李學(xué)林 劉美驛

收稿日期： 2023-11-06

基金項(xiàng)目： 教育部高校思政課教師研究專項(xiàng)課題（21SZK10615002）;教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)課題（23JDT

CA082）

作者簡介： 李學(xué)林，男，四川南充人，西南石油大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究;劉美驛，女，四川成都人，西南石油大學(xué)馬克思主義理論碩士研究生，主要從事習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究。

摘 要：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化與中國精神之結(jié)晶，其中，文化思想是其不可或缺的重要內(nèi)容，也是其鮮明的特征。習(xí)近平文化思想極具時(shí)代視野，不僅提出了新時(shí)代新的文化使命和人民精神需求面臨的新目標(biāo)，還回應(yīng)了提升中華文明傳播力的國際呼喚。習(xí)近平文化思想體現(xiàn)出其對馬克思主義文化理論所闡釋的文化的基本立場、內(nèi)在本質(zhì)及文化發(fā)展規(guī)律的繼承，以其指引和解答中國式現(xiàn)代化進(jìn)程面臨的各種文化、文明問題，指導(dǎo)中國的文化建設(shè)。同時(shí)，習(xí)近平文化思想也是對馬克思主義文化理論的發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，為新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)貢獻(xiàn)了獨(dú)特的思想方案，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想;馬克思主義文化理論;社會(huì)主義文化建設(shè)

中圖分類號：D61;G120????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????? 文章編號：1674-5450（2024）03-0026-07

2023年10月8日，全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出習(xí)近平文化思想[1]，并對我國宣傳思想文化工作作出部署，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的研究相對較少，主要集中在以下三個(gè)方面：一是對習(xí)近平文化思想的核心要義進(jìn)行闡述。譬如，郭建寧就從時(shí)代課題、鮮明標(biāo)志、根本要求、文化使命及全球視野五個(gè)層面梳理了習(xí)近平文化思想的核心要義[2];二是從習(xí)近平文化思想的價(jià)值論出發(fā)，學(xué)術(shù)界分別探討了其理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值、時(shí)代價(jià)值等[3];三是從不同視角探討習(xí)近平文化思想，譬如從“文化形態(tài)論、文化本質(zhì)論以及文化主體論”[4]三個(gè)角度探討習(xí)近平文化思想的發(fā)展與超越，再或者是從“第二個(gè)結(jié)合”思想解放意義的學(xué)理闡釋出發(fā)討論習(xí)近平文化思想的理論精髓[5]?？梢?，當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對馬克思主義文化理論的研究較少。因此，本文從馬克思主義文化理論的視角出發(fā)，探討習(xí)近平文化思想對其的繼承與發(fā)展，以期推動(dòng)學(xué)界更好地理解習(xí)近平文化思想，從而助力我國在新的歷史起點(diǎn)上再續(xù)文化“新篇”。

一、習(xí)近平文化思想的時(shí)代視野

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它具有鮮明的時(shí)代視野：它是新時(shí)期推進(jìn)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化使命;努力滿足人們的文化需要，提高人們的精神素質(zhì)，創(chuàng)造能夠體現(xiàn)時(shí)代、體現(xiàn)人民心聲的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品;通過中華文化的對外宣傳，提高其在國際上的影響。

（一）新時(shí)代新的文化使命

馬克思主義經(jīng)典作家一直強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級及其政黨的歷史使命及任務(wù)應(yīng)通過對時(shí)代性質(zhì)和主題特征的研究來確定。以列寧為例，他非常重視對時(shí)代特征的研究，指出帝國主義時(shí)代的主題是“戰(zhàn)爭與革命”[6]113，這一認(rèn)識為他領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。對于中國來說，中國共產(chǎn)黨是在中國人民尋找救亡圖存、挽救民族危亡的過程中應(yīng)運(yùn)而生的政黨，從“全盤西化論”到馬克思主義理論的普遍應(yīng)用，中國共產(chǎn)黨逐步意識到堅(jiān)持文化主體性、把握文化發(fā)展主動(dòng)權(quán)的極端重要性。中國共產(chǎn)黨在每一個(gè)時(shí)期都肩負(fù)著不同的文化任務(wù)，習(xí)近平總書記在新時(shí)代對中國共產(chǎn)黨人的文化使命提出了新的要求，即“在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、文化強(qiáng)國建設(shè)以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”[1]。習(xí)近平總書記在新時(shí)代提出的“文化使命”，是把各種要素有機(jī)地結(jié)合起來，它明確了文化建設(shè)的根本內(nèi)涵，為中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的文化建設(shè)指明了方向，也反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，彰顯了中國共產(chǎn)黨積極推進(jìn)文化發(fā)展的歷史主動(dòng)性，指明了新時(shí)期我國文化事業(yè)發(fā)展的方向。

