羅佳

陳祚明，字胤倩，號稽留山人，是清初著名詩人兼詩論家，明亡后棄諸生，奉母隱居于杭州西溪河渚十年，后因家貧北上京師賣文授館。在京期間，他與宋琬、施閏章等人詩歌酬唱，號稱“燕臺七子”。

《采菽堂古詩選》是陳祚明所編選的一部非常有特色的先唐古詩選本，一名《采菽堂定本漢魏六朝詩鈔》，共38卷，另附補遺4卷。在《采菽堂古詩選》這本詩歌選集中，陳祚明表現(xiàn)出了對謝朓詩的極度推崇，不僅稱其為“齊梁首杰”，還將其作為其詩學觀“情辭并重”的典范，從情和景兩個方面評點謝朓的詩。此外，在討論謝朓詩時，陳祚明反復點出謝朓詩“上承古調(diào)，下啟唐音”的地位，肯定謝朓詩在詩歌史上的作用。陳祚明在《采菽堂古詩選》中對謝朓詩表現(xiàn)出的推崇，既與選者的審美趣味、思想經(jīng)歷密切相關(guān)，也反映了當時詩學思潮的變化，對清代后來的古詩選本亦有不同程度的影響，值得我們深入挖掘。本文試從推崇的具體表現(xiàn)、推崇原因以及這種推崇的文學文獻學價值三個方面，分析陳祚明對謝朓詩的這種推崇。

一、《采菽堂古詩選》對謝朓詩的推崇

據(jù)陳冠球《謝宣城全集》統(tǒng)計，謝朓詩現(xiàn)存152首。我們先來比較清代幾個著名古詩選本所選謝朓詩的情況。

《古詩箋》是由清人王士禎選錄、聞人倓箋注的一本漢至元古體詩選集及箋注，共32卷，初刊于乾隆三十一年（1766）。《古詩箋》是王士禎根據(jù)其詩歌理論所選出的一個范本，同時也意在明五言詩、七言詩的流變。王士禎標榜“神韻”說，以“不著一字，盡得風流”為詩的最高境界，意在扭轉(zhuǎn)宋元以來的直率空疏、缺乏情致的流弊。本書分五言古詩、七言古詩兩大部分，選計詩人188家，詩1470余首。五言古詩共17卷，兩漢之作幾乎全選，魏晉以下，選擇漸嚴。在此書中，共選入謝朓詩37首。

《古詩源》是清人沈德潛依據(jù)明代馮惟訥《古詩紀》等舊籍選編的上溯先秦下迄隋代的古詩選集。因為編者沈德潛的宗旨在于探尋詩歌之源，故取名《古詩源》?！豆旁娫础啡珪?4卷，收錄了先秦至隋代詩歌共700余首，因其內(nèi)容豐富，篇幅適當，箋釋簡明，遂為近代以來流行的古詩讀本。

從入選數(shù)量來看，《采菽堂古詩選》選入謝朓作品118首，遠遠多于其他選本，但《采菽堂古詩選》收詩較多，故單從絕對數(shù)量上或許未能完全反映出位次先后，再從在同一選本中的入選比例來看，謝朓存詩152首，《采菽堂古詩選》選入118首，入選比例為78％，僅次于陶淵明和庾信，位列第三。此外，沈德潛《古詩源》所選謝朓詩數(shù)量也不少，但對謝朓的評價并不高，謂其“詩品終在康樂下，能清不能厚也”，認為謝朓詩的特點在于清新俊秀，看似比謝靈運的詩作靈巧，但在對詩歌“厚”的處理上卻不及謝靈運，正因如此，即使謝朓有靈妙之心，語言更幽靜恬然，但謝朓詩仍遜于謝靈運詩。王夫之《古詩評選》更是從“氣本論”出發(fā)，在評謝惠連《泛湖歸出樓中望月》時提出“平極凈極，居恒對此，覺謝朓、王融喧薄之氣逼人，必不使晉宋詩人與齊梁同稱‘六代”，對齊梁詩歌進行了徹底的否定。

