216*291英文中的引號一律用改為中文，'改為216*291以習(xí)近平文化思想為指引推進(jìn)文藝的中國式現(xiàn)代化·研究闡釋習(xí)近平文化思想·

［摘要］“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是黨的二十大提出的政治宣言。“中國式現(xiàn)代化”是一項涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域的深刻變革，為社會主義文藝增加了新的內(nèi)涵。新時代中國特色社會主義文藝以馬克思主義文藝?yán)碚摓槔碚摶悦珴蓶|文藝思想為直接理論源泉，以不同階段黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的文藝?yán)碚撍枷霝槔碚摶A(chǔ)，以中國式現(xiàn)代化為價值旨?xì)w。改革開放后，從“文藝民族化”到“中國特色”，從“文藝的中國特色”到“中國特色社會主義文藝”，從“中國特色社會主義文藝進(jìn)入新時代”到“文藝的中國式現(xiàn)代化”，逐步形成了新時代中國特色社會主義文藝的理論體系。從學(xué)術(shù)演進(jìn)、發(fā)展趨勢兩個維度，可闡述在習(xí)近平文化思想指引下，文藝的中國式現(xiàn)代化以及新時代中國特色社會主義文藝的理論圖景。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想文藝事業(yè)中國式現(xiàn)代化新時代文藝

2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議正式提出習(xí)近平文化思想，為我們在新時代的新征程上做好宣傳思想文化工作，擔(dān)負(fù)起推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動指南。這一重要思想，也是推動新時代黨和國家文藝事業(yè)發(fā)展的行動綱領(lǐng)和強(qiáng)力保證?！耙灾袊浆F(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是黨的二十大提出的政治宣言?！爸袊浆F(xiàn)代化”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域的深刻變革。而“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義”《物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化》（編者按），《人民日報》2021年4月16日第9版。，“一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久”。習(xí)近平：《在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想》（2013年5月4日），載《習(xí)近平談治國理政》第一卷，外文出版社2014年版，第52頁。文化領(lǐng)域?qū)π聲r代中國特色社會主義事業(yè)的整體將要發(fā)揮也理應(yīng)發(fā)揮巨大的作用，并與其他領(lǐng)域始終保持緊密的聯(lián)系。文化的中國式現(xiàn)代化，必然包括文藝的中國式現(xiàn)代化；文藝的中國式現(xiàn)代化，必然是習(xí)近平文化思想在文化藝術(shù)層面的體現(xiàn)。一、習(xí)近平文化思想與“文藝的中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的最新理論成果，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。文藝的中國式現(xiàn)代化，其根源也在馬克思主義文藝觀。只有牢牢把握“文藝的中國式現(xiàn)代化”與馬克思主義文藝觀之間必然的邏輯聯(lián)系，才能深刻理解其內(nèi)涵。

（一）馬克思主義文藝觀的三個維度若從橫向上總結(jié)馬克思對文藝問題的論述，大致有三個維度。一是社會反映觀。這主要是指文藝創(chuàng)作要反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的實際情況。馬克思主張藝術(shù)創(chuàng)作要真實地反映社會上存在的問題，反映真正的現(xiàn)實。這里的現(xiàn)實，其實就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這兩者都是由人來體現(xiàn)的。在馬克思生活的時代，也就是第一、二次工業(yè)革命時期，生產(chǎn)關(guān)系主要是工人和資本家之間的關(guān)系。這種關(guān)系是馬克思、恩格斯所經(jīng)歷的社會現(xiàn)實，比如電影《青年馬克思》就講述了《萊茵報》被查封后，作為該報撰稿人抨擊過普魯士專制政府的馬克思無奈地和妻女遷居巴黎，生活十分拮據(jù)，連買煙都要討價還價，女兒生病也無錢醫(yī)治，被拖欠的稿費亦無法拿到。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出了這種社會反映觀：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”；“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2018年版，第17、37頁。藝術(shù)創(chuàng)作反映現(xiàn)實，藝術(shù)批評也要反映藝術(shù)的現(xiàn)實。社會反映觀可以進(jìn)一步引申出文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義原則。二是人民價值觀。這主要是指文藝創(chuàng)作要面向主體階級，這一點和馬克思的階級觀緊密相連，而階級觀又和馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論緊密相連。馬克思并不排斥對藝術(shù)創(chuàng)作的分類，但他主張要區(qū)分“主體”和“全體”?！鞍蜖栐司筒坏貌贿`反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人”恩格斯：《致瑪格麗特·哈克奈斯》，載《馬克思恩格斯全集》（第37卷），人民出版社1971年版，第42頁?！@一記述體現(xiàn)了情感與理性的斗爭，或者說，巴爾扎克在價值的沖突中選擇了更高尚的價值，用作品聲張了主體——占人口絕大多數(shù)的人民——的利益。他的作品與僅僅表達(dá)了一小部分人利益的作品相比，顯然更能代表一個時代。實際上，我們在日常生活中也可以明確體會到藝術(shù)創(chuàng)作的兩種價值觀的存在——個人價值觀和人民價值觀。一些人之所以不太能看得清這兩種價值觀的分野，歸根結(jié)底還是因為對“人”和“人民”缺乏清晰的認(rèn)識。三是進(jìn)步歷史觀。這主要是指文藝要肩負(fù)起推動社會制度進(jìn)步的責(zé)任，這一點又和馬克思的歷史辯證法緊密相連。馬克思主義認(rèn)為，勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動在創(chuàng)造了人本身的同時，也創(chuàng)造了人的需求?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！瘪R克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選），載《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第147頁?！皠趧印备拍畎梭w力勞動、腦力勞動，具體勞動、抽象勞動，藝術(shù)勞動、技術(shù)勞動……人類的需求不斷變化和提升，所創(chuàng)造的價值也跟著變化和提升。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第89頁?！@就是馬克思主義唯物史觀的最底層邏輯。在“人化自然”中，勞動一邊創(chuàng)造需求，一邊又創(chuàng)造價值來滿足這些需求?！八囆g(shù)活動的根本作用就在于其所做成的理想的或?qū)徝赖娜嘶匀贿@種理想世界對于現(xiàn)實人類生活的補(bǔ)償作用?！标愱糖?、王南湜、李淑梅：《馬克思主義哲學(xué)高級教程》，南開大學(xué)出版社2012年版，第217頁。

