趙書峰，趙 飛

海外音樂民族志研究在田野觀念、研究方法論等方面主要受到人類學(xué)界海外民族志理論的深刻影響。國內(nèi)人類學(xué)界以王銘銘①王銘銘.所謂“海外民族志”［J］.西北民族研究，2011（2）：116-129.、高丙中②高丙中.凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對于中國社會(huì)科學(xué)的意義［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：3；高丙中.海外民族志與世界性社會(huì)［J］.世界民族，2014（1）：50-53.、王建民③王建民.中國海外民族志研究的學(xué)術(shù)史［J］.西北民族研究，2013（3）：18-27.等為代表的一批學(xué)者是海外民族志的主要研究者與倡導(dǎo)者，尤其是北京大學(xué)高丙中教授帶領(lǐng)的博士生團(tuán)隊(duì)在此方面做出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。高丙中認(rèn)為：“海外民族志，是指一國的人類學(xué)學(xué)子到國外（境外）的具體社區(qū)進(jìn)行長期的實(shí)地調(diào)查而撰寫的研究報(bào)告。這種實(shí)地調(diào)查應(yīng)該符合人類學(xué)田野作業(yè)的規(guī)范，需要以參與觀察為主，需要采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言進(jìn)行交流，并且需要持續(xù)至少一年的周期。”④高丙中.凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對于中國社會(huì)科學(xué)的意義［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：3.海外音樂民族志研究就是具有中國文化身份的民族音樂學(xué)學(xué)者，以漢語作為音樂敘事表述語言，借助于“雙重語言能力”，立足于“世界性社會(huì)”的整體觀照，針對異國音樂文化展開的長期居住式的田野考察實(shí)踐活動(dòng)。換言之，海外音樂民族志研究就是要基于“雙重語言能力”背景，對異國音樂文化展開的長期融入式的田野考察，基于漢字為表述方式的一種田野音樂文化志書寫，并基于比較視野下的跨國境、跨文化研究。王銘銘認(rèn)為：所謂“海外民族志”，乃是一種以中國為處境，以漢語為學(xué)術(shù)語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外。⑤王銘銘.所謂“海外民族志”［J］.西北民族研究，2011（2）：122.或者說，海外音樂民族志主要指國內(nèi)民族音樂學(xué)研究者置身于異國他鄉(xiāng)的田野情景中，用跨文化與“他者”的思維視角關(guān)注海外音樂文化的多維度研究。與國內(nèi)音樂民族志不同的是，海外音樂民族志不但是基于音樂民族志深描與闡釋（反思）基礎(chǔ)上的田野考察，且要運(yùn)用“雙重語言能力”實(shí)現(xiàn)研究者文化身份（客位—主位、局內(nèi)人—局外人）的轉(zhuǎn)換。在異國田野考察中，研究者還要經(jīng)受強(qiáng)大的文化震撼、生理震撼、心理震撼等等諸多文化場景的切換與深度的心理調(diào)適過程。

目前海外音樂民族志研究尚處于起步階段。楊民康先生率先提出“海外藝術(shù)民族志”①楊民康，王永健，寧穎.海外藝術(shù)民族志與跨界族群音樂文化研究——“中國藝術(shù)人類學(xué)前沿話題”三人談之十［J］. 民族藝術(shù)，2017（3）：36-45.概念，且身體力行多年深耕于東南亞跨界族群音樂文化的田野實(shí)踐。目前“世界民族音樂”專業(yè)的研究理念、研究范式雖然與海外音樂民族志研究范疇有諸多相似之處，但學(xué)界至今沒有冠以上述概念，當(dāng)然這與“世界民族音樂”專業(yè)的產(chǎn)生背景密切相關(guān)。2011年以來，國內(nèi)民族音樂學(xué)界開始大力關(guān)注以“跨界族群音樂文化”為主要研究對象的海外音樂民族志田野工作。比如：以趙塔里木研究團(tuán)隊(duì)②趙塔里木主持的國家社科基金2011年度藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“瀾滄江—湄公河流域跨界民族音樂文化實(shí)錄”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 11AD002）.、楊民康研究團(tuán)隊(duì)③楊民康.古代東南亞的“印度化”對社會(huì)音樂階層化過程的影響［J］.民族藝術(shù)，2023（1）：82-93.等為代表的東南亞跨界民族音樂的田野考察，以及洛秦關(guān)于美國街頭音樂文化的研究④洛秦.街頭音樂：美國社會(huì)和文化的一個(gè)縮影［M］.北京：人民音樂出版社，2001.等等，均屬于中國民族音樂學(xué)家較早對域外音樂展開的田野實(shí)踐，是非常經(jīng)典的海外音樂民族志研究案例。

