赫爾穆特·舍克

《如坐針氈 ： 我與通用電氣的風(fēng)雨16年》

[美]杰夫·伊梅爾特 埃米·華萊士 著

閭佳 譯

機械工業(yè)出版社

2022年8月

亞洲人，特別是傳統(tǒng)的中國人，對“丟臉”的恐懼，基本上不過是一種旨在避免嫉妒而設(shè)計的儀式化態(tài)度，尤其是一種自我訓(xùn)練的形式，以避免在他人中引起幸災(zāi)樂禍。1944年，中國人類學(xué)家胡先縉在美國發(fā)表了一篇關(guān)于中國人“面子”概念的研究，清楚地證明了這一點。

面子（liǎn，臉，漢語發(fā)音）丟失的程度取決于（面子）持有人的處境。公眾的輿論，會考慮窮人和弱勢群體在生活中情有可原的情況，并允許這些人在采取某些行動后仍得以保留顏面，而這些行動卻會讓那些處境更好的人丟臉。擁有強大經(jīng)濟地位的人，只能以不違反道德原則的方式來使用這種地位。胡先縉對中國的社會控制過程的描述，讓人想起海德格爾所描述的“人”的統(tǒng)治：

一種無形的公共輿論正在監(jiān)督自我的行為，無情地譴責(zé)每一次道德失范，并以嘲笑作為懲罰。意識到了這一點，使得一些人變得極度敏感。在采取主動有可能招致失敗的情況下，這一點尤其明顯……一個未能通過考試的年輕人，有時會因為羞恥感過于強烈而自殺。

從這里可以看出，對丟臉的恐懼，是如何抑制了個體行為和經(jīng)濟發(fā)展所必需的行為模式。接下來的解釋，揭示了嫉妒的動機。

胡先縉認(rèn)為，西方觀察者把中國人在貶低自己的成就或地位時表現(xiàn)出的過分謙虛歸因于虛偽、做作或缺乏自信，這是錯誤的。相反，她說，這是一種精心制定的、旨在避免嫉妒的態(tài)度。任何過高地評價自己的能力或體力的人，就會犯下社會性的罪行：把自己看得比他人高?！凹热徊还膭顚嵤┥眢w暴力，那么任何可能引起他人不愉快情緒，如嫉妒和反感的行為也是不被接受的。一個愛吹噓的人，在失敗時不會得到他所在群體的同情，相反，他會受到嘲笑?！?/p>

然而，對中國人來說，他們并不需要在面對公共輿論或一個真實的群體時約束自己的行為；“要會做人，讓你的行為結(jié)果在同伴中引起的嫉妒最小化”，是童年開始就牢記的座右銘，讓他知道如何行事以保持面子。為了確保絕對不會引起別人嫉妒，他們在自我貶低（如相互間的稱呼）方面，到了荒謬的地步。極度恐懼他人的嫉妒，也在中國的建筑風(fēng)格中顯現(xiàn)出來：每一座房子都面向內(nèi)部，居住者的生活方式從外部是無法看出的。

有時候，即使是原始民族也會意識到，由于他們中的一些人有足夠的勇氣來藐視嫉妒的目光，他們才會繁榮起來。提夫人（Tiv）是一個信奉非主流宗教的民族，人口約為80萬。他們居住在尼日利亞北部的貝努埃河谷，以農(nóng)業(yè)為生，收入微薄。1955年，一位人類學(xué)家對他們的經(jīng)濟體系進行了描述：

提夫人非常蔑視那些僅僅是在生活物資方面富有的人，他們相信……富人的嫉妒的親戚，會用某些魔法來降咒于他及其家人，以迫使他花費財富進行祭祀……但是，一個人堅持將財富轉(zhuǎn)化為更高層次的東西，而不是讓其被依賴者和親屬分散的人，被認(rèn)為有一顆“堅強的心”……他既讓人害怕，又受人尊重……