（二）馬克思主義文藝觀

與“文藝的中國式現(xiàn)代化”大約一百年前，蘇聯(lián)的文藝家們曾經(jīng)締造了一座文藝高峰。其中，最具代表性的藝術(shù)形式是電影。以愛森斯坦、庫里肖夫、普多夫金為代表的蒙太奇學(xué)派就是那一時期的重要代表，他們把蒙太奇從實驗室?guī)氪蟊娝囆g(shù)，讓這種技巧從在實驗室中表現(xiàn)普通人的心理變化，遷移到了社會生活中來表現(xiàn)人民的情感、新時代的革命熱情、勞動的進(jìn)步歷史觀。后來東歐國家的電影新浪潮乃至意大利的新現(xiàn)實主義電影，均受到蘇聯(lián)電影思潮的影響。這些潮流，都可以視為馬克思主義文藝觀在藝術(shù)領(lǐng)域的具體實踐，是對馬克思主義文藝觀在實踐領(lǐng)域的極大豐富。而這種探索的初衷，正是建立在社會反映觀、人民價值觀、進(jìn)步歷史觀這三大觀念的基礎(chǔ)上的。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。而“毛澤東文藝思想是毛澤東思想的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設(shè)實踐中形成的科學(xué)理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝觀”。龍新民：《毛澤東文藝思想對當(dāng)代文藝工作的指導(dǎo)意義》，《黨史縱橫》2013年第12期。筆者認(rèn)為，毛澤東文藝思想包括三個有機(jī)的組成部分。一是“百花齊放，百家爭鳴”的社會反映觀?！鞍倩ā敝傅氖撬囆g(shù)創(chuàng)作端，“百家”指的是藝術(shù)批評端，即文藝在反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的時候，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)某一種藝術(shù)形式的特殊性，更不應(yīng)只有一種反饋聲音，而是要爭鳴。二是“為人民服務(wù)”“深入生活、深入群眾”的人民價值觀。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東將這一價值觀闡釋為“為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。三是“古為今用、洋為中用”，以及“在普及基礎(chǔ)上的提高，在提高指導(dǎo)下的普及”的進(jìn)步歷史觀。這些經(jīng)典表述，都反映了毛澤東對文藝創(chuàng)作規(guī)律的深刻認(rèn)識。

（三）“文藝的中國式現(xiàn)代化”