相比較而言，《采菽堂古詩選》對謝朓詩表現(xiàn)出特別的贊賞，《凡例》中三次提及謝朓，選謝朓詩118首，有點評的108首，無一貶詞。而且，他不僅將謝朓詩當作“情辭并重”的典范，還對批評謝朓的意見予以辯解，可謂青眼有加。

此外，陳柞明選錄的謝朓詩，其中樂府詩，有《入朝曲》《校獵曲》《玉階怨》等；四言應詔詩，則有《侍宴華光殿曲水奉敕為皇太子作詩九》《三日侍宴曲水代人應詔詩九》等；一般意義上的山水詩，則有《晚登三山還望京邑》《宣城郡內(nèi)登望》等；詠物詩，則有《詠燈》《詠烏皮隱幾》等。謝朓詩諸體，已完備收錄。

總之，無論是從收詩數(shù)量、收詩比例，還是總體評價和收錄類型，都可以看出陳祚明對謝朓詩的推崇有加。

二、推崇原因

《采菽堂古詩選》選取先秦到隋朝之詩，其中選詩最多的時代便是六朝時期，約占總量的一半以上。而在六朝詩人之中，謝朓又被視為典范，入選數(shù)量極多。那么，謝朓詩哪些方面符合陳祚明的審美理想呢？

（一）“情辭并重”的選詩標準

陳祚明論詩注重“情辭并重”，他在《凡例》中指出：“詩之大旨，惟情與辭。曰命旨，曰神思，曰理，曰解，曰悟，皆情也；曰聲，曰調(diào)，曰格律，曰句，曰字，曰典物，曰風華，皆辭也。曰神，曰氣，曰才，曰法，此居情辭之間，取諸其懷而術(shù)宣之，致其工之路也。”即在陳祚明看來，“情”不僅包括情感，還有命旨、神思、理、解、悟等，“辭”不僅包括辭采，還有聲、調(diào)、格、律、句、字、典物、風華等。神、氣、才、法是聯(lián)系“情”與“辭”之間的中介。對于詩歌而言，“情”與“辭”都很重要，不能顧此失彼，因此陳祚明在選錄詩歌時力圖實現(xiàn)“情”與“辭”的平衡與統(tǒng)一。而謝朓詩恰恰以“情辭并重”見長，十分符合陳祚明“情辭并重”的審美理想。

謝朓詩中所蘊含的這種豐富的情感與他的生活經(jīng)歷關(guān)系頗深，在謝朓短短的三十六年人生里，政局翻云覆雨，變幻無常，出身世家大族的他，不僅無法在政治上施展抱負，還不得不長期遠離家鄉(xiāng)。理想無法實現(xiàn)的失落以及畏禍的憂慮，加之對故園與親友的思念始終伴隨著他，如此沉重的情感重荷發(fā)之于詩，則全是性情，無復構(gòu)思之跡，自然比王褒“夏蟬經(jīng)秋，獨樹孤吟”的單薄，遠為深刻渾厚。此外，謝朓詩既有深厚情蘊，又音律和諧，辭藻雅麗，構(gòu)思巧妙，使事無跡，情深辭雅，因此陳祚明評點謝朓詩歌，不僅稱揚其深情，“誦至結(jié)句，言外有情，便可存”；贊賞其辭藻，“發(fā)端結(jié)想，每獲驪珠；結(jié)句幽尋，亦鏗湘瑟”；還直接感嘆，“在齊梁誠首杰也”，激賞之意溢于言表，儼然視作“情辭并重”的典范。

具體而言，《采菽堂古詩選》出于對謝朓詩中深摯情懷的贊賞，評點謝朓詩歌時，一方面，注重以“情”字貫穿始終，如《芳樹》一篇，陳祚明評道：“末段即物寓感，其情凄楚?！彼u《送江水曹還遠館》時則道：“頗復情長?！钡搅恕锻罚麆t以“誦至結(jié)句，言外有情，便可存”為評語。另一方面，因為謝朓詩中的深情乃人所共識，所以，陳祚明推崇謝朓詩，更重視謝朓詩中“辭”的運用形式的豐富性。