“tsav”這個詞，表示具有神奇力量的心靈物質(zhì)，可以抵御他人的嫉妒。并非每個人都擁有它?！叭绻粋€人在某方面非常出色，哪怕只是作為歌手、舞者或獵人，他就擁有一些tsav，盡管可能只有一點點。如果一個人健康、擁有一個大家庭和繁榮的農(nóng)場，那么他就是一個‘擁有tsav的人，否則他無法抵擋別人的嫉妒，無論是在物理層面還是在其神秘的表達中。”像其他許多原始民族一樣，提夫人不承認(rèn)自然死亡。如果有人死亡，總是被歸因于他人嫉妒的魔法。只要人類學(xué)家還留在那個地區(qū)，他們的一個線人就會感到安全，但之后，他希望“盡量做得不引人嫉妒以便能生存”。

習(xí)慣性地避免嫉妒與發(fā)展阻礙

賴歇爾-多爾馬托夫夫婦描述了阿里塔瑪村習(xí)慣性的嫉妒避免態(tài)度：

攻擊性魔法貫穿于村莊生活的每個方面。對于村民來說，自然界中存在著足夠的證據(jù)來證明這些魔法的效力——疾病頻發(fā)、農(nóng)作物經(jīng)常歉收、婚姻生活常常破裂、公共就業(yè)崗位和農(nóng)產(chǎn)品價格不穩(wěn)定……所有這些都“證明”惡意的嫉妒和黑魔法在持續(xù)地控制著個體。在這樣一個充滿所有人對所有人疑慮的氛圍中，任何不幸都會立即歸咎于一個由嫉妒驅(qū)動的敵人用魔法引起的。個體最好的防御方法是，從一開始就不讓自己看起來值得嫉妒。因此，人們假裝自己貧窮、生病、遭受各種不幸。人們不能夸耀自己的健康或財產(chǎn)，不能展示自己的財產(chǎn)或個人特質(zhì)。永遠不要泄露自己在任何方面比別人更有優(yōu)勢的信息。

福瓊（R. F. Fortune）在研究多布人時，提出了一個困難但合理的問題：這樣一個充滿嫉妒的文化是因為所有人對所有人的嫉妒而貧窮，還是說，極度的嫉妒是他們生活普遍貧困的結(jié)果？

在這個社會中，我們不能確定，人們對社會組織的態(tài)度，是由他們的魔法世界觀還是由他們對人際態(tài)度的總體傾向造成的。但對于這兩個領(lǐng)域，我們都可以展示一個持續(xù)的情感狀態(tài)。對他人財產(chǎn)的嫉妒，是這個文化的基本音調(diào)。在社會組織中，這種嫉妒體現(xiàn)在親戚關(guān)系和姻親群體之間的沖突中。在園藝方面，這種嫉妒體現(xiàn)在園丁之間。任何的疾病、痛苦和死亡都會被歸咎于他人的嫉妒，并引發(fā)痛苦的指責(zé)。我們當(dāng)然可以很好地展示，普遍的貧窮、大量的人口壓力，在現(xiàn)有土地上與普遍的財產(chǎn)嫉妒相吻合。但是，我們無法確定是貧窮引發(fā)了嫉妒，還是嫉妒導(dǎo)致了貧窮。我們只能展示它們的一致性。實際上，一種文化的相應(yīng)元素越是一致，它們就越能強烈地相互推動。它們相互影響。

種族分層社會中的嫉妒對階層躍升的障礙

1932年前后，一小組美國人類學(xué)家研究了科羅拉多州南部的一個小山城，該城大約在1870年建立，擁有約2500名居民，一部分是西班牙裔，一部分是盎格魯-撒克遜裔。他們主要關(guān)注的是上層社會的盎格魯-撒克遜裔與被他們壓迫的、說西班牙語的群體之間的關(guān)系。他們特別研究了一個有能力的人，通過何種方式，才能從西班牙裔群體（占人口的58%）攀升到說英語的、占主導(dǎo)地位的階層。大部分說西班牙語的居民，是1920年左右才來到這里的，他們主要來自新墨西哥州北部的村莊。他們構(gòu)成了較低的職業(yè)群體。只有極少數(shù)人擁有土地或其他經(jīng)濟資產(chǎn)，大多數(shù)人靠在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)中從事雇傭勞動為生。