與習(xí)近平文化思想文藝的中國式現(xiàn)代化，是習(xí)近平文化思想在文藝層面的具體體現(xiàn)，是把馬克思主義基本原理同中國文藝事業(yè)和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)文化相結(jié)合，對文藝的中國特色所作的更加深入、全面的闡釋。在社會反映觀層面，習(xí)近平總書記要求廣大文藝工作者“胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，努力筑就中華民族偉大復(fù)興時代的文藝高峰”《習(xí)近平：高擎民族精神火炬吹響時代前進(jìn)號角 筑就中華民族偉大復(fù)興時代文藝高峰》，人民網(wǎng)，2016年12月1日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1201/c64094-28915766.html。。這句話中的“大義”“人民”“責(zé)任”“乾坤”指向的即是中國式現(xiàn)代化所包含的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在人民價值觀層面，習(xí)近平總書記有更多的經(jīng)典論述，例如：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題”這是習(xí)近平總書記2019年3月4日下午看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時指出的。摘自《習(xí)近平談文藝社科工作金句：把中國精神、價值、力量闡釋好》，人民網(wǎng)，2019年3月5日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2019/0305/c164113-30957926.html。；“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016年11月30日），人民網(wǎng)，2016年12月1日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1201/c64094-28915769.html。。人民價值觀的本質(zhì)，就是清楚文藝作品是為人民創(chuàng)作的。這里會涉及“主體”和“全體”的問題。有一種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為電影票房越多，圖書碼洋越多，就越是好作品。這種標(biāo)準(zhǔn)顯然是有問題的：票房高只能證明接受的人多，并不能證明接受的人是主體。這個辨析也反映了文藝作品的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。在進(jìn)步歷史觀層面，習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是文藝的生命。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝?！蓖?。二、“文藝的中國式現(xiàn)代化”的

學(xué)術(shù)演進(jìn)任何思想都有其理論和實踐維度，也都是在理論和實踐的相互作用下不斷發(fā)展、完善、成熟的?！拔乃嚨闹袊浆F(xiàn)代化”的學(xué)術(shù)推進(jìn)過程大致可分為以下四個階段。

（一）從“文藝民族化”到“中國特色”社會主義文藝是人民的文藝。在馬克思主義文藝觀中，文藝的人民性可以直接關(guān)聯(lián)到人民的具體含義問題。這一問題也幾乎全程伴隨了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的百年歷程。馬克思要求社會主義文藝代表無產(chǎn)階級的利益，這一點是明確的?！案锩械倪@些貴族代表……不應(yīng)當(dāng)像在你的劇本中那樣占去全部注意力，農(nóng)民和城市革命分子的代表（特別是農(nóng)民的代表）倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景。”《馬克思致斐迪南·拉薩爾》，載《馬克思恩格斯全集》（第29卷），人民出版社1972年版，第573頁。毛澤東提出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”；“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”。毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》（一九四二年五月），載《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，第863、855頁。很顯然，在毛澤東的文藝思想中，人民大眾是個有主有次、有分層的集合體。鄧小平同志的文藝?yán)碚撝刑岢?，文藝?chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，要充分塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)者的形象，要體現(xiàn)出人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大壯舉。參見張炯：《堅持·發(fā)展·創(chuàng)新——學(xué)習(xí)鄧小平同志關(guān)于文藝的論述》，《人民日報》1997年3月13日第11版。鄧小平同志的見解將人民的含義推到了一種行為價值層面，這種行為的集體價值很自然地被學(xué)術(shù)界闡釋為“文藝的民族化”，而關(guān)于文藝民族化的討論最終成為中國特色社會主義文藝的發(fā)端。早在1983年，便有學(xué)者開始切入“文藝的民族化”這個問題進(jìn)行研究?！皩で蠼ㄔO(shè)具有中國特色的社會主義道路，是關(guān)乎到黨和國家命運的全局性大問題……其中也包括建設(shè)和發(fā)展具有中國特色的社會主義文藝問題。而文藝的民族化，又是社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的根本性問題?！睂O蓀：《社會主義的中國特色與文藝的民族化》，《中州學(xué)刊》1983年第6期。對文藝民族化的探討的實質(zhì)，是探討文藝與人民的關(guān)系問題。

（二）從“文藝的中國特色”

到“中國特色社會主義文藝”20世紀(jì)90年代初，國際局勢動蕩，世界科技進(jìn)步對中國的影響加深，中國的經(jīng)濟(jì)思維、文化思想都進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型期。而當(dāng)時的文藝實踐領(lǐng)域也走進(jìn)了一個相對艱難的階段：大量的藝術(shù)院團(tuán)倒閉，文藝市場幾乎難以為繼。究其原因，一方面是經(jīng)濟(jì)和文化的不平衡發(fā)展，另一方面則是文藝創(chuàng)作本身有點“找不著北”。比如電影領(lǐng)域，盡管《紅高粱》《霸王別姬》等影片在國際上獲獎，但電影創(chuàng)作在整體上始終游走于中國化、民族化、人性化、人格化、風(fēng)格化等多重趨勢的矛盾之中。到底什么是文藝的中國特色？面對這個問題，大量的文藝創(chuàng)作者一時間并不清楚，時代也在呼喚一個明確的回答。在這一時期，一批明確總結(jié)“文藝的中國特色”的文章集中出現(xiàn)。這批文章普遍認(rèn)為，文藝與政治的關(guān)系是文藝的重要外部規(guī)律，二者之間關(guān)聯(lián)的緊密程度以及文藝的自由度可以因民族、國家、社會制度的不同而大有差別，但這種關(guān)聯(lián)本身肯定存在，所以文藝不可能絕對自由。至于文藝的具體創(chuàng)作方法，作為文藝的內(nèi)部規(guī)律，是和外部規(guī)律辯證統(tǒng)一的。綜合來看，這些研究成果把文藝的中國特色總結(jié)為“三個必須”：一是必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能以其他什么思想為指導(dǎo)，更不能搞指導(dǎo)思想的多元化；二是必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文藝，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫；三是必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)社會主義時代精神，不允許搞民族虛無主義和全盤西化。

