劉強(qiáng)　薛巖

摘 要：進(jìn)入新時(shí)代之后，以山東廣播電視臺為代表的各類制作機(jī)構(gòu)，推出了一批貼近時(shí)代現(xiàn)實(shí)表達(dá)需要的高水準(zhǔn)、影響大的紀(jì)錄片。它們超越了具體民族符號、文化記憶、神話傳說的在地性書寫要求，塑造了可愛、可敬、可信的中國形象。其所蘊(yùn)含的“天人合一”“求同存異”“兼容并包”等內(nèi)在價(jià)值和審美邏輯，與共同體美學(xué)的核心要義“尚同”“存異”“共美”“崇和”完美契合，并顯現(xiàn)出與之對應(yīng)的美學(xué)特征：在文本層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片呈現(xiàn)出生命共同體、文化共同體、精神共同體等多樣形態(tài)；在產(chǎn)業(yè)與傳播層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片注重合作共贏，與各方共筑利益共同體。它與觀眾之間達(dá)成有效共鳴共振，進(jìn)而在增強(qiáng)民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，起到了巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；山東紀(jì)錄片；共同體美學(xué)

中圖分類號：J952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-2236（2024）02-0084-08

齊魯大地是中華文明的重要發(fā)祥地，它有著豐富的人文歷史資源，如泰山、黃河、渤海、黃海、“三孔”等，其共同構(gòu)成了一個(gè)多彩多樣的文化地理圖譜，承載著源遠(yuǎn)流長的歷史傳承，為山東紀(jì)錄片的創(chuàng)作，提供了充足的素材。

山東紀(jì)錄片主要是指由山東省內(nèi)的機(jī)構(gòu)或者山東籍個(gè)人，以山東的自然、文化、歷史、人物、社會發(fā)展等為表現(xiàn)對象創(chuàng)作的紀(jì)錄片。新時(shí)代以來，以山東廣播電視臺為代表的各類制作機(jī)構(gòu)推出了《齊魯家風(fēng)》《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》《大河之洲》《大泰山》《長山列島》《城子崖》等一系列紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片不僅在創(chuàng)作體量上位居全國前列，且每一部都保持了較高水準(zhǔn)，展現(xiàn)出山東的景觀之美、歷史之美、文化之美，彰顯了文化自信，凝聚了奮進(jìn)力量，極大滿足了受眾期待。

“共同體”概念涉及社會學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科。關(guān)于“共同體”的討論由來已久，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出了“城邦共同體”的概念，后又有馬基雅維利的“國家政治共同體”、安德森的“想象的共同體”等理論相繼提出。目前學(xué)界傾向于認(rèn)同斐迪南·滕尼斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“共同體”是“擁有共同事物的特質(zhì)和相同身份與特點(diǎn)的感覺的群體關(guān)系”^{［1］（P2）}。盡管共同體這一概念的最初詮釋，源自于西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國學(xué)界對于該術(shù)語尚無明確的定義，然而與之密切相關(guān)的共同精神，卻早已在中國傳統(tǒng)文化中存在。如老子的“天人合一”、孔子的“和而不同”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想。這些“天下觀”思想強(qiáng)調(diào)整體和諧與普遍關(guān)聯(lián)，與“共同體”一詞在理念內(nèi)涵上有異曲同工之處。

饒曙光立足于當(dāng)下中國電影，在結(jié)合中西方共同體理論的基礎(chǔ)上，提出了“共同體美學(xué)”這一概念。“共同體美學(xué)”試圖通過影視藝術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作和審美過程中的共同體意識，同時(shí)試圖探索在全球化背景下，推動(dòng)不同文化之間的交流與理解，實(shí)現(xiàn)文化的多元共生和諧發(fā)展的路徑。它作為一個(gè)極具包容性的理論，涉及電影文本、產(chǎn)業(yè)等方方面面。也正如其所說，“它的基本思路是立足于‘我者思維基礎(chǔ)上的‘他者思維，在文本層面倡導(dǎo)‘共同體敘事，在產(chǎn)業(yè)層面堅(jiān)持‘共同利益觀，對電影的微觀、宏觀和相關(guān)方面都能產(chǎn)生良性互動(dòng)”^［2］。