（二）新時(shí)代人民精神需求的新目標(biāo)

馬克思、恩格斯早在1844年首次合著的《神圣家族》中就旗幟鮮明地宣稱，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[7]104，人民群眾既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富，成為歷史發(fā)展的決定性力量。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！盵8]200也就是說，人民是創(chuàng)造歷史的人，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和最深厚的動(dòng)力。文化是在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的人類社會(huì)意識的產(chǎn)物，其原型必然來源于物質(zhì)生活，來源于人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。新時(shí)代文化建設(shè)必須將黨性與人民性高度集中與統(tǒng)一，在文化建設(shè)中體現(xiàn)黨的主張、反映人民心聲。在國家發(fā)展的文化板塊，黨性與人民性相統(tǒng)一就是在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)全心全意為人民服務(wù)，將黨的主張與人民的心聲統(tǒng)一起來，使廣大人民群眾牢牢團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為文化強(qiáng)國建設(shè)提供有力支撐。進(jìn)入新時(shí)代，人民的需求更加豐富多樣，對物質(zhì)需求提高的同時(shí)，精神文化需求也時(shí)刻存在。與提高人們的物質(zhì)外需相比，滿足文化需要可以被認(rèn)為是一種比較內(nèi)部的需要，把滿足人民的文化需要和加強(qiáng)人民的精神品位結(jié)合起來，這一新的文化建設(shè)目的就是要突破曾經(jīng)“一刀切”的文化發(fā)展方式，它是以人民為中心的發(fā)展理念在文化建設(shè)方面的真實(shí)體現(xiàn)，突出了新時(shí)期我國文化建設(shè)工作的重點(diǎn)。人民群眾真正需要的文化是面向廣大人民、反映人民利益呼聲、人民大眾喜聞樂見的社會(huì)主義先進(jìn)文化，即先進(jìn)的、健康的文化。因此，我國致力于滿足人民文化需求，增強(qiáng)人民精神力量，提供高質(zhì)量文化產(chǎn)品，反映時(shí)代和人民的心聲。

（三）新時(shí)代提升中華文明傳播力的國際呼喚

近代前的中國，雖有過改朝換代的歷史，但中華文明一直在自身延續(xù)中傳承，以“桃李不言，下自成蹊”的方式外溢，且因中國是古代東亞地區(qū)文明發(fā)展最為成熟的國家，不管是“華夷之辨”還是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的政策主張，無不體現(xiàn)出中華民族文化自信和文明包容的特性。當(dāng)前，國際形勢正經(jīng)歷著百年未有之大變局，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這樣一個(gè)復(fù)雜多變的國際大背景下，有些別有用心的人試圖抹黑中國的國家形象，歪曲中華文化的本來面目。這種不負(fù)責(zé)任的言論不僅讓中國感到無所適從，而且阻礙了中華文明與世界各國文明的相互交流與借鑒，限制了中國在解決國際問題和全球性危機(jī)方面的能力。面對這些無理的指責(zé)，中國迫切需要采取行動(dòng)來改變這一現(xiàn)狀。因此，加強(qiáng)中華文明與世界各國文化的交流互鑒顯得尤為重要。這不僅是為了維護(hù)中國的國家形象，更是推動(dòng)世界文明發(fā)展、促進(jìn)世界和平與發(fā)展的必由之路。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。”[9]中國正逐步邁向世界舞臺中央，迫切需要從多個(gè)層面展示中國的形象與責(zé)任，這對中華文化目前的傳播能力構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，提升其傳播能力和影響力已成為當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平文化思想，充分顯示出中國正努力把握住這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，將自己的文明理念和價(jià)值觀傳播出去，增強(qiáng)中華文明在國際上的影響力，“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道，以文傳聲，以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化”[10]316-318。

