔寨），《梁書·諸夷傳》記載他們經(jīng)歷百余國，康泰著有“外國傳”（亦稱“吳時外國傳”或“康氏外國傳”），朱應(yīng)著有“扶南傳”（亦稱“扶南土俗志”或“扶南異物志”），二書雖已不傳，但仍時見征引。法顯和漢晉間往來中亞和中原的求法僧，就這樣懷揣普世救人的理想，北越流沙南渡重洋，完成上古時期的壯舉。法顯的行程路線就是從長安出發(fā)，經(jīng)行絲綢之路至中亞，又向南折向印度，穿越南亞次大陸全境，由斯里蘭卡經(jīng)南海歸國。從晉安帝隆安三年（399）三月始自長安，于義熙九年（413）七月抵達(dá)建康道場寺，法顯與寶云等譯出“大般泥洹經(jīng)”等經(jīng)律。

依據(jù)《高僧傳》《出三藏記集》《大唐內(nèi)典錄》《開元釋教錄》等史料所收入漢晉間前來中土的傳法僧，就有25人之多。這些東來的佛教使者或弘法或譯經(jīng)，往往終身寫譯，勞不告倦，為使經(jīng)法廣布中華用盡畢生之力?！笆菚r晉武之世，寺廟圖像雖崇京邑，而方等深經(jīng)蘊(yùn)在蔥外。護(hù)乃慨然發(fā)憤，志弘大道，遂隨師（竺高座）至西域，游歷諸國，外國異言三十六種，書亦如之，護(hù)皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無不備識。遂大赍梵經(jīng)，還歸中夏，自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文?！?sup>［13^{］（P181-182）}考之史籍，來華高僧的名字與籍貫有：

攝摩騰（中天竺人）

康僧會（其先康居人，世居天竺）

竺法蘭（中天竺人）

維祗難（天竺人）

僧伽提婆（罽賓人）

曇摩耶舍（罽賓人）

佛大跋陀（北天竺人）

僧伽跋澄（罽賓人）

求那跋摩（罽賓人）

曇摩密多（罽賓人）

弗若多羅（罽賓人）

佛陀耶舍（罽賓人）

曇無讖（中天竺人）

佛陀跋陀羅（中天竺人）

佛陀什（罽賓人）

僧伽跋摩（天竺人）

竺高座（天竺人）

求那跋陀羅（中天竺人）

耆域（天竺人）

竺佛調(diào)（天竺人）

求那昆地（中天竺人）

卑摩羅叉（罽賓人）

曇摩蜱（天竺人）

阿那摩低（康居人，世居天竺）

僧伽羅叉（迦濕彌羅人）

西行求法的僧人自3世紀(jì)朱士行至10世紀(jì)的繼業(yè)，計107人；自印度中亞等地到中原地區(qū)譯經(jīng)弘法的僧人，自2世紀(jì)安世高至14世紀(jì)末，有200多人?！堵尻栙に{(lán)記》“龍華寺條”記載：“自蔥嶺以西至于大秦，百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)矣。樂中國土風(fēng)，因而宅者不可勝數(shù)?！?sup>［14^{］（P184）}法顯西行與《洛陽伽藍(lán)記》的記載都說明，至魏晉時期絲綢之路進(jìn)入一個繁榮期，佛教在東西方文化交流中起到了關(guān)鍵性作用。法顯自長安出發(fā)沿循絲綢之路至中亞南亞又從海上絲路回國，印證了當(dāng)時絲路交通已經(jīng)銜接完善渾然一體，形成為完整的海陸交通系統(tǒng)。這標(biāo)志著人們對于絲綢之路地理范疇的認(rèn)識，達(dá)到了新的階段。