紀(jì)錄片作為影視藝術(shù)的一種類型，與電影一樣存在著導(dǎo)演、文本、觀眾、產(chǎn)業(yè)等多個(gè)維度。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活方式已發(fā)生巨大變化，觀眾對紀(jì)錄片的審美習(xí)慣也隨之改變。為適應(yīng)這些變化，新時(shí)代山東紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們，迎合時(shí)代發(fā)展，關(guān)注觀眾審美需求，積極以共同體思維觀照創(chuàng)作，使作品呈現(xiàn)出共同體美學(xué)特征。在文本層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片呈現(xiàn)出生命共同體、文化共同體、精神共同體等形態(tài)；在產(chǎn)業(yè)與傳播層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片創(chuàng)作注重合作共贏，呈現(xiàn)出“共同利益觀”。這與觀眾之間達(dá)成有效共鳴共振，進(jìn)而在增強(qiáng)民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，展現(xiàn)出巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用。

一、描繪中國式現(xiàn)代化圖景，凝聚萬物共生的生命共同體意象

共同體美學(xué)的重要理論支點(diǎn)之一，來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的共同精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天下觀”，蘊(yùn)含著深刻的共同體內(nèi)涵，在古人看來，天下不只是指國家、人民，還包含自然萬物，是一種極為開放的共同體觀念。老子的“天人合一”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，作為“天下觀”的代表性思想，指明了人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生的理念，道出人與自然二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是古老中華民族關(guān)于人與自然關(guān)系的先進(jìn)世界觀、價(jià)值觀的哲學(xué)化表述。天下觀，作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，強(qiáng)調(diào)整體和諧與普遍關(guān)聯(lián)，涵蓋了對人類命運(yùn)共同體概念的深刻理解。它不僅僅關(guān)注個(gè)體或單一群體的利益，而是著眼于整個(gè)社會乃至全人類的共同福祉。

新時(shí)代的今天，習(xí)近平總書記在結(jié)合中國古代生態(tài)智慧與馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述，認(rèn)為“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”^{［3］（P225）}。在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”^［4］。無論古今，中華民族都有著強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生重要性的論斷。《大河之洲》《長山列島》《大泰山》等紀(jì)錄片，依托山東豐富的山川河流等自然資源，生動(dòng)講述了齊魯大地萬物共生的故事，試圖形成關(guān)于構(gòu)建人與自然和諧共處的生命共同體的影像表述。

（一）人對自然的修復(fù)與保護(hù)

“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”^{［5］（P6）}，人類在與自然雙向互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展?！洞蠛又蕖贰堕L山列島》《大泰山》等紀(jì)錄片的敘事重點(diǎn)之一，即是描繪人對自然生態(tài)的修復(fù)與生物保護(hù)，人與自然相互依存的圖景?！洞蠛又蕖窌鴮懥烁餍懈鳂I(yè)的人保護(hù)黃河三角洲的故事。黃河三角洲雖是全球暖溫帶上最完整的濕地區(qū)域，但是其自然環(huán)境先天不足，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。為保護(hù)黃河三角洲的自然生態(tài)，無數(shù)人做出了自己的努力。在《大河之洲》的第二集《家園》中，王準(zhǔn)夫婦在黃河三角洲生態(tài)保護(hù)區(qū)種植稻子多年，從不阻攔鳥吃稻谷，并且還在收割完稻子后，給鳥兒們預(yù)留一部分作為食物；電力工人為了東方白鸛安全的棲息環(huán)境，在40多米的高空建造人工鳥窩；中科院煙臺海岸帶研究所的謝寶華，想盡辦法清除互花米草。第三集《和合》，徐化凌團(tuán)隊(duì)不停地試驗(yàn)培育耐鹽耐旱、抗病性強(qiáng)的野生大豆，實(shí)現(xiàn)了鹽堿地的再利用?！堕L山列島》第一集《滄海靈珠》中，工作人員通過在海上拉警戒線、巡邏等方式，保護(hù)海豹棲息地。第三集《向海而興》的張沛東，帶著團(tuán)隊(duì)，于長山列島設(shè)置了3個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)，種出2萬畝的海底綠洲，有效保護(hù)了環(huán)境?！洞筇┥健返谝患逗釉瓷矫}》中，野生赤鱗魚因氣候變化和過度捕撈，一度瀕臨滅絕，科研人員不斷努力，打破了自古“赤鱗魚不下山”的慣例，為其創(chuàng)造了有利的生存條件；史兆奎養(yǎng)殖泰山赤鱗魚為業(yè)，人工增殖放流赤鱗魚苗；科研人員克服重重困難，成功培育出野生花楸幼苗，解除了它瀕臨滅絕的困境；新中國成立以來，人們在泰山植樹造林，更是創(chuàng)造了綠色奇跡。