二、習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的繼承

習(xí)近平文化思想體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對當(dāng)前的文化任務(wù)進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，提出了一系列切實(shí)可行的文化策略與政策實(shí)踐架構(gòu)，以適應(yīng)人民日益提高的美好生活需求。這一思想既是對馬克思主義文化理論的繼承，又是對中國式現(xiàn)代化過程中各種文化和文明問題的指引和解決。

（一）繼承馬克思文化理論揭示的文化的基本立場和解釋原則

馬克思、恩格斯的歷史唯物主義理論中對文化問題的立場原則和一般性原理的解釋闡發(fā)，成為習(xí)近平文化思想指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的方向保證。馬克思、恩格斯在其許多經(jīng)典作品中都有關(guān)于文化的基本立場，如《德意志意識形態(tài)》一書所述的“生活決定意識”與“意識決定生活”[11]525這一文化歷史觀點(diǎn)之間在原則上的區(qū)別，他們認(rèn)為，人類真實(shí)的生活過程即是自身的生存，而文化作為一種意識，則只有“被認(rèn)識”[11]525了。基于這種認(rèn)識，馬克思、恩格斯提出了“從實(shí)踐中解讀一切思想”的文化詮釋原則，說明了社會(huì)生活與實(shí)踐本身對于文化產(chǎn)生的根本性影響。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。在這一背景下，西方各類資本主義思潮的侵襲和干擾日益嚴(yán)重，導(dǎo)致部分人盲目崇拜西方話語，將其奉為圭臬。因此，清除不良價(jià)值觀念障礙刻不容緩，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性愈發(fā)凸顯。實(shí)際上，真正的開放包容并不意味著無條件接受一切，更不等同于全盤西化。面對新時(shí)代的新形勢、新挑戰(zhàn)和新變局，具備合格文明素養(yǎng)的“現(xiàn)實(shí)的人”必須堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信和文化自覺，勇于承擔(dān)文化使命。我國在推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的同時(shí)，要不斷揭露部分西方現(xiàn)代化思潮的虛偽本質(zhì)，筑牢思想意識形態(tài)防線，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。在意識形態(tài)領(lǐng)域，更應(yīng)增強(qiáng)主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，科學(xué)合理地推進(jìn)文化碰撞與思想激蕩，同時(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平文化思想的提出在堅(jiān)持馬克思、恩格斯歷史唯物主義文化思想的基本立場和解釋原則基礎(chǔ)之上，給予西方那些“最隱蔽的唯心主義”以當(dāng)頭棒喝，徹底清理其世界觀歷史觀的理論根基，揭穿其意識形態(tài)目的及其政治用心，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。

（二）繼承馬克思主義文化理論揭示的文化的內(nèi)在本質(zhì)

習(xí)近平文化思想拓展了馬克思主義文化理論中關(guān)于文化本質(zhì)的定義，以“日用而不覺”“最本質(zhì)、最深沉、最持久”等論述創(chuàng)造性地發(fā)展了文化本質(zhì)論。馬克思認(rèn)為文化的本質(zhì)、意義與功能都是人的全面發(fā)展，即把人的本質(zhì)活動(dòng)對象化，把人的本性活動(dòng)具體化，使之“人化”，這“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[11]192。馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上，從人的實(shí)踐本質(zhì)和人的主體性出發(fā)，認(rèn)識文化的本質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系出發(fā)，對文化在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位與作用進(jìn)行了準(zhǔn)確而深刻地揭示，這成為習(xí)近平總書記關(guān)于“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想的理論基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要前提。人在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在不斷地創(chuàng)造精神財(cái)富以滿足精神需求，進(jìn)而推動(dòng)了文化的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平文化思想的提出更多地被賦予了時(shí)代的烙印，由于“現(xiàn)實(shí)的人”的主體意識不斷增強(qiáng)、利益訴求日益多樣，側(cè)重于“社會(huì)本位”的文明發(fā)展傳統(tǒng)范式遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，注重“個(gè)體價(jià)值”的時(shí)代呼聲轉(zhuǎn)而占據(jù)上風(fēng)，因此習(xí)近平文化思想逐漸成為解決文化價(jià)值觀念模糊和精神追求渙散的有力工具，發(fā)揮著正確思想引領(lǐng)和發(fā)展方位指向的重要作用，它深入反思了文化從存在到表現(xiàn)的全過程，并以“最本質(zhì)、最深沉、最持久”的表述揭示了文化的核心力量，進(jìn)一步豐富和深化了對文化本質(zhì)的理解。不僅如此，習(xí)近平總書記在不同場合多次使用“日用而不覺”的語言表述，如“百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”[12]25-26“黨內(nèi)政治文化日用而不覺”[13]96“人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念”[14]18等。黨的十八大以來，我國的文化建設(shè)一直遵循著文化本質(zhì)論的邏輯和規(guī)律，將馬克思主義的思想精華和人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀融合在一起，并在實(shí)際生活中進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，使之融入我國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中。

