摘要：非物質文化遺產是我們民族智慧的結晶和民族文化的重要組成部分。撕紙以其獨有的藝術魅力和深邃的文化內涵，成為一種重要的藝術表現(xiàn)形式。然而，隨著時代的變遷與發(fā)展，撕紙藝術的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)與機遇。本文通過闡述撕紙藝術的歷史起源與特點和分析現(xiàn)狀與困境，以發(fā)展策略為切入點，以期為這一傳統(tǒng)藝術的保護和推廣提供一些思路。

關鍵詞：撕紙藝術；傳承；發(fā)展

撕紙，是用手直接將紙撕出圖案，以紙張扯裂毛邊的朦朧輪廓，展現(xiàn)類似簡筆畫的形意特征[1]，源于中國的民間傳統(tǒng)，歷史悠久。它以紙張為載體，通過手工撕扯形成各種圖案和形象，具有獨特的審美價值和藝術魅力。撕紙藝術是中華文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化信息。

一、撕紙發(fā)展的歷史起源與特點

撕紙起源于中國傳統(tǒng)的民間藝術，之后經(jīng)過千余年的不斷發(fā)展，逐漸形成了別具一格的藝術風格。其不借助任何工具，以手工撕制為主，通過創(chuàng)作者巧妙的雙手將紙張撕成各種形狀，其藝術特點主要表現(xiàn)為形象生動、風格質樸，同時富有濃郁的地方特色。

（一）撕紙藝術的歷史淵源

研究撕紙的歷史淵源，首先要對“撕”這一字進行研究?！八骸边@一字在我國有久遠的歷史。漢代著名的經(jīng)學家鄭玄的著作《鄭箋》中提到：“我非但對面語之，親提撕其耳。”這里的“撕”應當讀作“xī”，這句話中的“提撕”一詞具有豐富的內涵，其意思包括“拉扯、提攜、教導、提醒以及振作”等多重意義。在蔡倫發(fā)明造紙術后，紙成為文明的重要載體。隨著紙的普及，剪紙、刻紙、撕紙等紙藝形式逐漸在民間發(fā)展起來。因此，撕紙起源于中國宋代，是一種類似于剪紙但又不同于剪紙的平面鏤空藝術。它在創(chuàng)作過程中不需要使用任何工具，只需要手和紙。因此，也被大家稱為“指尖上的舞蹈”。其實早在紙張發(fā)明之前，我們的祖先就已開始利用身邊常見的材料來創(chuàng)造藝術。例如他們會用手代替刀，撕扯獸皮、樹皮、樹葉等材料，制作出各種抽象的圖案和符號，也對后世的撕紙等非物質文化遺產的誕生與發(fā)展產生重大影響。

（二）撕紙藝術的藝術特點與文化意義

自宋元時期撕紙藝術誕生以來歷經(jīng)近千年的演變，其技法與樣式不斷豐富變化。因創(chuàng)作完全依靠創(chuàng)作者的巧手和豐富的想象力，故具有獨特的藝術魅力和文化內涵，呈現(xiàn)愈加鮮明的個性風格與地方特點。比如徐州翟家大院的撕紙藝術已經(jīng)在其家族內部傳承有六代之久；遼寧省新賓縣鳳凰城的撕紙工藝也已經(jīng)在當?shù)匦纬闪霜毺氐拿袼讉鞒辛晳T[2]。

1.外在方面——藝術特點

撕紙和剪紙的表現(xiàn)形式不同，剪紙是通過剪刀進行雕刻，而撕紙則以其獨特的想象力和夸張的造型特征著稱。撕紙，顧名思義是通過創(chuàng)作者巧妙的手撕技巧將紙張撕成各種形狀，因此，其形狀和線條都更加自然、質樸，形成具有獨特美感的藝術作品。其中，手撕技巧包括陽撕、陰撕、鏤空撕、虛實相間撕、留白撕和拼接撕等。通過這些手法的巧妙組合與運用，撕紙藝術家可以創(chuàng)造出形態(tài)各異、精美絕倫的撕紙藝術作品。

正因如此，一件優(yōu)秀的撕紙作品還需要創(chuàng)作者具備高超的手工技藝，能夠熟練地掌握手撕技巧，控制手指的力量和角度使撕出的形狀和線條都更加流暢自然。通常情況下，在撕紙的過程中，一只手需要負責調控紙張的角度，而另一只手則需要拇指與其他手指（如食指或中指）相互協(xié)作并施加適當?shù)牧α?。圖1是民間藝術家華禹謨的撕紙作品《馬到成功》，運用陰撕手法巧妙地凸顯了馬的動態(tài)與氣勢，尤其是尾巴的處理，更是精妙絕倫。整個作品中的馬形象不僅氣勢非凡，更難得的是它所表現(xiàn)的拙樸趣味，這種趣味只有高超的撕紙技法才能實現(xiàn)。