謝朓才氣浩蕩，巧妙地煉字構(gòu)句以及對疊詞對偶一類的通俗手法的巧用，是陳祚明倍加推揚其“辭”之處。一方面，陳祚明褒獎謝朓詩中極妙的煉字構(gòu)句“至外是平調(diào)單詞，亦必秀琢。按章使字，法密旨工”，具體而言，不管是“語并華縟，且見琢煉之工”的《三日侍宴曲水代人應詔九章》，“秀句可摘”的《和沈祭酒行園》，還是“六句摹景如睹”的《落日同何儀曹熙》，都可謂精工細作，詩作中對偶的設(shè)計絲絲入扣，同時講究音律的錯落有致。另一方面，陳祚明稱贊謝朓詩的構(gòu)思嚴謹，“蓋玄暉密于體法，篇無越思”，具體而言，就有“章法甚密”的《三日侍華光殿曲水宴代人應詔十章》，“命章條次，擇句安雅”的《侍宴華光殿曲水奉旨為皇太子作九章》，以及“一起一結(jié)，情緒相應，法既密，而志復顯”的《晚登三山還望京邑》。此外，對于鐘嶸《詩品》批評謝朓“末篇多躓”，陳祚明也為謝朓進行了辯護：“夫宦轍言情，旨投思遁。賦詩見志，固應歸宿是懷。仰希逸流，貞觀丘壑，以斯托興，趣頗蕭然。恒見其高，未見其躓?！?/p>

總之，在《采菽堂古詩選》中，謝朓詩被陳祚明當作“情辭并重”的典范大加推崇。

（二）“時各有體，體各有妙”的詩學觀

六朝詩歌以“浮華”“綺靡”著稱，所以六朝詩歌自隋以后，惡評不斷：陳子昂慨嘆“漢魏風骨，晉宋莫傳”（《修竹篇序》），《古今詩刪》氣格才華稍有不明，許學夷譏為“去取之意，漫不可曉”，《詩歸》耽于“點逗一二新雋字句”，顧炎武怒斥“疑為病狂喪心，詎止文人無行”（《日知錄》）。陸時雍《詩鏡》評謝朓所作的“凝笳翼高蓋”：“‘翼字奕奕生動?！薄扒昂笃咦印备且詮凸畔嗵栒?，古詩必漢魏，將六朝詩貶斥在外。

但在陳祚明看來，詩歌發(fā)展是一脈相承的，各代詩歌“風格相承，神爽變換”。所處時代不同，詩歌的內(nèi)容、體裁，以及表現(xiàn)形式都會有各自的特點。這與當時的社會風尚和文化背景關(guān)系密切，再加上詩人的涵養(yǎng)和審美境界的差異，使得詩歌不論是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都呈現(xiàn)出不同的特點。因此在特定的時代背景下，詩作總會具有該時代的獨特之處，漢魏詩歌如此，六朝詩歌也不例外，它們都在詩歌發(fā)展史上占有重要的地位，所以不應該用不合時宜的標準去評判不同朝代的詩作，而應該以漢魏詩風為典范，同時也不可偏廢六朝，以此來表現(xiàn)詩歌發(fā)展演進的特點。所以，在《采菽堂古詩選》中，陳祚明對六朝詩歌尤其重視，意圖撥正六朝詩歌的詩歌史地位，而被他稱贊為“齊梁之冠冕”的謝朓的詩歌自然被大量收入，以表現(xiàn)他對六朝詩歌地位的強調(diào)。這種強調(diào)同時也可見于在他對六朝詩的具體評論上，在具體評點中，陳祚明反復點出謝朓詩“上承古調(diào)，下啟唐音”的地位，如《入朝曲》“風調(diào)高華，句成渾麗，此子建余風也”，如《蒲生行》“得樂府古情”，如《同謝咨議詠銅爵臺》“悠揚有情，微開唐響”，以及《玉階怨》“此首竟是唐絕”。