（三）“中國特色社會主義文藝

進(jìn)入新時代”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，在多個場合就文藝問題發(fā)表了一系列重要講話，主旨鮮明，立論高遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝工作的重要性，精辟闡述了中國文化自信與文藝繁榮的豐富內(nèi)涵，為文藝工作者以高度的文化自覺和文化自信更加主動地?fù)?dān)負(fù)起繁榮社會主義文藝的歷史重任指明了方向。仲呈祥《增強(qiáng)歷史自覺 堅定文化自信 繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)精神》，《藝術(shù)教育》2022年第12期。這也標(biāo)志著中國特色社會主義文藝進(jìn)入了新時代。隨后，一批集中闡釋新時代中國特色社會主義文藝的學(xué)術(shù)成果相繼發(fā)表，這些成果整體上可以分為四類：時代背景研究、內(nèi)容體系研究、創(chuàng)新價值研究、實踐品格研究。第一，時代背景研究，即闡述新時代中國特色社會主義文藝的時代價值。這類研究集中體現(xiàn)在“因文化競爭導(dǎo)致的外部競爭加劇化”和“因藝術(shù)媒介化導(dǎo)致的內(nèi)部發(fā)展復(fù)雜化”兩個維度上。文化必須也必然參與全球各國綜合實力的競爭，一些主流文藝類型如電影、音樂、戲劇等，甚至?xí)蔀閲H貿(mào)易談判的重要內(nèi)容。而在新興信息技術(shù)的影響下，文藝的創(chuàng)作方式、分類方式、接受方式、輸出方式、研究方式等都在發(fā)生微妙的變化。不過，我們當(dāng)前這方面的形勢不容過度樂觀：一是從中國特色社會主義事業(yè)總體布局來看，文化建設(shè)是其中的重要一環(huán)，但發(fā)展滯后；二是著眼于新時期，人們對文藝作品的需求日漸強(qiáng)烈，但人們的審美趣味有待引導(dǎo)；三是從文藝界自身的實際出發(fā)，文藝界面臨一系列問題，且履行歷史使命的能力有待加強(qiáng)。參見王潔、謝鴻昆：《習(xí)近平的文藝觀——解讀習(xí)近平〈在文藝工作座談會上的講話〉》，《天中學(xué)刊》2016年第1期。第二，內(nèi)容體系研究，即歸納總結(jié)新時代中國特色社會主義文藝的內(nèi)容邏輯體系。作為馬克思主義文藝觀與中國特色社會主義文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，新時代中國特色社會主義文藝正在形成一個內(nèi)容體系。如何以合理的邏輯對其主要內(nèi)容進(jìn)行歸納和提煉，是學(xué)術(shù)界研究的又一熱點。有研究者將習(xí)近平總書記發(fā)表的一系列關(guān)于文藝工作的重要論述概括為文藝本質(zhì)論、文藝功能論、文藝創(chuàng)作論、文藝發(fā)展論、文藝政策論五個子類。陳建波：《習(xí)近平文藝思想研究》，《中共杭州市委黨校學(xué)報》2015年第5期。這種邏輯分析有很多，涉及學(xué)術(shù)研究的范式問題。第三，創(chuàng)新價值研究，即通過縱向和橫向的對比，或者與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，歸納總結(jié)新時代中國特色社會主義文藝的創(chuàng)新點。綜合來看，新時代中國特色社會主義文藝至少有四個創(chuàng)新點：在文藝歷史觀上進(jìn)一步準(zhǔn)確描述和拓展“人民性”，在文藝價值觀上進(jìn)一步界定“作品評價標(biāo)準(zhǔn)”，在文藝美學(xué)觀上進(jìn)一步優(yōu)化“作品創(chuàng)作環(huán)境”，在文藝教育觀上進(jìn)一步將“人才發(fā)展體系”制度化。大量的學(xué)術(shù)成果也均聚焦于以上四點。不過，其中第四點也就是文藝教育觀的相關(guān)研究還較少?！拔乃囀氰T造靈魂的工程，文藝工作者是鑄造靈魂的工程師”，前者所昭示的文藝價值屬性，和后者所昭示的教育屬性同等重要。第四，實踐品格研究，即通過分析具體作品創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的問題，探討新時代中國特色社會主義文藝的應(yīng)用價值和方法途徑。為了防止新時代中國特色社會主義文藝研究陷入純理論的怪圈，對具體作品的研究必不可少。近年來，專家學(xué)者針對文藝領(lǐng)域的去思想化、浮躁化、唯經(jīng)濟(jì)論、歷史虛無主義、“去中國化”、審丑化、形式化等不良思潮進(jìn)行的斗爭，彰顯了實踐品格研究的重要價值。這種鮮明的實踐品格，又體現(xiàn)在“針對與新時代中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來這一歷史主潮相悖的理想缺失、信念動搖、精神滑坡、道德淪喪傾向發(fā)出救偏補(bǔ)弊的呼吁”仲呈祥：《習(xí)近平文藝思想的實踐品格》，《人民日報》2018年1月16日第24版。。

