北方少數(shù)民族的裝飾藝術(shù)

傲迪

裝飾藝術(shù)是人類古老的視覺藝術(shù)形式，體現(xiàn)著大眾的審美意識及審美要求，是人類精神理想的文明標(biāo)尺。不同時期的裝飾現(xiàn)象無不滲透著當(dāng)時政治、經(jīng)濟和社會文化的方方面面，具有深厚的文化內(nèi)涵。我們把裝飾不僅理解為一種藝術(shù)，更理解為一種文化。生活在北方草原地區(qū)的蒙古族圍繞著賴以生存的蒙古高原形成了逐水草而居的游牧文化。

在此文化基礎(chǔ)上，游牧先民利用適應(yīng)性與審美性的原則與手法，對客觀對象加以美的修飾，創(chuàng)造出獨具特色的飾品裝飾。蒙古族飾品裝飾藝術(shù)是蒙古族傳統(tǒng)文化研究的一個重要組成部分，以往對蒙古族飾品裝飾的研究多包含在對其服飾研究的框架下，在不同的歷史時期，伴隨新的歷史元素與文化多樣性的注入，裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的特征和面貌。蒙古族飾品是少數(shù)民族審美文化的一個重要縮影，也是中華民族審美文化多樣性的一個重要例證。因此本研究從“蒙古族飾品裝飾”的視野出發(fā)，通過對飾品佩戴的方式習(xí)俗闡述揭示其在實用基礎(chǔ)之上的藝術(shù)美與其內(nèi)部演變規(guī)律。

蒙古族飾品裝飾藝術(shù)概述

在漢語中，“裝”與“飾”本來各有其義，“裝”的本義與穿著有關(guān)，故從衣部?！帮棥弊种玖x是“以巾去塵”，與“刷”和“拭”同義?！把b”的引申之義也與“飾”相類，“裝”與“飾”連用則有裝修、打扮之意。縱觀古今對于裝飾一詞的不同理解，裝飾可涉及為體、為用、廣義、狹義四個方面。所謂“為體”，就是將裝飾作為一種具有相對獨立意義的藝術(shù)門類——裝飾藝術(shù)，它屬于視覺藝術(shù)的范疇，或是按照現(xiàn)在的學(xué)科分類屬于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科和美術(shù)學(xué)科，主要屬于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科。所謂“為用”，是指將裝飾藝術(shù)中所蘊含著的規(guī)則、原理和手法等運用于其他門類的藝術(shù)中，如純美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)、影視等。廣義的裝飾既包括以裝飾為體的裝飾藝術(shù)，又包括以裝飾為用的其他藝術(shù)門類中的裝飾性因素；而狹義的裝飾僅指為體的藝術(shù)。本文提到的裝飾主要是指狹義的裝飾，也就是以裝飾為體的領(lǐng)域。在裝飾藝術(shù)所依附的服飾、飾品、器物、建筑、交通工具等載體中，飾品是最能體現(xiàn)裝飾藝術(shù)整體面貌的組成部分：一方面，由最初的實用功能到后來的美化功能，飾品的樣式與涵義詮釋著游牧文明的意韻和風(fēng)俗；另一方面，飾品作為裝飾的物品，相較于有較多文獻記載的靜態(tài)的農(nóng)耕文明，是與人們的生活緊密相關(guān)的動態(tài)文明，因此所遺存的視覺裝飾物品就成為研究蒙古族或是游牧民族審美內(nèi)涵的重要途徑。

根據(jù)《蒙古秘史》開頭的一段論述記載：“當(dāng)初蒙元人的祖先是天生一個蒼色的狼，與一個慘白色的鹿相配了。渡過騰汲思名字的水。來到于斡難名字的河源頭。不兒罕名字的山前住著。產(chǎn)了一個人，名字喚作巴塔赤罕。”學(xué)界一般認為蒙古民族的祖先是以蒼狼白鹿為圖騰的室韋人后裔。隨著蒙古語族的各個部落不斷擴大，到了公元11、12 世紀(jì)，在長城以北的廣大地域生活著的諸蒙古語族部落日益突破狹小的部落界限，逐漸形成一個更大的民族共同體，就是后世的“蒙古民族”或“蒙古族”。蒙古族的首飾文化從其誕生起一直流傳至今，備受人們的重視和喜愛，是極具民族特色的產(chǎn)物，其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和審美情趣早已成為蒙古族的象征。自古以來，蒙古民族就有佩戴金銀首飾和鑲嵌奇珍異石配飾的歷史。男人的飾品由火鐮、佩刀、鼻煙壺、褡褳、煙袋、銀碗、“托?！苯M成。女人的飾品由頭飾、胸飾、額箍、耳環(huán)、耳墜、戒指、手鐲等構(gòu)成，共同詮釋游牧文明的意韻和風(fēng)俗。