這些紀(jì)錄片不僅呈現(xiàn)了人類對自然生態(tài)的呵護(hù)意識，還表現(xiàn)了大自然對人類的饋贈(zèng)與眷顧?！洞蠛又蕖分?，人們利用改良技術(shù)將鹽堿地變?yōu)榉饰滞恋?，并種植了松茸、金銀花等經(jīng)濟(jì)作物，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民增收；《長山列島》中，碧水藍(lán)天為人們提供了舒適的生活環(huán)境；《大泰山》中，講述如何利用有利條件促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)等。這些均有力呈現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與人類命運(yùn)相依相存、不可分割的圖景。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)雙贏

“綠水青山就是金山銀山”，山東轉(zhuǎn)向綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏，同樣是這些紀(jì)錄片表現(xiàn)的重點(diǎn)?！洞蠛又蕖分校瑒倮吞锟碧介_發(fā)研究院深入貫徹黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展理念，與齊魯石化一起不斷克服技術(shù)難題，共同承擔(dān)中國首個(gè)百萬噸級CCUS項(xiàng)目，這一項(xiàng)目將二氧化碳作為原料灌入地下油井驅(qū)油，同時(shí)實(shí)現(xiàn)地下封存，極大降低了二氧化碳的排放量，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境?！堕L山列島》第二集《耕海人家》，講述了人們?yōu)楸Ｗo(hù)海洋而做出的退讓及由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的故事。為保護(hù)海洋生態(tài)，漁民孔慶海認(rèn)真貫徹近海岸一公里內(nèi)禁止養(yǎng)殖的政策，將自家養(yǎng)殖的百余畝牡蠣拆除，把養(yǎng)殖區(qū)搬到離海岸10公里外的遠(yuǎn)海?！堕L山列島》第三集《向海而興》中，政府部門關(guān)閉了島上污染海洋環(huán)境的國營造船廠。長島經(jīng)歷一系列轉(zhuǎn)型之痛后，探索出一條海洋生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏之路，共騰退近海養(yǎng)殖區(qū)近兩萬畝，修復(fù)、清理海岸線近百公里，極力保障了海洋生態(tài)的良性發(fā)展，同時(shí)利用技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)綠色增收，如建立深遠(yuǎn)海智能化網(wǎng)箱，每年產(chǎn)出漁獲超過400噸。為滿足游客新需求，長島支持漁家樂經(jīng)營戶升級為民宿。這一系列作為，皆在努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共贏。

《大河之洲》《大泰山》《長山列島》等紀(jì)錄片，全面呈示了山東自然之美與生態(tài)保護(hù)開展的狀況。以人與自然的共存關(guān)系為重點(diǎn)，它們改變了二元對立思維，實(shí)現(xiàn)了齊魯大地人與自然和諧共生的生命共同體價(jià)值認(rèn)同。山東紀(jì)錄片結(jié)合時(shí)代精神，以其天然的寫實(shí)性，描繪了山東自然生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的生動(dòng)景像，這既是中國式現(xiàn)代化的勵(lì)志式書寫，更是中國式現(xiàn)代化在全國蓬勃發(fā)展的一個(gè)縮影。

二、聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建尚同存異的文化共同體認(rèn)知體系

文化共同體理論的研究，受到眾多學(xué)者的青睞，有學(xué)者認(rèn)為“文化共同體是以某一共同關(guān)心的文化現(xiàn)象為紐帶的文化群體”^{［6］（P705）}，還有學(xué)者認(rèn)為，“文化共同體，是指具有共同理想和相同的文化性狀的社會個(gè)體所構(gòu)成的有序群體”^{［7］（P193）}。綜合來看，這些觀點(diǎn)均認(rèn)為文化共同體內(nèi)部往往具有相似的生活環(huán)境、集體記憶與價(jià)值理念認(rèn)同，擁有包容的文化心態(tài)等特征。張經(jīng)武將共同體美學(xué)的核心要義概括為“‘尚同‘存異‘崇和‘共美”^［8］?！八鼈兌几灿谥袊鴥?yōu)秀文化傳統(tǒng)?！型腔A(chǔ)，根植于求同思維和大同思想；‘存異是原則，繼承了‘多元一體傳統(tǒng)……”^［9］，即共同體美學(xué)提倡在“尚同”的基礎(chǔ)上，允許差異性的存在?！洱R魯家風(fēng)》《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》《城子崖》《大泰山》等紀(jì)錄片，聚焦山東本土文化，多角度、全方位地展現(xiàn)了尚同存異的齊魯?shù)鼐壩幕餐w特色，在此基礎(chǔ)上，以更大的視角聚焦中華文化源頭，進(jìn)而為中華文化共同體的建構(gòu)添磚加瓦。