（四）新時代語境下的

“文藝的中國式現(xiàn)代化”中國式現(xiàn)代化是一個具有戰(zhàn)略性、全局性、創(chuàng)新性的重大理論命題，學(xué)術(shù)界的相關(guān)闡述有很多。其中，關(guān)于“文藝”和“中國式現(xiàn)代化”的關(guān)系，目前有三種學(xué)術(shù)進(jìn)路。第一，以中國式“現(xiàn)代性”闡釋“現(xiàn)代化”，也就是將“中國式現(xiàn)代性”視為“中國式現(xiàn)代化”在文化領(lǐng)域與文藝領(lǐng)域的合理延伸，進(jìn)而探討文藝如何具備“中國式現(xiàn)代性”。比如有學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)的‘現(xiàn)代化，同政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的‘現(xiàn)代化不同，它本質(zhì)上就是指是否具有‘現(xiàn)代性。以‘中國式現(xiàn)代性推動文化強(qiáng)國建設(shè)，則是以‘中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的題中應(yīng)有之義”。董學(xué)文：《文藝要為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)》，《中國藝術(shù)報》2022年10月24日第5版。第二，以“中國式現(xiàn)代文藝新傳統(tǒng)”彌合文藝新舊傳統(tǒng)的斷裂。中國文藝現(xiàn)代化的進(jìn)程大致可分為三段，即“代表了舊傳統(tǒng)的古代”、“代表了舊傳統(tǒng)的現(xiàn)代”和“代表了新傳統(tǒng)的現(xiàn)代”，而如何處理西方美學(xué)思想在這三段學(xué)術(shù)進(jìn)路中對中國文藝現(xiàn)代化的影響，是一個歷史問題。王一川曾撰文并使用了“中國式現(xiàn)代文藝新傳統(tǒng)”一詞來描述百年來中國文藝的成就和價值，試圖徹底解決這一問題。他為這個新傳統(tǒng)總結(jié)的四種價值是：在文藝發(fā)展上體現(xiàn)文藝的社會存在依存價值，在反映現(xiàn)代中國社會生活上具備真實性價值，在中國式現(xiàn)代化道路的先行審美實驗上有著探索性價值，以及在中國式現(xiàn)代化的審美維度上奉獻(xiàn)出新品格。王一川：《中國式現(xiàn)代文藝新傳統(tǒng)的生成及其價值》，中國文藝評論網(wǎng)，2021年12月2日，https：//www.zgwypl.com/content/details52_41950.

html。第三，以文藝助力“中國式現(xiàn)代化”。也就是將文藝視為價值客體，中國式現(xiàn)代化事業(yè)視為價值主體，由此加強(qiáng)客體建設(shè)，與其他價值客體如政治、經(jīng)濟(jì)一道，助力中國式現(xiàn)代化的大事業(yè)。這是一條自然進(jìn)路，并不涉及文藝的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化等復(fù)雜命題。有學(xué)者表示，“不論是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主，還是促進(jìn)人與自然的和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體等，我們都能看到文藝的身影。中國式現(xiàn)代化為文藝的發(fā)展提供了廣闊的舞臺”。朱輝軍：《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)》，原載《文藝報》，轉(zhuǎn)自光明網(wǎng)，2023年1月19日，https：//m.gmw.cn/baijia/2023-01/19/36313430.html。