2.內在方面——文化意義

撕紙藝術是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅是一種藝術形式，更是一種文化的傳承，它所表現(xiàn)的內容往往與中國的傳統(tǒng)文化、民俗習慣、神話傳說等密切相關，如吉祥圖案、生肖、民間故事等，圖2就表現(xiàn)了滿族民俗生活片段，例如畫面中是左下角和右上角的是滿族剪紙中常見的形象“嬤嬤人”，其在民間有著眾多流派和風格，其中，最具代表性的有三種：一是手拿柳枝、身圍柳葉的孕婦形象；二是梳著滿族發(fā)式、穿著傳統(tǒng)旗袍和寸子鞋的滿族婦女形象；三是手拉手的數(shù)個“嬤嬤人”，即“拉手人”，畫面其他地方用一些如繁體的喜字、齒狀邊框作為點綴，使畫面充滿粗獷的視覺美感。

撕紙藝術具有通過精湛的手法技巧和獨特的藝術視角來體現(xiàn)形神兼?zhèn)?，以簡練的形式表現(xiàn)創(chuàng)作者思想的核心特質。因為在撕的過程中沒有固定的規(guī)則和形狀，還需要創(chuàng)作者充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，通過手撕的方式創(chuàng)作出各種形狀和圖案，這種創(chuàng)意無限的特點也使得撕紙藝術在發(fā)展中能夠不斷產生新的創(chuàng)意和作品。

二、撕紙藝術的傳承現(xiàn)狀與困境

近些年，我國對非物質文化遺產的重視也使得撕紙藝術開始逐步活躍在大眾視野之中，但撕紙藝術目前的傳承狀況并不樂觀，許多傳統(tǒng)的撕紙技藝后繼乏人的問題嚴重面臨失傳的危險。

（一）撕紙傳承困境

明清及民國時期傳統(tǒng)撕紙藝術在民眾中廣泛流傳，流傳方式主要有依托血緣及師徒關系的明線傳承和依托傳統(tǒng)民俗習慣的暗線傳承[3]。然而隨著社會的發(fā)展，家族傳承的方式逐漸受到挑戰(zhàn)。撕紙藝術在全國以上?！昂Ｅ伤杭垺薄⒔K“翟家大院撕紙”、吉林“長白山滿族撕紙”、山西“武氏撕紙”流派最具代表。對這四種流派的資料分析結果如表1所示?！暗约掖笤核杭垺焙汀拔涫纤杭垺倍际羌易鍌鞒校蕴祺胧堑约掖笤旱诹杭埶囆g的傳承人、武氏撕紙通過家族傳承的方式已經(jīng)傳承了五代。此外在現(xiàn)代社會中，許多年輕人對傳統(tǒng)藝術的興趣和認知有限，這也導致了傳承人的數(shù)量不斷減少。

（二）“非遺后”時代傳承現(xiàn)狀

當前處于文化轉型的時代，由“非遺前”時代進入“非遺后”時代?！胺沁z后”時代，政府與學術界需要共同應對非物質文化遺產保護過程中所面臨的困境，認清各自的職責所在，發(fā)揮各自的力量，正確地解決遇到的問題[4]。盡管面臨著一些挑戰(zhàn)，撕紙的傳承和發(fā)展也取得了一些進展，一些地方開始嘗試通過開設校本課程將其引入學校教育體系之中，讓學生在學習過程中了解和掌握這一技藝，從而激發(fā)學生學習興趣從而培養(yǎng)更多的傳承人；一些地方政府和民間組織開始加大對撕紙的保護和傳承力度，提供了相應的資金和政策支持，舉辦展覽、比賽等活動，例如著名非遺撕紙傳承人、南通大學藝術學院翟天麟老師就曾到多所高校開展撕紙作品展和相關活動，提高了公眾的認知度和參與度。

三、非遺撕紙藝術的發(fā)展策略

撕紙作為一種獨特的紙藝術形式，在歷史的傳承中不斷尋求創(chuàng)新與突破。在新的時代背景下，我們需積極探索新的發(fā)展路徑，從創(chuàng)造形式、傳播方式、傳承延續(xù)三個層面激發(fā)其內在的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（一）創(chuàng)造形式層面：創(chuàng)新發(fā)展