古代自然環(huán)境和氣候條件是絲綢之路人地關(guān)系研究的重要指標(biāo)，也是判斷藝術(shù)史分期，分析風(fēng)格成因的重要背景因素。我國面積廣大幅員遼闊，東西兩端氣候不盡相同，塔里木盆地地處亞歐大陸腹地，地理環(huán)境特殊，經(jīng)歷了一系列冷暖、干濕變化后，形成了由荒漠草原演變?yōu)榛哪母稍锃h(huán)境。西漢時期大氣高壓中心位置在西伯利亞一帶，并向西向南轉(zhuǎn)移，這一時期塔里木盆地的總體氣候偏冷，形成為冷濕、多雨雪的氣候環(huán)境。我們從歷史事件中可以印證該時期的氣候狀況。史載天漢二年（前99）秋，貳師將軍李廣利率三萬騎擊匈奴于天山，李陵率五千人出居延，在東天山被匈奴包圍，人矢具盡，軍士所持桶中有一半冰。^{［15］（P547-549）}秋后時節(jié)海拔1800米的古戰(zhàn)場天山山區(qū)（今新疆巴里坤一帶）已經(jīng)結(jié)冰，印證當(dāng)時氣候的寒冷。在李陵投降匈奴后十年，征和三年（前89）貳師死去，此時適逢草原絲路“連雨雪數(shù)月，畜產(chǎn)死，人民疫病，谷稼不熟”^{［16］（P933）}。結(jié)合當(dāng)時的冷暖數(shù)據(jù)，證明這十年中塔里木盆地的氣候是寒冷的，整體自然環(huán)境是冷濕的配置狀況。

塔里木盆地環(huán)境演變的大背景有別于東部季風(fēng)區(qū)。除全新世大暖期中兩者同步外，其演變模式是暖與干、冷與濕的配置，而不是暖濕、冷干。^［17］塔里木盆地與我國東部季風(fēng)區(qū)存在著冷暖同步、干濕相異的特征，并以相對冷濕——相對暖干的演變模式與東部季風(fēng)區(qū)相對冷干——相對暖濕的特征相區(qū)別。^［18］換言之，塔里木盆地的寒冷期相對濕潤，溫暖期相對干燥，這是其氣候演變的特殊模式。

【該圖由新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2021級研究生徐靖茹重繪，筆者結(jié)合史料、相關(guān)圖形重新校勘、訂正。原圖參見：李江風(fēng).新疆三千年的氣候變化［G］//新疆大學(xué)，新疆地質(zhì)礦產(chǎn)局，新疆科學(xué)分院等編.干旱區(qū)新疆第四紀(jì)研究論文集.烏魯木齊：新疆人民出版社，1985，P1?！?/p>

近年來，美術(shù)考古領(lǐng)域中的GIS地理信息系統(tǒng)把過去曾經(jīng)存在過的地理、地貌等環(huán)境信息疊加進(jìn)數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)中，這些信息傳達(dá)出自然和人文現(xiàn)象的定位以及相互之間的空間關(guān)系，由此也會得到直觀的圖文特征。應(yīng)用這些圖文指標(biāo)與實(shí)地元素驗(yàn)證眾多藝術(shù)遺址、遺跡的環(huán)境演變，取得了理想效果。

三、河間派美術(shù)源流

兩漢至魏晉時期的亞歐大陸（Eumsia）在文化板塊上分為兩個狹長地帶。北方從黑海地區(qū)到鄂爾多斯的草原地帶（Eurasian Steppes）發(fā)展為草原藝術(shù)，主要特征是裝飾性的動物藝術(shù)；南方的藝術(shù)樣式則是佛教文化影響下的繪畫和雕塑。^{［19］（P21-22）}早期佛教藝術(shù)從秣菟羅、犍陀羅綿延至敦煌，在圍繞塔里木盆地的兩條綠洲鏈上融合希臘、伊朗和印度藝術(shù)而形成。對于中亞佛教藝術(shù)的成因，法國學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞（Rene Grousset）曾論述，塔里木盆地上古末期和中世紀(jì)初的藝術(shù)起源于貴霜，當(dāng)時這一地區(qū)是源于印度的佛教、希臘文化與波斯文明的交匯之地，佛教造型藝術(shù)的混合樣式，就這樣被使者們沿循絲綢之路播種在塔里木盆地的綠洲上。^{［20］（P22）}這一交匯之地即是中亞的河中地區(qū)（Transoxiania），也被稱作兩河地區(qū)，該地區(qū)由阿姆河和錫爾河沖積形成，其中間地帶是中亞傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，其范圍大致包括現(xiàn)今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦與吉爾吉斯斯坦的南部和哈薩克斯坦西南部。