三、“文藝的中國式現(xiàn)代化”的發(fā)展趨勢

（一）文藝意識形態(tài)現(xiàn)代化：堅持

馬克思主義在文藝意識形態(tài)

領(lǐng)域的指導(dǎo)地位眾所周知，文藝的現(xiàn)代性演進(jìn)過程是非常復(fù)雜的，涉及新中國文藝在來自國外的文藝?yán)碚搶χ袊糯乃噦鹘y(tǒng)的復(fù)雜影響下的路徑選擇，但這整個過程基本處于一種客觀化的“自組織”狀態(tài)。而文藝的現(xiàn)代化，因具有“人化”和“化人”的屬性而具有更堅實的意識形態(tài)內(nèi)核；相對于文藝的傳統(tǒng)化，現(xiàn)代化始終是一種進(jìn)步主義的意識形態(tài)。換句話說，作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化始終是為實現(xiàn)某一目標(biāo)而采取集體行動的“驅(qū)動力”［美］丹尼斯·K.姆貝：《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治》，陳德民、陶慶、薛梅譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第82頁。。亦如《意識形態(tài)：起源和影響》一書的中文版序言中所說：“不同利益群體，有不同類型的意識形態(tài)。經(jīng)過無數(shù)次的博弈，多數(shù)人能夠達(dá)成最大公約數(shù)的意識形態(tài)，便具有了普遍價值，這樣的社會是謂成熟社會?！保勖溃堇骸.巴拉達(dá)特：《意識形態(tài)：起源和影響》，張慧芝、張露璐譯，世界圖書出版公司2010年版，第7頁。劉蘇里作序推薦。綜上所述，結(jié)合黨的二十大報告所強(qiáng)調(diào)的“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“中國式現(xiàn)代化”概念被應(yīng)用于文藝，恰恰解決了“‘文藝的現(xiàn)代性概念對意識形態(tài)的淡化”與“‘文藝的現(xiàn)代化概念對意識形態(tài)所包含的階級色彩的強(qiáng)化”之間的矛盾。我們的文藝工作既由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，又有各國現(xiàn)代化的共同特征，并且要基于國情，體現(xiàn)毫不動搖堅持社會主義文藝意識形態(tài)的唯物主義本色，為文藝事業(yè)的發(fā)展開辟更廣闊的空間。

（二）文藝審美形態(tài)現(xiàn)代化：

擁抱文藝多樣化文藝是民族精神的火炬，是時代前進(jìn)的號角，其重要性不言而喻。但毋庸置疑的是，文藝多樣化既是時代橫斷面上的現(xiàn)實潮流，也是歷史唯物主義的內(nèi)在要求，更是文藝的中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。不承認(rèn)文藝的多樣化現(xiàn)實，就無法與時俱進(jìn)地理解文藝的人民性。文化就是“人化”，現(xiàn)代文化尤其如此。文藝的多樣化就是人的多樣化?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！绷?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2015年10月14日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm?，F(xiàn)代化的顯著特征就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會繁榮的推動下，物質(zhì)生活需求得到極大滿足，以及在此基礎(chǔ)上形成的人民的多樣化精神追求。這種“多樣化”至少有三個層次的內(nèi)涵：人格類型多樣、作品需求多樣、創(chuàng)作方式多樣。不同層次的“多樣”對應(yīng)到創(chuàng)作端、媒介、接受端，又衍生出更多的“多樣”。比如，創(chuàng)作端的“多樣”就包含了“文藝作品作為特殊商品”所具有的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的多種屬性。二者的關(guān)系絕非簡單的辯證統(tǒng)一關(guān)系，所以，樹立以社會效益為首位、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一的發(fā)展觀顯得十分重要。如關(guān)于文藝創(chuàng)作的主旋律與多樣化，近年來就衍生出了更多的可能性。事實證明，主旋律作品內(nèi)部亦可多樣化，多樣化的創(chuàng)作方式也仍然可以指向主旋律?！岸鄻踊辈皇恰岸??！坝腥藚s習(xí)慣在二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維驅(qū)動下，要么認(rèn)為文藝不從屬于政治就從屬于經(jīng)濟(jì)、以利潤思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維；要么認(rèn)為文藝不從屬于政治就脫離政治、重蹈‘為藝術(shù)而藝術(shù)老路。”仲呈祥：《習(xí)近平文藝思想的實踐品格》，《人民日報》2018年1月16日第24版。社會主義核心價值觀所營造的廣闊“平原”已經(jīng)足夠容納越來越多的藝術(shù)“高原”，也應(yīng)該出現(xiàn)一座又一座藝術(shù)“高峰”。文藝的多樣化不是以“守正”排斥“創(chuàng)新”，而是在“守正”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新、效果和效益的統(tǒng)一。