為什么這個群體中的個體很難實現(xiàn)階層躍升呢？研究給出了四個主要原因。一是傳統(tǒng)的行為模式，不能讓西班牙裔與盎格魯-撒克遜文化充分地接觸。二是社會階層躍升的目標(biāo)，是由盎格魯-撒克遜群體的模式?jīng)Q定的，因此需要摒棄西班牙文化自身的目標(biāo)。三是英語群體盡管有一定的社會等級觀念，但它足夠開放，可以吸收西班牙社區(qū)中真正有才干的成員，從而使他們原來的群體失去了領(lǐng)導(dǎo)者。

然而，對于我們的論題來說，最有啟示性的第四個因素是，西班牙裔對那些看似正處在上升通道的同胞所表現(xiàn)出的嫉妒，這種嫉妒阻礙了他們的進步和成功。成功會被視為對群體的背叛。凡是在社會和經(jīng)濟上有所成就的人，都被認(rèn)為是“把自己出賣給了盎格魯-撒克遜人的人”“踩著自己人的背往上爬的人”。那些在經(jīng)濟地位上雖然不算富裕，但是卻超過了西班牙裔層級的西班牙裔美國人，被稱為“orgullosos”，即“傲慢的人”；人們錯誤地認(rèn)為，他們對于不那么成功的其他人心存蔑視。這一點通過他們?yōu)檫@些人創(chuàng)造的詞匯“agringados”（意為“美國化”）更加明顯地表達出來。許多使用這些詞匯的人會馬上承認(rèn)，他們的同胞是嫉妒的，正因如此，他們既不能，也不愿追隨那些已經(jīng)融入主流的人。這些動機的發(fā)現(xiàn)，使研究者們相信存在一個循環(huán)制約系統(tǒng)：在說西班牙語的人中，那些更有才能的人，不愿意擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色，因為他們知道自己會受到多大的嫉妒和懷疑。

然而，大多數(shù)人卻會與潛在的領(lǐng)導(dǎo)者保持距離，因為他們認(rèn)為后者對他們沒有用處。因此，一些人仍待在西班牙裔的“貧民區(qū)”，而少數(shù)有經(jīng)濟抱負的人卻會盡快融入非西班牙裔社會。這些研究者甚至認(rèn)為，北美人對西班牙裔的歧視還不夠嚴(yán)重，這對西班牙裔群體的福祉并無益處。那些正在上升通道的“西班牙人”并未因為憤怒而被迫回到原本的群體，成為他們自己的領(lǐng)導(dǎo)者，為整個群體做出貢獻。然而，現(xiàn)實情況是，他們只能在脫離原有環(huán)境的情況下，以個人的方式獨自向上爬升。

作為社區(qū)領(lǐng)袖之罪

即使是在那些沒有成功消除大多數(shù)人對少數(shù)不平等者的嫉妒的社會，也需要有首領(lǐng)和擁有權(quán)威的人，即一個承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者職能的人。但在許多情況下，嫉妒的影響以及領(lǐng)導(dǎo)者害怕引發(fā)嫉妒的恐懼等因素決定了他的行為，這在對領(lǐng)導(dǎo)者角色的描述中可以清楚看出。西里爾·S.貝爾肖描述了在位于美拉尼西亞島嶼的南馬西姆人中，嫉妒的壓力是如何嚴(yán)重限制了領(lǐng)導(dǎo)者，以致他有時會放棄那些本可以推動整個社區(qū)進步的事業(yè)，無論是出于公平的考慮，還是因為擔(dān)心自己過于明顯地從創(chuàng)新中獲利。

和大多數(shù)美拉尼西亞人一樣，馬西姆人重視領(lǐng)導(dǎo)者的行政能力和組織才能。以前，這里的男人主要從事禮儀用品的生產(chǎn)和交換。一個人在技術(shù)上的成功，可能會歸功于他良好的魔法或超自然天賦，而來自歐洲的觀察者看到的，卻只是非常世俗層面的組織才能。無論如何，對管理人才的高度尊重，有助于這個社會為現(xiàn)代商業(yè)行為做好準(zhǔn)備。然而，許多企業(yè)仍然止步不前。不知何故，領(lǐng)導(dǎo)者們總是在成功的前夕過早地放棄項目。為什么會這樣呢？首先，在這種文化中，領(lǐng)導(dǎo)者必須表現(xiàn)出極大的謹(jǐn)慎。如果他表現(xiàn)出不耐煩，他的人可能會離他而去。他不能大喊大叫，也不能表現(xiàn)出煩躁，每一個決定性的步驟都必須迎合公眾輿論。正因為他被選為領(lǐng)導(dǎo)者，他必須不斷地問自己：“在我的追隨者那嫉妒的眼神中，我的生活是什么樣子的？”“一名領(lǐng)袖，不會公然地將自己置于他人之上。在這里，分享財富帶來的聲望得到了加強，使領(lǐng)導(dǎo)者面臨著一個必要的挑戰(zhàn)，那就是通過與他人共享財富，幾乎與自己同步地提高周圍人的生活水平。”