文化的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和更新發(fā)展的統(tǒng)一，傳統(tǒng)并不意味著一成不變。因此，撕紙也需要與時俱進、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，其可以嘗試在保持傳統(tǒng)的基礎上引入新的元素和表現(xiàn)形式，如結合現(xiàn)代設計理念、使用新材料等，創(chuàng)造出更具現(xiàn)代感和實用性的撕紙作品，圖3所示的是吉林省非物質文化遺產長白山滿族撕紙的杰出傳承人張杰的作品《金剛經(jīng)》。這部作品巧妙地運用撕紙技藝，將金剛經(jīng)的全文呈現(xiàn)于紙上。龐大的工作量使整個作品歷時九個半月，使用了18張大型紙張，每張紙上約有360個字，總計撕出了6501個字，作品的長度約15米。該作品在形式上保持了繁體豎排字的傳統(tǒng)風格，同時融入了“一擔水”的故事元素，使18個獨立作品在保持各自獨特性的同時，形成了一個有機的整體。

撕紙獨特的制作技藝和表現(xiàn)形式也是區(qū)別于其他藝術形式的關鍵，因此在發(fā)展撕紙的過程中，應當注重保持其傳統(tǒng)的特點和精髓，防止過度商業(yè)化和現(xiàn)代化導致其失去原本的魅力。例如撕紙藝術在創(chuàng)作過程中主要以線條或塊面為主導，對每根線條和每個塊面的處理都須精準得當，在創(chuàng)新時須特別注意不破壞物象的肌理結構，以增強作品的視覺美感并確保恰到好處。創(chuàng)作創(chuàng)新不是打破傳統(tǒng)設計的束縛，而是立足于紙材的融合、重構和延展性，為觀眾帶來全新的視覺體驗。

（二）傳播方式層面：跨界發(fā)展

經(jīng)過多年的發(fā)展，撕紙藝術多元化趨勢日益顯著，呈現(xiàn)出豐富多彩、風格各異的局面，但在傳播層面還是缺乏一定的有效性。為了更廣泛有效地傳播撕紙藝術，我們應當以展示富有文化內涵的內容為著重點，深入探索其傳播路徑，讓大眾更直接地領略撕紙藝術的獨特魅力。

撕紙藝術可以與其他領域進行跨界合作，拓展其應用范圍，進而提高公眾對其認知度和興趣，進一步擴大其影響力和知名度。撕紙藝術可以與設計、廣告、影視等領域合作，例如在設計方面，將撕紙應用到產品設計中；在影視方面，作為影視作品的道具和場景裝飾；在廣告方面，利用現(xiàn)代媒體和社交平臺與撕紙藝術特點相近的產品加強互動，促進宣傳和推廣。

（三）傳承延續(xù)層面：培養(yǎng)傳承人

近年來，撕紙逐漸以美術課或技能課的形式進入學前兒童、中小學生、大學生的課堂[5]。撕紙的新興力量正在不斷增強，涌現(xiàn)了一批具備專業(yè)技能和熱情的傳承人。例如長白山滿族撕紙代表人物張杰每年都會挑選十位動手能力強并喜歡學習撕紙技藝的學生專門傳授技藝，希望他們將來走上教師崗位，把這項技藝傳承下去；翟家大院撕紙傳承人翟天麟，將絕學撕紙作為創(chuàng)業(yè)項目，通過培訓教育方式開發(fā)撕紙教育產品。從中可以看出，注重對年輕一代的培養(yǎng)和教育，通過開展培訓課程、設立獎學金等方式，從多方面鼓勵年輕人學習撕紙技藝，為其提供更多的發(fā)展機會和平臺，有助于撕紙傳承延續(xù)。

四、結語

撕紙藝術作為我國非物質文化遺產，其傳承和發(fā)展具有重要的意義，因此我們應該采取有效的措施保護和發(fā)揚這一獨特的藝術形式，讓它在現(xiàn)代社會中繼續(xù)綻放光彩。同時我們也應該認識到非物質文化遺產的傳承和發(fā)展是一個長期的過程，需要我們持續(xù)地努力和投入，才能讓撕紙這一寶貴的文化遺產得以延續(xù)與發(fā)展。

作者簡介

楊南，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向為美術教育。

參考文獻

[1]黃軼群.撕紙藝術《沂蒙老農》[J].山東檔案，2023（4）：31.

[2]常學穎.從非遺到生活：撕紙藝術的生活化研究[J].造紙信息，2022（7）：77-78.

[3]張杰.傳統(tǒng)撕紙的形成與發(fā)展探究[J].通化師范學院學報，2021（7）：34-40.

[4]閆慧芳.口述史語境下的傳承人釋義與保護—基于山西省“武氏剪紙撕紙藝術”的考察[J].天津大學學報（社會科學版），2020（6）：544-551.

[5]岳文靜.傳統(tǒng)撕紙作品的創(chuàng)新研究[J].造紙裝備及材料，2021（3）：85-87.