（三）文藝管理現(xiàn)代化：創(chuàng)新文藝

組織方式、優(yōu)化文藝制度建設(shè)文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，文藝工作者大有可為。新時代中國特色社會主義文藝，首先是個關(guān)乎組織、交互的概念。文藝的中國式現(xiàn)代化，不能靠個人閑情逸致、舞文弄墨的封閉化創(chuàng)作，而是要靠帶有媒介內(nèi)涵的組織化創(chuàng)作。文藝作品被創(chuàng)作出來，不管是出于主觀動力還是客觀驅(qū)動，其最高追求都應(yīng)是“深入人民精神世界”，“觸及人的靈魂”并“引起人民思想共鳴”?！叭嗣裥枰乃?、文藝需要人民”的提法，也含有將文藝創(chuàng)作視為一種組織行為的意味?；谥袊丝谝?guī)模巨大的現(xiàn)實，文藝的中國式現(xiàn)代化尤其要講求著眼于富有效率的組織方式，而文藝組織方式也是新的文藝類型概念的外延。文藝組織，是文藝事業(yè)結(jié)構(gòu)中直接承擔(dān)文藝策劃、作品創(chuàng)作和文藝傳播職能的組織。新時代的文藝組織大致分為五類：一是公有制藝術(shù)院團(tuán)，其職工仍然是文藝創(chuàng)作的主要群體，目前也仍身處較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾眢w制；二是非公有制文藝企業(yè)，其管理在明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系之下相對松散，有直接管理的，也有以工作室形式管理的；三是非營利性文化社團(tuán)、協(xié)會、學(xué)會，如文藝家協(xié)會、群眾藝術(shù)館等，承擔(dān)一定的文化普及功能；四是獨立文藝創(chuàng)作者，如獨立制片人、網(wǎng)絡(luò)作家、“非遺”傳承人等，其主要特征是“獨立性”；五是新媒體文藝團(tuán)隊，如新媒體平臺上的“UP主”等。中國式現(xiàn)代化意味著中國式改革，而改革就意味著對既定制度的調(diào)整。目前，我國的文藝制度體系主要包括文藝生產(chǎn)制度、文藝檢查制度、文藝市場制度、文藝保護(hù)制度四大塊。其主要特點則可以概括為以下兩個方面。首先，以深入培育和踐行社會主義核心價值觀為第一要義?！鞍焉鐣髁x核心價值觀要求融入法治建設(shè)和社會治理，體現(xiàn)到國民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，中國政府網(wǎng)，2019年11月5日，https：//www.gov.cn/zhengce/2019-11/05/content_5449023.htm。這種制度指向，是新時代中國特色社會主義文藝健康發(fā)展的保障。比如，近年來調(diào)整并完善的電影審查標(biāo)準(zhǔn)，以及《網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》《市場監(jiān)管總局關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)直播營銷活動監(jiān)管的指導(dǎo)意見》的出臺等，都是以社會主義核心價值觀為依據(jù)的。其次，文藝的屬性，決定了它的制度體系在中國特色社會主義建設(shè)中處于一種“神聚形散”的狀態(tài)，即沒有一個特定的中央或國家機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)制定全部的文藝制度。與文藝相關(guān)的制度的制定部門包括中共中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、教育部、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會等。先不論不同部門在針對文藝生產(chǎn)擬定制度時的天然差異性，即使只就文藝檢查制度而言，如何更好地評估不同文藝類型的績效，從而保證文化分配制度的合理性，也是值得深入研究的課題。