兩河地區(qū)的美術(shù)流派也被稱為“河間派”，巴克特里亞（Bactria）和犍陀羅（Gandhara）美術(shù)樣式也包含在內(nèi)。巴克特里亞位于阿姆河上游，興都庫什山（Hindu Kush Mountains）北麓，包括阿富汗北部、塔吉克斯坦中、南、東部和烏茲別克斯坦一部分，曾是阿契美尼德王朝東部行省，深受古波斯文化的影響。^［21］公元前4世紀(jì)，亞歷山大遠(yuǎn)征帶來了希臘古典藝術(shù)，歷經(jīng)多個歷史時期，希臘與波斯文化已深深植入其文化傳統(tǒng)中。巴克特里亞也被稱為“千城之國”，自公元前4世紀(jì)至1世紀(jì)的“中亞希臘化”時期，大批希臘人來此建造城市，據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時以“亞歷山大”命名的城市就有70多座，最東邊的亞歷山大城修建于阿富汗昆都士（Kondoz）東北的阿伊-哈努姆（Ai-khanum）。巴托爾德（B.B.Bartold）認(rèn)為，盡管巴克特里亞已經(jīng)久遠(yuǎn)，不能確切指出它的疆界，但古典地理學(xué)家們的著作表明，在一段時期內(nèi)，阿姆河以北幾乎全部文明地區(qū)都曾包括在它的版圖以內(nèi)，它之所以如此重要，在于它的方位適中，它位于波斯東部文明世界的中央，到東、西、南、北邊境距離相等。^{［22］（P91）}環(huán)繞此地有四條河流，分別是阿赫舒河、貝爾班河、帕爾加爾河與安迪賈拉格河。時至今日，這些河流沖積形成的狹長谷地，仍然是最肥沃的土地。

巴克特里亞在中國史籍中謂之“大夏”，公元前3世紀(jì)，佛教中心從恒河流域轉(zhuǎn)移到這里?！稘h書》記載，原本“游牧于祁連、敦煌間”的大月氏人因受匈奴脅迫離開故地，經(jīng)過遷徙，“過大宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭”^{［23］（P967）}。媯水即阿姆河（Amu Darya），西方典籍稱為“Oxus”，漢代典籍謂之媯水，隋唐時期典籍音譯為“烏滸水”。臣服大夏的大月氏人后來建立貴霜王朝。公元前138年，受漢武帝派遣，漢朝使者張騫出使大月氏，抵達(dá)時大月氏“地肥饒，少寇，志安樂，殊無報胡之心”^{［24］（P608）}，已不想重返故地與漢朝夾擊匈奴。張騫的鑿空之旅在絲綢之路歷史上具有重要意義。

河中地區(qū)近年來出土了眾多大夏時期的文獻(xiàn)，其類型有希臘化字母、大夏化的阿拉美字母，年代約為1—3世紀(jì)。^{［25］（P70）}遺憾的是，阿姆河右岸的這些銘文大都已經(jīng)殘損，并且多數(shù)是銘刻和陶器銘文，很多銘刻是隨喜者的題記。這些銘文多數(shù)發(fā)現(xiàn)于貴霜時代的佛寺，達(dá)爾弗津-特佩（Dalverzin-Tepe）佛寺出土的銘文則以梵語和佉盧文為主，梵語是一種印度雅語，佉盧文則是貴霜的官方文字。

從近年發(fā)掘的考古資料來看，中亞古代城市由于地理位置的不同，受到過波斯、希臘和印度不同程度的影響，但在營造方面也有共同之處：

1.這些城邦聚落通常依傍一條大水，或者某一河流的主干地段；

2.從城市布局、結(jié)構(gòu)和規(guī)則來看，城市居民數(shù)量已經(jīng)增加，并且使得原有的舊城面積擴(kuò)大，城市建筑的密度也大大加強(qiáng)；

3.同心圓式城市樣式建立起來，城堡、內(nèi)城、外城及郊區(qū)形成了基本的城市格局，城市功能得以拓展，祭祀場所和佛教寺院有了固定的場所；

4.城市規(guī)模的擴(kuò)展使其成為商品交換集散地，在定居鄉(xiāng)村和游牧草原的社會體系中起著重要作用，作為地區(qū)中心的功能進(jìn)一步凸顯。

這一時期手工業(yè)增加起來，制陶、紡織、金屬與珠寶加工等方面獲得了長足發(fā)展，青銅器、燭臺、鏡子、手鐲、耳環(huán)、戒指等的制作十分精美。^［26］手工業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的社會活動，農(nóng)業(yè)與定居人口也迅速發(fā)展，共同構(gòu)成了城市存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