（一）學(xué)術(shù)共同體：“百家”思想爭鳴融合

《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》分為《初興》《爭鳴》《星散》《裂變》《垂統(tǒng)》五集，分別以孟子、荀子、鄒衍、蘇秦、韓非等眾多學(xué)派大家的人生軌跡為線索，串聯(lián)起宏大的歷史架構(gòu)，描繪了稷下學(xué)宮從繁榮到式微的150年歷史畫卷。稷下學(xué)宮位于山東省淄博市，由戰(zhàn)國時(shí)齊國創(chuàng)立，是世界上最早的高等學(xué)府之一，幾乎容納了戰(zhàn)國時(shí)的各個(gè)學(xué)派，如儒家、道家、兵家、陰陽家、法家、墨家、農(nóng)家等，匯集各國賢人名士數(shù)千人。各個(gè)學(xué)派自由學(xué)習(xí)、討論、研究，營造了一種活躍的研討氛圍。中國學(xué)術(shù)史上家喻戶曉的“百家爭鳴”，就是從稷下學(xué)宮開始的。各家學(xué)派學(xué)者都從自己的理論出發(fā)，互相辯論，相互融合，共同探討治國方案，打破了各個(gè)學(xué)派之間封閉傳授的禁錮，能夠“求同存異”，也就促進(jìn)了思想的解放、融合，體現(xiàn)出各個(gè)學(xué)派的理論雖有不同，但是卻都有一個(gè)治國平天下的共同理想，而對理想的追求，促使他們匯聚在稷下學(xué)宮，形成有意識的群體結(jié)合。英國著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，共同體“既指有形的共同體，又可指無形的共同體”^{［10］（P1）}。無疑，匯聚天下英才的稷下學(xué)宮，是中國最早的有形文化共同體，作為當(dāng)時(shí)全國學(xué)術(shù)文化和思想交流的中心，在春秋戰(zhàn)國的歷史上，它產(chǎn)生了巨大的影響。其所傳達(dá)的天人關(guān)系、兼容并包、和而不同等思想精髓，不斷滋養(yǎng)著齊魯大地乃至整個(gè)中華民族，使中華文明傳承雖歷經(jīng)千年而始終不衰。

（二）家風(fēng)文化共同體：優(yōu)良德行世代傳承

家風(fēng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。山東作為儒家思想的發(fā)源地，家風(fēng)文化深受其影響，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的共性特征?！洱R魯家風(fēng)》一共六集，分別為《詩書傳家》《孝義格天》《誠信天下》《德廉為本》《家國情懷》《和而不同》，對應(yīng)了六大家風(fēng)主題。此紀(jì)錄片以家庭為單位，聚焦山東，將數(shù)十個(gè)古今人物的故事交織呈現(xiàn)，生動(dòng)描繪展現(xiàn)了歷久彌新的家風(fēng)文化，同時(shí)追溯了其時(shí)代傳承以及對中華文明的深遠(yuǎn)影響，傳達(dá)出人們對家風(fēng)文化的認(rèn)同、共鳴。《詩書傳家》中，農(nóng)民張列才是當(dāng)代社會中把儒學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、發(fā)展的典型代表，通過講學(xué)等方式，推廣儒家思想帶動(dòng)家風(fēng)、村風(fēng)的好轉(zhuǎn)，為傳播正能量做出了積極的貢獻(xiàn)?！缎⒘x格天》將古時(shí)王祥“臥冰求鯉”的傳說，與當(dāng)下濟(jì)南蘇機(jī)來及兄弟姐妹輪流無微不至地照顧腦溢血癱瘓?jiān)诖怖夏赣H的故事結(jié)合并娓娓道來，講述了山東人從古至今“孝”的傳統(tǒng)?！靶ⅰ币讶怀蔀樯綎|人的主要性格之一，在齊魯大地上一代代傳承?！墩\信天下》中，劉麗華在與哈薩克斯坦的貿(mào)易中，因誠信受到當(dāng)?shù)氐臒崃覛g迎，其為人處世的方式，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德，讓兒子也深受影響，將誠信作為自己的人生準(zhǔn)則。雖然這些家風(fēng)故事側(cè)重點(diǎn)各有不同，但故事內(nèi)核卻集中表現(xiàn)為“仁義禮智信”的儒家思想。在這個(gè)層面上看，家庭不只是一個(gè)血緣共同體，更是一種價(jià)值觀念，蘊(yùn)含了中國古代優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則與倫理規(guī)范，不僅影響家庭成員正確觀念的養(yǎng)成，更影響社會風(fēng)氣的好壞。因此家風(fēng)建設(shè)在當(dāng)今社會極其重要，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、 注重家教、注重家風(fēng)”^［11］。在這方面，紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》結(jié)合時(shí)代精神，通過一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，塑造了齊魯家風(fēng)共同體形象，為山東家風(fēng)乃至中國家風(fēng)建設(shè)，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）中華文化共同體：多元文化一脈相承