（三）繼承馬克思主義文化理論的文化發(fā)展規(guī)律

在馬克思、恩格斯看來，文化發(fā)展是一種普遍存在的規(guī)律，它深深植根于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷演變。唯有將文化置于特定的社會(huì)歷史背景中，以及探究它與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)，我們才能準(zhǔn)確地理解和掌握其本質(zhì)。否則，文化可能會(huì)被賦予過多的神秘色彩，使其變得難以捉摸。于是，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵7]591對此，恩格斯指出，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[15]668。馬克思、恩格斯從“生活決定意識”的基本思想出發(fā)，提出了人類社會(huì)發(fā)展的決定性要素。把這一思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)中，可以得到的啟發(fā)是：必須站在全社會(huì)的高度，既要發(fā)揮文化對社會(huì)整體發(fā)展的正面作用，又要重視經(jīng)濟(jì)、政治等因素的發(fā)展。習(xí)近平總書記從歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的工作出發(fā)，站在全局、統(tǒng)籌兼顧的方法論高度，將文化事業(yè)置于社會(huì)主義現(xiàn)代化的中心視野，對文化等各種要素在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要性給予了充分的肯定。習(xí)近平文化思想具有對中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多方面的重大問題的闡釋作用。習(xí)近平總書記在馬克思主義文化觀的科學(xué)指引下，對當(dāng)前我國社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義作出了新的論述，這既包含了對馬克思主義基本原理的應(yīng)用，也直接提高了社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略性地位。

三、習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的發(fā)展

習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義文化理論相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列富有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的文化觀點(diǎn)，體現(xiàn)出其對馬克思主義文化理論的新發(fā)展。

（一）提出以“九個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的重要思想，推動(dòng)具有中國特色的文化思想的形成

在2018年8月21日至22日召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)梳理了黨的十八大以來我黨在宣傳思想文化工作方面作出的一系列重大決策、實(shí)施的一系列重大舉措和取得的一系列顯著成果，明確提出了以“九個(gè)堅(jiān)持”①為主要內(nèi)容的重要思想成為做好宣傳思想工作的根本遵循，必須長期堅(jiān)持、不斷發(fā)展，這是習(xí)近平總書記基于我國文化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境作出的文化發(fā)展布局。改革開放以來，我國在社會(huì)主義建設(shè)各方面尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得較大成就，但在精神文明方面建設(shè)的成就還有待提高，甚至在該領(lǐng)域某些社會(huì)問題不斷凸顯。譬如，享樂主義的大肆蔓延、公益事業(yè)社會(huì)參與度較低、社會(huì)冷漠情緒上揚(yáng)等問題，深刻反映出社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)不良狀態(tài)，深入推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)迫在眉睫。馬克思主義文化理論對改革開放以后中國文化建設(shè)受到西方文論和話語的沖擊，具有重要的矯正意義，并與中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國特色的馬克思主義文化理論。習(xí)近平總書記提出的“九個(gè)堅(jiān)持”正是馬克思主義文化理論中國化的彰顯，從國內(nèi)和國外兩個(gè)大方面統(tǒng)籌文化建設(shè)面臨的社會(huì)矛盾，認(rèn)清了我國文化發(fā)展的總體生態(tài)。其中，“堅(jiān)持講好中國故事、傳播好中國聲音”這一論點(diǎn)使得中國共產(chǎn)黨的文化理論創(chuàng)新活動(dòng)受到國內(nèi)外人民的極大重視。從這個(gè)意義上講，一方面，馬克思主義文化理論的中國化推動(dòng)了習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)形成;另一方面，習(xí)近平總書記提出的“九個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的重要思想是結(jié)合了中國本土特色、本土實(shí)際的新思想，是對馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展。

（二）提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，超越傳統(tǒng)的文化發(fā)展“兩個(gè)決裂”理論