希臘化時期，中亞的農(nóng)業(yè)發(fā)展并非處于同一水平。河中地區(qū)綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的谷物、大麥、小麥、瓜果運(yùn)往北方。北方草原地區(qū)游牧族群則用牲畜、毛皮、肉、乳品進(jìn)行交換。從20世紀(jì)20年代開始，巴克特里亞陸續(xù)出土了大量貴霜時期的遺物，有來自中原地區(qū)的漆器，印度、羅馬等地的象牙雕刻、青銅、石膏雕像和金質(zhì)首飾，腓尼基的玻璃器皿。^{［27］（P1326）}從印度河下游向北穿越陸上通道就可以抵達(dá)巴克特里亞，來自中原地區(qū)的商品在這里匯集并轉(zhuǎn)運(yùn)南亞次大陸。來自西方的貿(mào)易也是經(jīng)過塔克西拉（Taxila）、白沙瓦（Peshawar）等城市，再沿喀布爾河流域進(jìn)入巴克特里亞，并與印度的一些道路分支聯(lián)通起來，形成密集的路網(wǎng)。^{［28］（P192-193）}公元前127年前后，張騫在此地發(fā)現(xiàn)來自四川的竹制品和紡織品，是經(jīng)印度運(yùn)抵河中地區(qū)的。

對中亞古典時期藝術(shù)的探源，很大程度上在于對兩河地區(qū)早期佛教遺址、遺跡的考察。近年來對這一地區(qū)的考古調(diào)查有重大發(fā)現(xiàn)，法國考察隊(duì)發(fā)掘的是蘇爾赫-科塔爾（Svrkh-Kotal）的貴霜神殿遺跡，即阿姆河附近的巴克特里亞都城遺址；意大利加思利考察隊(duì)挖掘了塞克達(dá)（Saxdar）佛寺遺址和位于哈達(dá)（Hadda）的斯塔夫（Shntnv）佛寺院址；^{［29］（P70-71）}日本京都大學(xué)調(diào)查隊(duì)考察了白沙瓦地區(qū)的洞窟寺遺址；德國民族與民俗文化考察團(tuán)發(fā)掘了吉勒蘭巴托地區(qū)的非勒-汗那、哈依-巴庫等洞窟寺遺址；英國愛丁堡民俗學(xué)博物館與牛津大學(xué)聯(lián)合調(diào)查隊(duì)考察了昆都士（Kondoz）的底夫爾曼、查加那奇等遺址。^［30］這些遺址包含了眾多的佛教遺物，出土的石雕、壁畫、石膏像、赤陶、泥塑以及“回字形”佛寺建筑，是早期佛教藝術(shù)的重要實(shí)物資料，填補(bǔ)了佛教藝術(shù)發(fā)展過程中的缺環(huán)部分。

回廊是回字形佛寺特有的建筑形式，陳曉露梳理了“回字形”佛寺的發(fā)展源流，認(rèn)為回廊起源于火祅教的圍廊形式——禮拜道，這是由于人們向右繞行進(jìn)行禮拜的功能決定的。^［31］貴霜時期由于寬容的宗教政策和境內(nèi)多元文化的相互交融，不同宗教得到了充分交流并相互影響，甚至出現(xiàn)了共用神祇的現(xiàn)象。^{［32］（P69-100）}大約公元前2世紀(jì)初，佛教就已經(jīng)傳入大夏地區(qū)，隨著火祅教與佛教的密切接觸，祅祠與佛寺相互借鑒也就不可避免，從回廊的使用就可以顯示出來?！洞筇莆饔蛴洝吩涊d阿姆河中游地區(qū)的佛教情況：“呾密國東西六百余里，南北四百余里。國大都城周二十余里，東西長，南北狹。伽藍(lán)十余所，僧徒千余人。諸窣堵波（即舊所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰藪斗波，皆訛也）及佛尊像，多神異，有靈鑒。東至赤鄂衍那國?！?sup>［33^］（P32）貴霜時期的該城已趨繁榮，城市規(guī)模與佛寺僧人數(shù)量都居于突出的地位，佛法興隆，所建多所回字形佛寺舍棄了火祅教神廟的門廊、平臺等建筑元素，而保留了回廊這一結(jié)構(gòu)，與佛教中特有的“向右繞行”的禮拜方式相結(jié)合，從而形成了“回字形佛寺”的形制。^［34］隨著大月氏人將巴克特里亞、犍陀羅統(tǒng)一在貴霜王朝的領(lǐng)域之內(nèi)，回字形佛寺傳到犍陀羅后又形成了新的樣式。