中國作為一個(gè)民族多元的大國，每個(gè)民族都有自己與其他民族差異化的文化，各民族獨(dú)具特色的文化共同匯集成中華文化。中華文化共同體是“以共同的語言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價(jià)值觀和共同心理特征等為紐帶組成的民族文化有機(jī)體”^［12］，它呈現(xiàn)出多元一體的格局。這是“中華民族共同體及其文化認(rèn)同的靈魂和根基”^［13］，發(fā)揮著維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的靈魂和紐帶作用。構(gòu)建中華文化共同體的關(guān)鍵，無疑是各民族之間的彼此認(rèn)同，特別是在文化層面的彼此認(rèn)同。在保護(hù)好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多樣性的前提下，尋求各民族文化的共性，有助于構(gòu)筑中華文化共同體、促進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而更好地維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。紀(jì)錄片《城子崖》《大泰山》，圍繞中華文化的起源、泰山文化的傳播等內(nèi)容，立體展現(xiàn)中華文化的多元一體，帶給觀眾強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

《城子崖》表現(xiàn)了李濟(jì)和梁思永等考古學(xué)家對城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘以及研究的故事?？脊殴ぷ髡邆儼l(fā)現(xiàn)大量的黑陶和器型獨(dú)特的單色陶器，以及殷商文化典型的遺存卜骨，為殷商文化找到更近的源頭，展現(xiàn)了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也是中華文化源于本土并一脈相承的有力證明。這進(jìn)而從根本上破除了“中國文化西來說”的論斷，確立了中國文化的主體性，為中國史前考古學(xué)的發(fā)展，奠定了重要基礎(chǔ)。這些發(fā)現(xiàn)極大促進(jìn)了民族凝聚力、民族自豪感的提升，為弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化、增強(qiáng)文化自信，提供了有力支撐。

《大泰山》聚焦泰山故事，以其多元的視角，對泰山文化進(jìn)行全方位的解讀，有效促進(jìn)了文化認(rèn)同和中華文化共同體的建構(gòu)?！洞筇┥健芬还擦考拿鶃碜蕴┥绞虄?nèi)容，凸顯了濃厚的文化氣息。前三集主要介紹泰山文化和儒家文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探究泰山文化成為重要的中華文化符號的原因。第四集《登高必自》，從追溯中華文化因“書同文、文同宗”從未斷流，為文化共同體的形成創(chuàng)造條件開始，相繼講述司馬遷、李白、杜甫、辛棄疾、李清照等家喻戶曉的歷史文化名人的故事，進(jìn)而潛移默化地將中華民族優(yōu)秀文化價(jià)值觀融入到紀(jì)錄片中，大大弘揚(yáng)了中華文化。第六集《國泰民安》中，重在書寫泰山文化的影響力，深入挖掘泰山所承載的文化價(jià)值，如對福建東岳廟、山西東岳廟進(jìn)行重點(diǎn)描繪，展現(xiàn)泰山的東岳廟遍布全國的盛況；“泰山石敢當(dāng)”的石刻，更是散落于祖國大江南北。以泰山文化為中心的廟宇、石刻，早已內(nèi)化為全國共同信仰，呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。對泰山文化的認(rèn)同，不僅體現(xiàn)在內(nèi)陸，更與臺灣地區(qū)一脈相承，該片用大量筆墨書寫內(nèi)陸與臺灣共同的民間信仰。第二集《若登天然》，介紹了臺灣以“泰山”命名的中小學(xué)、臺灣的孔子石像與泰山石像出自同一母本的事實(shí)；第六集《國泰民安》，描寫了臺灣的東岳廟以及泰山神在臺灣極大的影響力，這些共同的審美情感、共同的信仰，均揭示出內(nèi)陸與臺灣文化同根同源、緊密相連的原因所在?！洞筇┥健分校么罅康溺R頭，展現(xiàn)全國各地的眾多游客爬泰山的場景，游客被采訪時(shí)，大多顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自豪感，這也從側(cè)面表明了兩岸三地的人們對泰山文化的認(rèn)同。

山東紀(jì)錄片通過以泰山為代表共享的符號、先秦諸子為代表的共識性人物、“臥冰求鯉”為代表的傳統(tǒng)故事等文化因素，闡述中華文化的共性價(jià)值，超越了在地性書寫，構(gòu)建出一個(gè)繼承傳統(tǒng)、滋養(yǎng)現(xiàn)代的中華文化共同體。這對加強(qiáng)文化認(rèn)同，牢固樹立中華民族共同體意識，維護(hù)國家統(tǒng)一與促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)等目標(biāo)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、傳播主流價(jià)值觀念，塑造信仰趨近的精神共同體意識