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”①，是對馬克思主義文化理論的新發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有一條很重要的論述：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵7]35-36從全文的整體結(jié)構(gòu)看來，該論述的中心思想很明確，那就是：無產(chǎn)階級在進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的過程中，一是要改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料所有制，即消滅私有制;二是要徹底拋棄與私有制相適應(yīng)的陳舊觀念，創(chuàng)建與社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的新的意識形態(tài)。這一論斷，即“兩個(gè)決裂”，在20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平總書記把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，從而形成了一個(gè)全新的、有機(jī)的、統(tǒng)一的文化生命形態(tài)。這樣，這種有機(jī)體的文化就不會(huì)再是一成不變，而是一種在繼承中保持與創(chuàng)新的現(xiàn)代文化。習(xí)近平文化思想以構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新為目標(biāo)，要以“兩個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之“第二個(gè)結(jié)合”是筑牢中華文化主體地位的基本途徑，中華文化的主體性又為這一理念的提出和推進(jìn)提供強(qiáng)大精神力量。通過“第二個(gè)結(jié)合”，夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體文化意識，對中國的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信，從而創(chuàng)造出一種全新的文化生命形態(tài)，為社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，充分說明了他在21世紀(jì)中國的馬克思主義文化立場上，沒有因循守舊、盲目照搬，而是以一種更為積極的歷史責(zé)任感，對馬克思主義文化理論作出了新的貢獻(xiàn)。

（三）提出以“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”為主要內(nèi)容的重要思想，豐富了社會(huì)主義文化理論

2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，極大地深化了對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，提出了關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，概括了文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”②。歷史證明，馬克思主義民族文化和世界文化理論中不可避免地存在著文化迷茫、文化碎片化、不良文化思潮滲透等問題。針對這些問題，習(xí)近平總書記在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下提出了以“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”為主要內(nèi)容的重要思想，在文化建設(shè)事業(yè)下兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)歷史維度、統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局;從價(jià)值取向上堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化鼓勵(lì)各文化自由發(fā)展、堅(jiān)持意識形態(tài)一元化鼓勵(lì)文化多元化，以求通過文化發(fā)展消解、彌合社會(huì)問題。不難看出，“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”是立足于世情、國情、黨情三個(gè)層面上針對我國文化建設(shè)提出來的新思想新觀點(diǎn)新論斷，在“九個(gè)堅(jiān)持”和“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富與闡釋了關(guān)于文化思想的某些既定命題和理論。其中，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”等創(chuàng)新觀點(diǎn)是習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義文化理論中關(guān)于“人民群眾是創(chuàng)作主體”等概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國人民和世界人民的精神需求提出來的新觀點(diǎn)，它體現(xiàn)出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神文化生產(chǎn)的主體。廣大人民群眾堅(jiān)守的文化主體性，是激發(fā)其實(shí)踐創(chuàng)造性的核心驅(qū)動(dòng)力。在建設(shè)文化強(qiáng)國的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人要帶領(lǐng)人民深入理解和把握習(xí)近平文化思想的精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)理論來武裝頭腦、教育人民。我國要遵循唯物史觀下馬克思主義文化理論所揭示的人民群眾的重要作用及人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。我國必須持續(xù)地加強(qiáng)文化的育人功能，發(fā)揮文化的磁場效應(yīng)，凝聚文化的向心力，引導(dǎo)廣大人民群眾積極參與到社會(huì)主義文化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐中去。同時(shí)，我國還應(yīng)將文化實(shí)踐與改造世界的物質(zhì)動(dòng)力相結(jié)合，通過人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（四）提出以“七個(gè)著力”為主要內(nèi)容的重要思想，采取更加積極主動(dòng)的文化戰(zhàn)略