（四）文藝學(xué)科建設(shè)現(xiàn)代化：

加快構(gòu)建“三大體系”習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，要“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”。習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日，http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm。目前在整個文藝研究領(lǐng)域，關(guān)于三大體系的整合，尚沒有系統(tǒng)的研究成果。誠然，音樂學(xué)、電影學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)開展了如火如荼的“中國學(xué)派”研究，但其學(xué)術(shù)指向也還只是一種對“氣派”和“風(fēng)格”的研究。簡單來說，這三大體系的邏輯關(guān)系是：知識分類和人才培養(yǎng)共同建構(gòu)起學(xué)科體系，學(xué)科體系衍生出學(xué)術(shù)體系和話語體系。具體來說，知識分類系統(tǒng)是學(xué)科體系的基礎(chǔ)要素。文藝的中國式現(xiàn)代化需要能適應(yīng)新時代特征的知識分類；現(xiàn)有的文藝知識分類盡管一直在調(diào)整，但其基本結(jié)構(gòu)仍然停留在中華人民共和國成立之初的狀態(tài)，如中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會下屬的戲劇、電影、音樂、美術(shù)等14個文藝家協(xié)會就建立在這種文藝知識分類的基礎(chǔ)上，而這種分類還進(jìn)一步影響了評獎、撥款、項目申報等方面的文藝政策的制定。人才培養(yǎng)系統(tǒng)則建立在知識分類的基礎(chǔ)之上，它在文藝制度的調(diào)整下，與知識分類體系一起建構(gòu)學(xué)科體系。比如，教育部推出的學(xué)科目錄、專業(yè)目錄，都是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。高質(zhì)量的文藝人才培養(yǎng)體系為文藝家的誕生提供了更多的可能，間接影響著文藝事業(yè)。學(xué)科體系有三大實踐領(lǐng)域，分別是學(xué)科方向制定、培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定和課程體系設(shè)置。學(xué)術(shù)體系則是中國特色社會主義文藝的核心，畢竟偉大的科學(xué)社會主義事業(yè)即發(fā)端于馬克思和恩格斯建立起來的學(xué)術(shù)體系。筆者認(rèn)為，一個健全的學(xué)術(shù)體系應(yīng)具備四個特征：一是建立在理論（“學(xué)”）與實踐（“術(shù)”）相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上；二是理論的生成必須和知識分類（學(xué)科體系）具有共通性；三是必須能夠開放、準(zhǔn)確地定位學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的任何現(xiàn)象；四是必須有利于制度的實施。話語體系是學(xué)術(shù)體系的語詞表達(dá)與呈現(xiàn)載體。只有建立起強(qiáng)大而完善的學(xué)術(shù)體系，在此基礎(chǔ)上形成成熟的話語體系，才能進(jìn)而真正形成話語權(quán)。一句“真理越辯越明”，很好地詮釋了話語體系和學(xué)術(shù)體系的關(guān)系：這里的“真理”就是嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系，“辯”則是話語體系的建設(shè)與話語權(quán)之爭。生生不息的中華文化，其最大魅力就在于“天人合一”的嚴(yán)密學(xué)術(shù)體系，它激勵著歷經(jīng)滄桑的中華民族更為自信地屹立于世界民族之林。所以，加快構(gòu)建文藝的“三大體系”，既是新時代中國特色社會主義文藝的重要發(fā)展趨勢，也是文藝的中國式現(xiàn)代化的前瞻性課題。結(jié)語文藝是時代前進(jìn)的號角。面對世界“百年未有之大變局”，在這個為中國式現(xiàn)代化而踔厲奮發(fā)的新時代，中國特色社會主義文藝要如何發(fā)展，才能更加有利于中華民族偉大復(fù)興美好前景的實現(xiàn)？目標(biāo)在前，重任在肩。我們的回答是：共同的使命感，必將激勵中國文藝工作者們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握文藝發(fā)展新階段的新趨勢，深入貫徹新發(fā)展理念，助推文藝工作主動融入中國式現(xiàn)代化的大格局，為建設(shè)文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量！本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國文藝評論的理論基礎(chǔ)和前沿問題研究”（編號：21ZD02）的階段性成果。作者簡介：郭曉，中國文化報社期刊中心《藝術(shù)教育》雜志主編，副編審

Promoting the Chinese Path to Modernization of Literature and Art under the Guidance of

Xi Jinping Thought on Culture

Guo Xiao

Abstract：“To comprehensively promote the great rejuvenation of the Chinese nation through a Chinese path to modernization” is a major political declaration put forward at the 20th National Congress of the Communist Party of China.“Chinese path to modernization” is a profound change involving politics， economy， culture， society and ecological civilization， which adds new connotation to socialist literature and art.The socialist literature and art with Chinese characteristics in the neweratakes the Marxist literature and art theory as the theoretical cornerstone， Mao Zedongs literature and art thought as the direct theoretical source， the literature and art theory of the Partys leading collectives at different stages as the theoretical basis， and Chinese path to modernization as the value goal.After the reform and opening-up， from “nationalization of literature and art” to “Chinese characteristics”， from “Chinese characteristics of literature and art” to “socialist literature and art with Chinese characteristics”， from “socialist literature and art with Chinese cha-racteristics entering a new era” to “Chinese path to modernization of literature and art”， the theoretical system of socialist literature and art with Chinese characteristics in the new era has gradually formed.This article intends to elaborate from the two dimensions of academic evolution and development trend， under the guidance of Xi Jinping Thought on Culture， the Chinese path to modernization of literature and art and the theoretical prospect of socialist literature and art with Chinese characteristics in the new era.

Keywords：Xi Jinping Thought on Culture；literature and art；Chinese path to modernization；academic evolution；development trends