犍陀羅對于佛寺發(fā)展的貢獻(xiàn)即在于發(fā)展出了帶有圍墻的方形平面佛塔。佛塔方形底座，圓柱形塔身，覆缽，平頭，傘蓋，逐漸形成了以露塔為中心，四周圍繞小佛塔、小佛堂的“回字形塔院”式布局形式。^［35］這種布局形式和位于和田洛浦縣的熱瓦克（Rawak）佛寺非常相似。熱瓦克佛寺以佛塔為中心向外使用雙重圍墻形成回廊，佛塔建于一個四級方形底座上，四級底座總高0.9米，第一層塔基23平方米，高2.3米；第二層塔基13.7平方米，高2.7米，其上面為圓形塔身，高0.9米，頂部縮進(jìn)，用作另一形成佛塔穹隆頂?shù)膱A形塔身的底座。現(xiàn)存的回字形佛寺中，熱瓦克佛寺與塔克西拉的巴瑪拉（Bhamala）佛寺最為接近，巴瑪拉佛塔坐落在一圈小佛塔和塑像佛堂中間，基座方形、四面都修出臺階，塔身中央供奉有錢幣。

【圖片出自：［英］奧雷爾·斯坦因.古代和田——中國新疆考古發(fā)掘的詳細(xì)報告（第二卷）［M］.巫新華，肖小勇等譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2009，圖版 XL，XXXIX?！?/p>

作為和田地區(qū)現(xiàn)存最壯觀的建筑廢墟，熱瓦克佛寺圍墻的內(nèi)、外兩面都裝飾著一排排巨大的灰泥塑像，這與犍陀羅佛寺的禮拜堂很相似。^{［36］（P527）}熱瓦克佛寺出土最多的實(shí)物是五銖錢，人們在寺院南角小佛塔塔基的四周發(fā)現(xiàn)了大量五銖錢，在南側(cè)、東側(cè)、西側(cè)、北側(cè)分別發(fā)現(xiàn)的五銖錢計有12枚、14枚、20枚、12枚。這些保存完整的錢幣顯然是作為許愿的供物放置在佛塔之上。按照民俗學(xué)的解釋，通常只有流通的錢幣才被用作許愿物。這印證了中央政府對西域地區(qū)的有效管轄，而人們自覺恪守國家的律令，并在積功德、求福佑的過程中形成普遍遵守的信仰。

四、古代和田藝術(shù)樣式

絲綢之路的開通極大促進(jìn)了西域地區(qū)的發(fā)展。西漢神爵二年（前60），中央政府在西域設(shè)立都護(hù)府是統(tǒng)一西域的標(biāo)志，天山南北眾多城邦綠洲均在其管轄范圍內(nèi)。東漢永元三年（91），班超為西域都護(hù)，延光二年（123），班勇任西域長史，先駐屯柳中，后將長史府遷至于闐?！笆菚r，漢之號令正式頒于西域，中原完整的政治體制，先進(jìn)的農(nóng)耕灌溉技術(shù)以及高度發(fā)展的文化傳入西域，塔里木綠洲諸城邦的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了重大變化。”^{［37］（P91）}《漢書》記載太初三年（前102），李廣利發(fā)兵大宛，當(dāng)時“宛城中無井，汲城外流水”^{［38］（P611）}，稍后，“貳師聞宛城中新得漢人知穿井……罷而引歸”^{［39］（P612）}。這說明武帝時中亞地區(qū)尚沒有鑿井技術(shù)，是中原地區(qū)鑿井技術(shù)的傳入，才使得當(dāng)?shù)厣鐣将@得提升。