滕尼斯認(rèn)為，“精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響，彼此協(xié)調(diào)”^{［14］（P87）}。簡言之，個(gè)體是共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)，精神共同體本質(zhì)上是“人”的共同體，其成員遵循著共同的價(jià)值信仰。精神共同體是現(xiàn)實(shí)社會中聯(lián)系個(gè)體心靈的紐帶，能夠起到意識形態(tài)引導(dǎo)的作用，因而構(gòu)筑好精神共同體，對一個(gè)國家、民族的安全穩(wěn)定來說，極為重要。新時(shí)代山東紀(jì)錄片立足社會現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代脈搏，以社會主義、愛國主義、集體主義等主流價(jià)值觀念為敘事主題，詮釋“崇尚剛健的自強(qiáng)不息精神、崇尚民本的厚德仁民精神、崇尚有為的能動(dòng)創(chuàng)造精神、崇尚群體的大公無私精神”^［15］等齊魯文化內(nèi)在精髓，努力講好中國故事，發(fā)出中國聲音，通過紀(jì)錄片的敘事主題與社會歷史的互文性，連接觀眾的共同記憶，促使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。

（一）回溯過往，書寫國族意識

“倫理學(xué)上的家國情懷是個(gè)人對于小至自己的家庭，大至自己所屬的國家的一種積極的思想意識……反映的是個(gè)體與群體之間交織交融、休戚與共的關(guān)系，是對天下蒼生的仁愛之心，是對共同文化的認(rèn)同，也是對普遍價(jià)值觀念的堅(jiān)守與踐行?！?sup>［16^］回溯過往，書寫舍生忘死的國族意識、家國情懷，是山東紀(jì)錄片的重要內(nèi)容。

《齊魯家風(fēng)》第五集《家國情懷》，全面展現(xiàn)了歷代中國人為保家衛(wèi)國前赴后繼，不惜獻(xiàn)出自己生命的犧牲精神。顏真卿為維護(hù)和平討伐“安史”叛軍；戚繼光帶領(lǐng)部下奮勇抗擊倭寇，保證了沿海地區(qū)的生命財(cái)產(chǎn)安全；抗日名將張自忠英勇善戰(zhàn)、不怕犧牲，令日軍望而生畏；沂蒙紅嫂張淑貞用自己的乳汁，養(yǎng)育八路軍后代，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了愛國擁軍的情懷；武警戰(zhàn)士張楠從小立志報(bào)效祖國，在執(zhí)行任務(wù)時(shí)壯烈犧牲，踐行了自己的諾言。無數(shù)事跡，均生動(dòng)體現(xiàn)了山東人代代相傳、綿延不絕的家國情懷，讓古今家國情懷產(chǎn)生了動(dòng)人的銜接與融合。《大泰山》第六集《國泰民安》中，記錄了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的一段往事，在中緬邊境耿馬縣的一處峭壁上，赫然刻著“以戈待敵”和“泰山石敢當(dāng)”字跡，展現(xiàn)出祖國邊疆耿馬縣人民驅(qū)逐外敵的決心，也從側(cè)面反映出全國各族人民抗日的大無畏精神?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》中，韓非子面對韓國出現(xiàn)的問題，將個(gè)人生死置之度外，多次勸諫韓王勵(lì)精圖治，后來他被秦王抓走后，為挽救國家于危難，不惜犧牲自己，全力勸阻秦王對韓國開戰(zhàn)，展現(xiàn)出崇高的愛國情懷。新時(shí)代山東紀(jì)錄片關(guān)于國族意識、家國情懷的敘事，不僅是對過往歷史的回顧，更是對集體記憶的凝聚和再現(xiàn)，體現(xiàn)出中華民族共有的價(jià)值、精神，對于形塑中華民族的共同記憶，具有重要意義。

（二）聚焦當(dāng)下，展現(xiàn)時(shí)代精神

孔子曾說“剛毅木訥近仁”，《易傳》也提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。無數(shù)教導(dǎo)人們做人做事道理的儒家思想，在潛移默化中鑄就了華夏子孫不怕困難的勇氣與直面挫折的堅(jiān)強(qiáng)意志。聚焦當(dāng)下，從平民視角展現(xiàn)時(shí)代精神，也是山東紀(jì)錄片的敘事重點(diǎn)。新時(shí)代山東紀(jì)錄片，通過展現(xiàn)個(gè)體堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品質(zhì)，見微而知著，以此傳揚(yáng)中華民族共有的信仰與價(jià)值觀。