所以，陳祚明在《采菽堂古詩選》中對謝朓詩歌的推崇也出于他借謝朓詩為六朝詩歌正名，肯定六朝詩歌在詩歌發(fā)展史上承上啟下作用的想法，出于他“時各有體，體各有妙”的詩學觀。

總體來看，陳祚明對謝朓詩的推崇，既出于他對“情辭并重”審美境界的追尋，又出于他“時各有體，體各有妙”的詩學觀。

三、推崇的文學文獻學價值

在《采菽堂古詩選》中，陳祚明對謝朓詩進行了推崇，那么這種推崇有什么文學文獻學價值呢？

首先，《采菽堂古詩選》對謝朓詩的推崇有保存文獻的價值。在中國文學史上，漢魏六朝詩人的詩歌出于種種原因，流傳下來的很少，據(jù)陳冠球《謝宣城全集》統(tǒng)計，謝朓詩現(xiàn)存152首，而《采菽堂古詩選》出于對謝朓詩的極度推崇，收錄了絕大部分謝朓詩，有了它作為謝朓詩別集的補充，我們對謝朓詩歌的全貌能有一個較好的了解。

其次，除了保存文獻之功，《采菽堂古詩選》對謝朓詩的推崇促進謝朓詩經(jīng)典地位的被承認，在謝朓詩接受史上，一直呈現(xiàn)某種褒貶不一或評價曖昧的態(tài)勢。陳祚明對謝朓的評價，雖有部分夸大之處，但陳祚明在選詩中打破偏見，對謝朓詩風進行多向度的挖掘探索，有助于我們?nèi)嬲J識謝朓的詩歌風貌；在理論上大膽為謝朓正名，稱許為“冠冕”，以整體的眼光為謝朓及其詩歌定位，由此開啟清人的再審視與再評價，這在謝朓接受史上有重要意義，也對此后一些古詩選本與古詩理論有一定影響。例如，沈德潛《古詩源》論詩，每每點化陳祚明評語而稍易數(shù)字，如謝朓《同王主簿有所思》，陳評：“即景含情，怨在言外。法同唐絕，而調(diào)稍高。”沈評同一首詩：“即景含情，怨在言外?！彼?，陳祚明對于謝朓詩的推崇，促進了謝朓詩經(jīng)典地位的被承認。

此外，《采菽堂古詩選》對于謝朓詩的推崇，一定程度上糾正了明代“前后七子”過分貶低六朝詩歌之弊，雖然明代中期已興起一股學習六朝詩的風尚，認為“六朝之詩，多是樂府，絕句之體未純，然高妙奇麗，良不可及。泝流而不窮其源，可乎？”（楊慎《升庵詩話》）指出六朝亦為唐人之源。但楊慎等人雖對六朝詩歌評價甚高，如楊慎在《升庵詩話》評價“其體裁實景云、垂拱之先驅(qū)，天寶、開元之濫觴也”，卻從未有如陳祚明以具體詩選而為之張目?？梢哉f，《采菽堂古詩選》對謝朓詩的推崇，在一定程度上把被七子派所摒棄的六朝詩重新納入了詩史，對促進清人對六朝詩的全面審視與關(guān)注，擁有重要的先導意義，甚至可以說，對近代六朝學的興起亦有借重之用。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是從收詩數(shù)量、收詩比例，還是總體評價和收錄類型，都可以看出陳祚明對謝朓詩歌的推崇有加，而陳祚明的這種推崇既出于他對“情辭并重”審美境界的追尋，又出于他“時各有體，體各有妙”的詩學觀，而他的這種推崇，不僅促進了謝朓詩的保存?zhèn)鞑?，還促進了謝朓詩經(jīng)典地位的被承認，不僅在謝朓詩接受史上意義深遠，對近代六朝學的興起亦有借重之用。