蒙古族飾品佩戴與習(xí)俗

佩戴方式在某種角度上被賦予了特殊的含義，其佩戴方式的特殊性增強了人們對文化的信念，同時也因為這些佩戴方式的特殊性使得佩戴者能更好地表達所信仰的精神與信念。飾品的佩戴方式如同交通工具承載著大眾的靈魂，成為拉近人與世間萬物交流的使者。

一、重大節(jié)日的佩戴方式——婚禮配飾

飾品的佩戴方式在一定程度上映射出蒙古族當(dāng)時的生活狀態(tài)和情感需求，佩戴方式就是社會生活環(huán)境的現(xiàn)實反映?；轱椗宕魇秋椘放宕髦胁豢苫蛉钡闹匾M成部分，從古至今占據(jù)著飾品分類中重要的一部分。在內(nèi)蒙古地區(qū)，尤以鄂爾多斯婚禮最具特色。關(guān)于“鄂爾多斯”， 明朝翻譯成“阿爾秀斯”，清朝以后才真正地稱為“鄂爾多斯”， 并一直沿用到今天。“鄂爾多斯”在蒙古語中是“眾多宮殿”的意思。在傳統(tǒng)鄂爾多斯的婚禮中，受游牧生活的影響，每一個家庭都會為出嫁的女兒準(zhǔn)備貴重的頭飾作為嫁妝，以此寄托家人對新娘深厚的情感。頭飾作為已婚婦女的標(biāo)志，有指示或約束人們行為的寓意，憑借它內(nèi)部的一整套規(guī)范模式和“頭飾符號”來規(guī)范人們的行為，改變其社會角色。同時，鄂爾多斯蒙古族作為八白帳的守護者，新娘首飾受到蒙古貴族文化的影響，每個部件層層疊疊有序排列，將珠寶玉石的色彩發(fā)揮到極致，珠子間緊密串綴塑造了鄂爾多斯蒙古族首飾的典雅氣質(zhì)。新娘首飾品呈現(xiàn)出綠色、白色和紅色等視覺沖擊性較強的顏色，以表現(xiàn)蒙古族人民熱情奔放的性格特點。綠色的松石代表了蒙古族世代生活的遼闊草原；白色的銀飾是白色哈達的隱喻，象征單純美好；紅色的珊瑚近似于火的顏色，而蒙古族尚火，認為火是太陽的化身，所以對紅色極為喜愛。鄂爾多斯蒙古族婦女的首飾簡稱“戴物”， “頭戴”上綴有紅、紫、淺黃色的珊瑚珠、瑪瑙， 上面還有許多亮麗好看的、精雕細琢的花紋圖案， 并配以金、銀或鍍金鍍銀的飾物， 而且有諸多有刺繡花紋的飄帶、穗子等懸掛其上。通過特定的佩戴方式進行自我與外界的溝通。因此，文化習(xí)俗潛移默化地影響著人們對于飾品佩戴方式，是人們長久以來共同傳承的佩戴儀式。