《長山列島》呈現(xiàn)人與自然共生的同時(shí)，也將人物身上凝聚的精神氣質(zhì)展示?？讘c海是一個(gè)牡蠣養(yǎng)殖戶，鏡頭中他的養(yǎng)殖區(qū)被大風(fēng)吹得一片狼藉，損失極大，但他和妻子并未氣餒，而是積極進(jìn)行補(bǔ)救，盡力降低損失。面對天災(zāi)，他們始終相信只要辛苦勞作就能彌補(bǔ)虧空，永遠(yuǎn)對未來充滿希望。張沛東起初沒有資金，但他堅(jiān)持不懈，終于有了自己的團(tuán)隊(duì)，在長山列島設(shè)置了3個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)，種出2萬畝的海底綠洲。該片立體呈現(xiàn)出山東人堅(jiān)韌不拔的精神。《大泰山》在描繪壯美山川景觀的同時(shí)，更以貼近現(xiàn)實(shí)的筆觸，傳遞了人們銳意進(jìn)取、腳踏實(shí)地、埋頭苦干的攀登精神。面對野生泰山花楸即將滅絕的難題，申衛(wèi)星等科研人員不斷摸索、愈挫愈勇，終于尋找到方法，解決了這一困境；氣象工作人員十幾年如一日地在泰山山頂堅(jiān)守崗位，即使過年也不曾離山半步；泰山挑山工路長祥不畏艱辛，為泰山游客的食物補(bǔ)給提供了保障；導(dǎo)游張娟無畏風(fēng)雪無數(shù)次攀爬泰山，通過網(wǎng)絡(luò)直播向世界傳播泰山文化。該片通過與泰山相關(guān)的普通人的故事，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)了時(shí)代精神。《大河之洲》中，電力工人冒著生命危險(xiǎn)，創(chuàng)新性地在四十多米高、隨風(fēng)晃動(dòng)的塔頭給東方白鸛筑巢，保障其安全繁衍生息；寶華團(tuán)隊(duì)反復(fù)試驗(yàn)清除互花米草的方法，最終取得較好的效果；徐化凌科研團(tuán)隊(duì)不斷鉆研，成功在鹽堿地孕育大豆新品種。這些故事，均傳達(dá)出保護(hù)黃河三角洲的人們銳意進(jìn)取的精神。

山東紀(jì)錄片透過歷史與當(dāng)下，將個(gè)體敘事與國家敘事進(jìn)行有效鏈接，展現(xiàn)出中華民族世代相傳、生生不息的家國情懷與時(shí)代精神。這些精神是來自不同職業(yè)、不同民族、不同年齡段的個(gè)體在生存發(fā)展、抵御外敵、交融互動(dòng)中共同構(gòu)筑的，高度彰顯了其對國家主流意識形態(tài)的認(rèn)同，有效建構(gòu)了中華民族精神共同體。同時(shí)，極大契合了海內(nèi)外華人的情感期待，有助于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)他們對中華民族共同體價(jià)值的認(rèn)同。

四、整合資源協(xié)同發(fā)展，共筑合作和諧的利益共同體形態(tài)

饒曙光提出，“共同體美學(xué)是立足于‘我者思維基礎(chǔ)上的‘他者思維，即思考任何問題都考慮到所有‘利益攸關(guān)方的感受和訴求，力求通過合作達(dá)到和諧，實(shí)現(xiàn)共同訴求與利益的最大化”^［17］。另外，張經(jīng)武認(rèn)為，“共同體美學(xué)的第三個(gè)核心要義可概括為‘崇和，即崇尚和追求電影藝術(shù)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、文化等諸多層面的合作與互動(dòng)、平衡與和諧”^［18］。可見，追求合作、和諧，實(shí)現(xiàn)各方的共同價(jià)值與目標(biāo)是共同體美學(xué)的重要內(nèi)涵。新時(shí)代山東紀(jì)錄片創(chuàng)作者將共同體思維納入到紀(jì)錄片的制作與傳播中，構(gòu)筑各方利益共同體，極大提高了創(chuàng)作效率，在實(shí)現(xiàn)各方利益最大化的同時(shí)，有效將齊魯大地的自然人文風(fēng)光和主流價(jià)值傳播出去。