尼日利亞北部的提夫人。圖/法新

貝爾肖在這里展示了嫉妒，或者說對嫉妒的制度化考慮，對經(jīng)濟和技術(shù)增長的進程可能造成的危害。在一個社會中，要進行創(chuàng)新、改進甚至發(fā)展經(jīng)濟進程而不會產(chǎn)生不平等，這幾乎是不可能的。但是，一個領(lǐng)導(dǎo)者或創(chuàng)新者何時才能確信，他不會招致那些不能立即從他的計劃中受益的人的反感呢？被嫉妒困擾的領(lǐng)導(dǎo)者，可能會選擇貝爾肖詳細描述的那種方式，即他要將自己的抱負轉(zhuǎn)向那些很難與他人分享的高消費水準(zhǔn)的物品。對分享的需求，也可能使一個用心良苦的擴張計劃落空，盡管這個計劃最終會讓整個村子受益。在馬西姆人中，有一個混血兒因為無法忍受他人的嫉妒而放棄了各種獨立事業(yè)，最后寧愿去一家歐洲公司做雇員。

有時，一個有抱負的人可以與幾個選定的親戚一起搬到另一個社區(qū)來促進自己的事業(yè)，在那里，他們可以充分參與到他的事業(yè)中來。如果他不愿意搬走，但又無法忍受自己村子里的嫉妒、敵意，那么以下程序可以適用：他盡可能地靠近習(xí)慣的生活水平。他可以允許自己和家人購買一些不顯眼的小奢侈品，或者攝入蛋白質(zhì)含量更高的食物，但他的財富則會被默默地積累起來，或者在盛大的儀式上分發(fā)出去。無論這種行為為他贏得多少尊重，它對整個人口的經(jīng)濟進步貢獻甚微。

1958年，研究發(fā)展中國家的杰出學(xué)者S.赫伯特·弗蘭克爾展示了在非洲地區(qū)，嫉妒和專橫的親屬對那些希望取得進步的個人的影響有多大。非洲大陸廣大地區(qū)的一個特點是，小社區(qū)生活水平低下，且深陷于僵化的文化之中。這種社區(qū)對任何正在取得進步的人都持懷疑態(tài)度。弗蘭克爾將這種心態(tài)與一些發(fā)達國家的極端平均主義進行了比較，在這些國家，特別能干、勤奮和成功的人，往往被認(rèn)為是寧愿自己身邊沒有的那種人，應(yīng)該被特別嚴(yán)厲地征稅的人。

弗蘭克爾描述了加納一位重要部落的酋長面臨的困難。這位酋長曾在一些歐洲出口公司的辦公室擔(dān)任文員長達30年。他知道，要獲得政治影響力的唯一途徑是積累儲蓄，以便能資助一個政治組織。對他來說，這一點無比困難。每當(dāng)他的親戚認(rèn)為他已經(jīng)存了錢，他們就會施加家庭責(zé)任的壓力。弗蘭克爾注意到，在西非，人們總是在銀行門口徘徊，當(dāng)他們的親戚提取了一筆錢出現(xiàn)時，他們就會撲上去。這位酋長不得不把他的賬戶從一家銀行轉(zhuǎn)到另一家銀行，因為他的親戚設(shè)法從銀行職員那里套取了他的存款信息。他開始建造一所房子，但故意不完工，這樣他就可以告訴他的親戚：“你們看，我沒有錢了，我是個窮人?！弊詈螅麄兿嘈帕怂?，他才能在不受干擾的情況下繁榮發(fā)展。

（本文摘自《嫉妒與社會》 ；編輯：許瑤）