文化的傳播總是雙向進(jìn)行的。塔里木盆地在漢末一度出現(xiàn)統(tǒng)治的真空，這一時期貴霜勢力有可能越過蔥嶺進(jìn)入于闐、疏勒等地。^{［40］（P189-190）}歐洲史籍記載，巴克特里亞王國極盛時期遏制了帕提亞王國的東進(jìn)，在穩(wěn)定西部邊境的同時也向東擴(kuò)張，巴克特里亞的東面就是塔里木盆地，向這一地區(qū)擴(kuò)張發(fā)展是無可懷疑的事實(shí)。^{［41］（P104）}《大慈恩寺三藏法師傳》卷二“迦畢試國”條曾記載一位來自中國的王子作為質(zhì)子留居貴霜的事件，^［42］黃文弼、馮承鈞等人認(rèn)為該質(zhì)子來自塔里木盆地。^{［43］（P239）}鼎盛時期的“河間派”美術(shù)，也影響到了塔里木盆地。1983年，在伊犁新源縣鞏乃斯河南岸出土戴有頂部向前彎曲的希臘式頭盔的半蹲青銅武士雕像，和田洛浦山普拉漢墓出土的馬人與毛織物武士像描畫的可能是希臘戰(zhàn)士。在樓蘭地區(qū)出土的東漢時期的彩色緙毛殘片上，描繪著希臘羅馬式赫爾墨斯（Hermes）頭像，赫爾墨斯在古希臘神話中掌管貿(mào)易、旅行、競技等，是眾神的信使，為神祗們傳遞信息。^{［44］（P41）}河間派藝術(shù)是復(fù)雜、合成和進(jìn)化的藝術(shù)，它將過去的要素——希臘母題、草原動物風(fēng)格、佛教藝術(shù)等，組合并嫁接至當(dāng)?shù)氐陌涂颂乩飦唫鹘y(tǒng)，并因藝匠的創(chuàng)造性而得以演變。^{［45］（P280）}作為希臘古典藝術(shù)、佛教文化的中轉(zhuǎn)站和推動者，河間派藝術(shù)重鎮(zhèn)之一的巴克特里亞功不可沒，遺址中那些兼具希臘與當(dāng)?shù)匾蛩氐谋诋嬇c雕塑作品實(shí)際上就是犍陀羅藝術(shù)的先驅(qū)。

20世紀(jì)90年代，考古工作者對尼雅遺址作了進(jìn)一步發(fā)掘，尼雅N3號遺址出土的裝飾木雕，其椅子腿榫接著四塊大鑲板，鑲板用榫、卯的木柳釘固定在椅腿中。它的裝飾主題與犍陀羅浮雕極為相似，與紫色大鐵線蓮（Clematis）相似的四瓣花是這類雕刻中常出現(xiàn)的圖案，這也是兩河地區(qū)雕塑中的知名圖案。^{［46］（P354）}兩河地區(qū)的四瓣花圖案要么完整地封閉在方框形的裝飾帶中，要么就像這把椅子上的截取一半放在三角形框內(nèi)，半朵花的鋸齒形布局也可以在犍陀羅找到相應(yīng)的例子。八瓣蓮花藝術(shù)圖式連同鑲板中央裝飾的果實(shí)和葉子，與科林斯式柱頭上的裝飾成分如出一轍。這種木椅“和貴霜錢幣上表現(xiàn)的國王寶座頗為相像，在印度秣菟羅的貴霜石雕上也可見到類似的椅子。不過和尼雅雕花椅形制最接近的，還是阿姆河北岸2—3世紀(jì)哈爾恰揚(yáng)（Khalchayan）遺址所出土陶質(zhì)浮雕上的獅形扶手椅”^{［47］（P116）}。從時間上判斷，哈爾恰揚(yáng)出土的文物屬于大夏-巴克特里亞時期的藝術(shù)品，年代略早于尼雅雕花椅，凡此表明兩河地區(qū)的“希臘化藝術(shù)”是塔里木盆地南緣早期造型藝術(shù)的重要借鑒對象。

【圖片出自：新疆維吾爾自治區(qū)博物館編.絲綢之路文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社， 2007，P279?！?/p>