在創(chuàng)作層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片注重合作、聯(lián)動(dòng)。一方面，在創(chuàng)作單位內(nèi)部注重資源協(xié)調(diào)，團(tuán)結(jié)合作，提高效率。以山東電視臺為例，該臺內(nèi)部擁有多個(gè)紀(jì)錄片制作團(tuán)隊(duì)，如紀(jì)錄片中心、齊魯頻道、衛(wèi)視傳媒公司等。這些團(tuán)隊(duì)在制作某一紀(jì)錄片時(shí)，并不是單兵作戰(zhàn)，而是團(tuán)結(jié)合作。如在紀(jì)錄片《此水此山此地——尋根焦裕祿精神》創(chuàng)作過程中，山東電視臺統(tǒng)籌力量，從各部門抽調(diào)業(yè)務(wù)精英組成新的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。他們發(fā)揮各自優(yōu)勢走遍多個(gè)省市，協(xié)同合同，拿到第一手資料，高效完成制作任務(wù)。另一方面，注重跨域合作，促成了多方共贏的局面。如紀(jì)錄片《孔子》，由山東大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)與中央電視臺、英國雄獅公司、中國國際電視總公司聯(lián)合制作完成；紀(jì)錄片《西征記》，則是山東廣播電視臺與德州市委宣傳部合作的典范。這些跨機(jī)構(gòu)的協(xié)作策略，不僅優(yōu)化了資源配置，提升了工作效率，而且在實(shí)現(xiàn)各方利益最大化的同時(shí)，也體現(xiàn)了共同體美學(xué)所倡導(dǎo)的“共同利益觀”。在這樣的合作模式下，各參與方通過資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

在傳播層面，新時(shí)代山東紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)注重?fù)肀Щヂ?lián)網(wǎng)，積極構(gòu)建全媒體傳播矩陣。以山東電視臺為例，山東電視臺一方面以齊魯網(wǎng)、閃電新聞等官方平臺為依托強(qiáng)力宣傳，另一面充分利用抖音、快手、微博等商業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的裂變傳播，贏得廣大受眾的喜愛和好評。例如，制作精美的大型紀(jì)錄片《大河之洲》，并沒有在山東衛(wèi)視“大屏”一播了之，而是將作品再加工、再創(chuàng)造、再傳播。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)精剪原始視頻《大河之洲》的動(dòng)人鏡頭，進(jìn)行二次創(chuàng)作，制作成《鳳求凰》《共同家園》《三角洲之戀》等短視頻，發(fā)布在抖音、快手、視頻號等“小屏”，以網(wǎng)絡(luò)平臺的裂變傳播，持續(xù)發(fā)酵話題，實(shí)現(xiàn)長尾效應(yīng)，多次登上熱搜排行榜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全網(wǎng)總傳播量超1.75億，4條話題排名位列全國熱搜排行榜前列。這些手段突破了電視的單一傳播方式，實(shí)現(xiàn)線上線下大小屏互動(dòng)。電視與互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播合作，不僅擴(kuò)展了傳統(tǒng)媒體傳播的邊界，更體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不同媒體平臺協(xié)作、互動(dòng)、共贏的共同體思維。

結(jié)語

新時(shí)代山東紀(jì)錄片，雖然表達(dá)側(cè)重點(diǎn)各有不同，但它們本質(zhì)上是“同文化”“同價(jià)值”的生產(chǎn)。其在內(nèi)容層面超越了在地性書寫的要求，具體表現(xiàn)為超越具體民族符號、超越地方神話傳說、超越地方文化記憶，集中呈現(xiàn)出生命共同體、文化共同體、精神共同體等融合為一的形態(tài)；在產(chǎn)業(yè)與傳播層面，協(xié)同合作，注重與各方形成利益共同體。這有效實(shí)現(xiàn)了主流價(jià)值的傳播，與觀眾之間形成共情共振，構(gòu)建起共同體美學(xué)，進(jìn)而在增強(qiáng)民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，起到了巨大的價(jià)值引領(lǐng)作用。

當(dāng)下，國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，中國意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)面臨新境遇、新挑戰(zhàn)，做好意識形態(tài)的引導(dǎo)尤為重要。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，印刷技術(shù)對國族共同體的形成、認(rèn)同，具有極為重要的作用。與之相比，紀(jì)錄片作為視聽影像，能夠更高效便捷地實(shí)現(xiàn)信息的接收，對促進(jìn)國族認(rèn)同來說意義重大。紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)承擔(dān)起新時(shí)代的使命和任務(wù)，積極以“共同體美學(xué)”為指導(dǎo)，踐行“共同體敘事”，講好中國故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，與觀眾產(chǎn)生共情、共鳴，與時(shí)代同頻共振，不斷提升中華優(yōu)秀文化的感召力、影響力，促進(jìn)中華民族共同體的建構(gòu)與認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯：葉 凱）