如前文所述，2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議形成的最重要成果，就是正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，對新時(shí)代宣傳思想文化工作提出了“七個(gè)著力”①的戰(zhàn)略要求。在“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”的基礎(chǔ)上提出“七個(gè)著力”戰(zhàn)略要求，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化自信論、文化建設(shè)論、文化交往論等注入新的血液?！笆膫€(gè)強(qiáng)調(diào)”中的“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”和“七個(gè)著力”中涉及的“著力提升新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”和“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”等都恰如其分地體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對新時(shí)代文化建設(shè)面臨的新問題作出的新回答。在新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革推動(dòng)下，全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加快演變，作為新興大國的發(fā)展中國家正在迅速崛起，然而“文明級差”并未消除，反而有越拉越大的趨勢。習(xí)近平總書記對此有深刻的感知，在文化建設(shè)中做出了相應(yīng)的調(diào)整，積極提出中國方案，以促進(jìn)不同民族之間的文明交流與發(fā)展，使更多的國家了解中國、認(rèn)識中國，形成符合我國目前綜合國力和國際地位的話語權(quán)，將中華文化更好地傳播到全球，為促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)做出中國的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記提出的“七個(gè)著力”集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對宣傳思想文化工作的高度重視，它既是對現(xiàn)實(shí)條件與時(shí)代要求的深刻把握，也是對新時(shí)代以來豐富實(shí)踐的全面總結(jié)，是黨對宣傳思想文化工作的規(guī)律性認(rèn)識，真正做到了明體達(dá)用、體用貫通，對今后黨的宣傳思想文化工作作出了具體要求與部署，標(biāo)志著黨對精神文明建設(shè)領(lǐng)域的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，是新時(shí)代我國宣傳思想文化工作的根本指導(dǎo)與科學(xué)指南。

習(xí)近平文化思想專題

①“九個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);堅(jiān)持思想工作“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù);堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民;堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;堅(jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量;堅(jiān)持提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力;堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向;堅(jiān)持營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間;堅(jiān)持講好中國故事、傳播好中國聲音。

①“兩個(gè)結(jié)合”：把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

②“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”：強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌;強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài);強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明;強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，廣泛開展中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起;強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論;強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采;強(qiáng)調(diào)提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論;強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在首位，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品;強(qiáng)調(diào)要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，守護(hù)好中華文脈;強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，能促進(jìn)全體人民精神生活共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展;強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共有精神家園;強(qiáng)調(diào)過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)，要把互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)變量變成事業(yè)發(fā)展的增量，培育積極健康向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明;強(qiáng)調(diào)提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界;強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，落實(shí)全球文明倡議，推動(dòng)文明交流互鑒，豐富世界文明百花園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)? 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日報(bào)，2023-10-09（1）.

[2] 郭建寧.深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的核心要義[J].思想教育研究，2023（11）：3-5.

[3] 張明.習(xí)近平文化思想的理論背景、科學(xué)體系與時(shí)代價(jià)值[J].求索，2023（6）：22-28.

[4] 張彥，楊思遠(yuǎn).習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其邏輯展開[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2023（6）：1-9.

[5] 張明.“第二個(gè)結(jié)合”思想解放意義的學(xué)理闡釋：兼論習(xí)近平文化思想的理論精髓[J].天津社會(huì)科學(xué)，2023（6）：13-19.

[6] 列寧全集：第27卷[M].北京：人民出版社，2017.

[7] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 習(xí)近平.深化文明交流互鑒? 共建亞洲命運(yùn)共同體：在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講[N].人民日報(bào)，2019-05-16（1）.

[10] 習(xí)近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022.

[11] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[12] 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[13] 習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[14] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[15] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

①“七個(gè)著力”：著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo);著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài);著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;著力提升新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力;著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。

Inheritance and Development of Marxist Cultural Theory

by Xi Jinping Cultural Thought

Li Xuelin， Liu Meiyi

（College of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu Sichuan 610500）

Abstract： Xi Jinpings socialist ideology with Chinese characteristics for the new era is the crystallization of Chinese culture and Chinese spirit， among which cultural ideology is an indispensable and important content， as well as its distinctive feature. It has a strong historical perspective， proposes new cultural missions and new goals faced by the peoples spiritual needs in the new era， and responds to the international call to enhance the dissemination of Chinese civilization. Xi Jinping cultural thought reflects its inheritance of the basic position， internal essence and cultural development law of the culture explained by Marxist cultural theory， so as to guide the answer and solution of various cultural and civilization problems faced by the process of Chinese path to modernization and guide Chinas cultural construction. At the same time， it is also a development of Marxist cultural theory， the latest achievement of Marxism sinicization and modernization， provides a unique ideological plan for the construction of socialist culture in the new era， and reflects the responsibility of the people of the CPC.

Key words：Xi Jinping cultural thought; Marxist cultural theory; socialist cultural construction

【責(zé)任編輯：趙 踐??? 責(zé)任校對：李 菁】