典籍記載與實(shí)物能夠還原當(dāng)時的社會狀況，相關(guān)史學(xué)、民俗學(xué)資料也可以通過其所處的自然與社會環(huán)境加以探究，并加以推論類比，尋找旁證或補(bǔ)證。于闐木雕的發(fā)端可追溯至遠(yuǎn)古時期先民們用石刀、骨刀在木頭上的記事刻紋，而隨著佛教的傳入，寺院廟宇、欄楯以及木雕菩薩的出現(xiàn)，于闐木雕藝術(shù)發(fā)展到了新的高峰。上古時期厚葬的習(xí)俗也是于闐木雕繁榮的另一現(xiàn)實(shí)因素，于闐木雕在裝飾范圍、表現(xiàn)形式及雕刻技藝等方面都有了很大發(fā)展，鏤雕、斜刀平雕等技法已廣泛應(yīng)用。尼雅遺址出土的木雕多為建筑裝飾構(gòu)件，多用于梁柱、欄桿、門楣等，雕刻技法有圓雕、浮雕、透雕，雕刻題材有人物、動物、靜物與幾何形等，既有寫實(shí)也有夸張的表現(xiàn)手法。^［48］尼雅墓葬中出土的“半人半馬”形木雕塑造的人物頭像剛?cè)嵯酀?jì)，肌肉結(jié)構(gòu)與面貌表情得體，木雕天人像、木雕人像、動物俑、木碗、木梳等造型生動傳神并富有生活氣息，說明塔里木盆地南緣的木雕擴(kuò)展了表現(xiàn)內(nèi)容，宗教題材中滲透進(jìn)了現(xiàn)實(shí)氣息，藝術(shù)造型上進(jìn)一步趨向真實(shí)感。

隨著東漢中央政府對西域地區(qū)的有效管理，“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路”^{［49］（P2357）}。從出土遺物來看，兩漢時期的塔里木盆地與中原地區(qū)保持著密切的文化交流。1959年，尼雅遺址出土的一座東漢時期的貴族夫婦合葬墓中，男性所著織錦有“萬事如意”“延年益壽大宜子孫”等漢文字樣，女性所著錦襖則繡有龍鳳圖案。^［50］1995年，中日共同學(xué)術(shù)考察隊(duì)在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了一批錦、絹等服飾制品，其中“五星出東方利中國”錦織品被認(rèn)為是“引弓者護(hù)臂之物”^［51］，其他錦帽、錦袋、銅鏡、漆器等，一如漢制。^［52］隨著佛教傳入塔里木盆地，當(dāng)?shù)亟ㄖ镜?、生活器具、壁畫、雕塑及墓葬形式均出現(xiàn)了新變化。

結(jié)語

得益于絲綢之路的開通，塔里木盆地的東西方交往達(dá)到了前所未有的程度，從中原地區(qū)輸入該地的藝術(shù)品種類有絲綢、漆器、銅鏡、書法等，從西方輸入的藝術(shù)品則有地毯、壁掛與罽毛織物，其藝術(shù)風(fēng)格以自然主義的寫實(shí)性和幾何裝飾為主。^{［53］（P287）}塔里木盆地典型的大陸性干旱氣候使得建筑材料、壁畫、纖維織物、木雕、紙張等有機(jī)類文物得以長期保存。

結(jié)合絲路古道上的考古發(fā)掘資料，對古城的興廢和藝術(shù)遺址進(jìn)行研究、考證和分析，斷定藝術(shù)文脈的源流，是目前行之有效的方法。這種方法將交通路線與古河流、湖泊的水文變化以及旅行者、探險家的記敘結(jié)合起來探討，以證實(shí)當(dāng)時藝術(shù)類型與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的關(guān)系，這些方面都與當(dāng)時的氣候變化有重要的關(guān)系。從當(dāng)時的自然條件來看，兩漢時期的420年中冷年240年，暖年180年，冷年占?xì)v史時期的57%。若從公元元年為分界線，公元前冷年140年，暖年55年，冷年比例為72%；公元后的220年內(nèi)，冷年100年，暖年125年，冷年占該時期的44%。塔里木盆地的環(huán)境演變有兩點(diǎn)值得注意，一是青藏高原在第四紀(jì)更新世已大面積抬升到3000米，更新世末期隆起至4000米，這使得輸送高度在3500米的印度洋濕潤西南季風(fēng)不能進(jìn)入新疆，同時東南季風(fēng)也難以到達(dá)，塔里木盆地出現(xiàn)了第四紀(jì)沙漠。二是更新世晚期以來新疆地區(qū)氣候演變的模式是暖與干、冷與濕的配置，而不是暖濕、冷干的模式。這是塔里木盆地環(huán)境演變的大背景，也是我們在分析絲綢之路上的人文問題時必須考慮在內(nèi)的問題。

美術(shù)考古的眾多問題線索在塔里木盆地南緣得到了越來越多的驗(yàn)證。因此，要研究該地區(qū)與中原地區(qū)及河間派美術(shù)的互動關(guān)系時，我們必須要提高立足點(diǎn)，從更宏大的視野中尋求絲綢之路古代造型藝術(shù)的特點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：劉德卿）