二、宗教信仰的佩戴方式——薩滿巫師配飾

恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！痹诠糯鐣枷让衿毡檎J為天地山河、日月星辰、高山林木以及霧雨雷電等自然現(xiàn)象擁有自己的靈魂，會采用神秘的方式影響人類的生產(chǎn)與生活，是被神靈所主宰的超自然的力量。蒙古族諺語就有“山上有九十九尊騰格里天神，為首的是‘蒙客·騰格里”的記載。蒙古族早期信仰的萬物有靈的薩滿教，“騰格里”即“長生天”，便是蒙古族薩滿教的主要內(nèi)容。其中，薩滿巫師被看作是向天神表達愿望和訴求，溝通鬼神和人之間的代言人。他既是民眾思想的精神寄托，又能招撫靈魂，具有崇高威望。在主持祭祀的儀式時，薩滿巫師常以覆面的形式增加宗教的儀式感和神秘感，以及佩戴者與觀看者之間的宗教體驗和宗教信念。所以，面具飾品的佩戴便成為薩滿巫師做法事的主要法器之一，也是最能直接體現(xiàn)宗教信仰的方式之一。此外，蒙古族薩滿有一種冠飾——蓮瓣冠，上有花卉紋樣、幾何紋樣及鳥形紋樣作為裝飾，正是原始先民取材于自然的崇拜情結(jié)的表現(xiàn)。薩滿的神衣與冠飾是一個整體，北方少數(shù)民族在薩滿神服的裝飾上，有很多使用植物做裝飾的現(xiàn)象，如羊草，又叫堿草，主要分布在我國東北部的松嫩平原及內(nèi)蒙古中部。東北薩滿用樺樹皮做成各種動物的樣子和羊草以及其他草編織在一起，組成神服，或者裝飾于薩滿的神裙上面。通過飾品佩戴位置的不同以表達身份象征與對宗教的信仰追求，從而實現(xiàn)精神上的自我認同。

隨著社會與思想的不斷發(fā)展與進步，蒙古族先民由對日月的崇拜信仰逐漸轉(zhuǎn)化生成了對圓形的喜好與尊崇。由敬畏天地宇宙、崇拜自然萬物開始，“尚圓”逐漸成為蒙古族的生活哲學(xué)追求與形式美學(xué)取向。從蒙古包的搭建、蒙古族圓形計時法的發(fā)明與運用， 到早期蒙古部落的駐扎方式，以及蒙古族日常生活用品的形制，無一不生動鮮活地實踐著蒙古族對圓形的崇尚，展示著“圓”在蒙古族生命中的重要地位。畢達哥拉斯學(xué)派就曾指出：“一切立體圖形中最美的是球體，一切平面圖形中最美的是圓形?！睆闹锌梢钥闯?，早在古代，人們就已經(jīng)將“圓”賦予了極高的審美價值?？梢哉f，蒙古族圓形飾品造型設(shè)計就是對生存環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)節(jié)，對自然生態(tài)的依賴與愛護的體現(xiàn)。

三、日常生活的佩戴方式——禮儀等級

蒙古族飾品在制作材料的選擇上多采用金、銀、銅等貴金屬材料。主要原因有以下三點：首先，作為游牧民族，其特有的生活生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們不能像中原農(nóng)耕民族那樣過定居生活，金銀器物等小件飾品便于保存攜帶，是游牧民族財富的最好象征；其次，黃金、白銀等金屬材料自身具備較好的延展性，較容易錘煉鍛造，同時色澤光亮、不易褪色，是制作首飾的理想材質(zhì)；最后，蒙古族是由多個部落組成的聯(lián)盟，因而傳承了北方草原民族崇尚金銀的傳統(tǒng)。對于佩戴禮儀，古人對于佩玉的使用十分講究，佩戴越復(fù)雜和越長的組玉佩就象征著身份越高。當(dāng)佩戴者專注于身上玉佩相撞所發(fā)出有節(jié)奏的聲音時，便不易被周遭雜念所影響，從而達到規(guī)范自身行為和道德的作用。

蒙古族的飾品裝飾是游牧傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，種類廣泛，內(nèi)涵豐富，具有鮮明的美學(xué)個性。其產(chǎn)生、發(fā)展與游牧民族的地域環(huán)境、歷史文化、思維方式和宗教信仰等因素有著密不可分的關(guān)系。蒙古族是草原文化的集大成者，不僅在音樂和歌舞方面有非常深厚的文化素養(yǎng)，在器物制造和服裝飾品等方面也有非常獨特的魅力，蘊涵著游牧民族審美標(biāo)志的美學(xué)規(guī)律。綜上所述，蒙古族的裝飾藝術(shù)起源于逐水草而居的游牧文明，從社會、宗教、制度方方面面無不體現(xiàn)蒙古族賦予其中的精神內(nèi)涵。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）