一、“雙重語言能力”的訓(xùn)練培養(yǎng)是海外音樂民族志研究的關(guān)鍵

所謂“雙重語言能力”的訓(xùn)練與培養(yǎng)，即通過對研究對象母語系統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)，借以從語言符號(hào)的表達(dá)形式洞悉海外族群傳統(tǒng)的民俗、歷史與社會(huì)生活，達(dá)到對“地方性知識(shí)”的宏觀與深層把握，為田野民族志“深描”與研究者身份的轉(zhuǎn)化奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。如果研究者具備“雙重語言能力”可以縮短田野信息溝通與傳達(dá)的距離，減少因語際交換造成的信息衰減與遮蔽。比如：在涉及局內(nèi)人或母語系統(tǒng)表述的樂舞概念問題，依靠翻譯是很難傳達(dá)準(zhǔn)確的文化信息。在海外音樂民族志研究中能熟練運(yùn)用研究對象的母語系統(tǒng)展開田野信息的采集至關(guān)重要。它通常要求研究者至少在國外田野點(diǎn)待上一年時(shí)間，如果不能熟練掌握上述能力，研究者不但在田野過程中時(shí)間、經(jīng)費(fèi)耗資巨大，而且很難真正融入當(dāng)?shù)厝说纳?。所以“雙重語言能力”的訓(xùn)練與培養(yǎng)是海外音樂民族志研究的關(guān)鍵。如果不具備扎實(shí)的、流暢的雙語溝通能力，田野工作很難實(shí)現(xiàn)研究者身份的轉(zhuǎn)換（局外人—局內(nèi)人）。海外音樂民族志要求研究者務(wù)必具備研究對象國家主流語言，以及研究對象母語的熟練交流，否則我們很難真正進(jìn)入社區(qū)展開深入的田野工作。所以，“雙重語言能力”不僅是指研究者要熟練掌握一種外語，有時(shí)甚至要掌握幾種外語，才可以實(shí)現(xiàn)海外田野民族志書寫的深度、廣度、細(xì)度，才能發(fā)現(xiàn)更多的田野信息，為“深描”與闡釋異國音樂文化提供內(nèi)涵豐富的敘事材料。換言之，“雙重語言能力”不但能做到田野民族志書寫的“深描”，而且有助于研究者盡快融入田野現(xiàn)場與研究對象生活的社區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)換，為田野資料的采集與被研究者之間的田野互動(dòng)提供諸多便利條件。

二、跨文化比較研究是海外音樂民族志的重要內(nèi)容

海外音樂民族志研究是要聚焦于跨文化比較視野下異國音樂文化的田野考察實(shí)踐，就是將田野素材置于跨文化分析視角，關(guān)注音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、象征的變遷與其所處的政治、社會(huì)、民俗、文化、語言等諸多因素之間的多元關(guān)系。具體研究路徑如下：其一，同源族群的音樂形態(tài)、音樂觀念、音樂行為之間的比較研究；其二，海外音樂與中國音樂風(fēng)格生成的深層原因的比較分析研究；其三，將海外音樂文化置于“世界性社會(huì)”維度中，重新審視海外音樂與中國音樂之間的理解、對話與反思問題；其四，要建立文化整體觀來審視不同音樂文化之間的傳播與交融、發(fā)展與變遷研究，聚焦比較視野下重新審視世界音樂文化的流動(dòng)與跨界交融；其五，關(guān)注海外音樂文化的微觀、中觀、宏觀視野研究，從定點(diǎn)、微觀的社區(qū)田野考察走向移動(dòng)的、多點(diǎn)的、比較的宏觀田野研究。

海外音樂民族志就是要立足于海外音樂田野基礎(chǔ)上，基于跨文化音樂比較研究視角，將海外音樂的形態(tài)結(jié)構(gòu)與風(fēng)格象征、音樂認(rèn)同與文化變遷置于其所處的政治、歷史、民俗語境中展開分析研究。我們既要關(guān)注海外音樂的流動(dòng)與傳播研究，又要關(guān)注音樂變遷與身份認(rèn)同研究，不但關(guān)注音樂表象的分析，而且要聚焦海外音樂深層結(jié)構(gòu)的分析思考。從世界主義維度中審視海外音樂研究，就是要消解政治語境的區(qū)隔，展開同源族群音樂之間的比較研究，關(guān)注音樂在不同文化圈之間的傳播與流動(dòng)，以及音樂的“濡化”“涵化”過程。所以，海外音樂民族志不但關(guān)注中國學(xué)術(shù)語境中同源族群音樂的比較研究，而且要聚焦于世界主義維度中音樂傳播與流動(dòng)所帶來的不同文化間的理解與包容問題。通過對異國他鄉(xiāng)音樂文化的綜合考察，重新審視中國與世界傳統(tǒng)音樂文化之間的淵源關(guān)系，通過對“他者”音樂的研究來反觀“我”音樂文化的整體風(fēng)格構(gòu)建與人文特征。保羅·利科認(rèn)為：“通過研究他者，繞道理解自我”。通過研究異國音樂文化（“他者”）來“繞道”理解中國本土音樂的形態(tài)、風(fēng)格構(gòu)成與文化表征。因?yàn)椤叭祟悓W(xué)的田野調(diào)查并不是一個(gè)單向度的過程，它是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，我們了解他者的過程，其實(shí)也是對方反觀我們的過程?！雹僦艽篪Q.海外研究：中國人類學(xué)發(fā)展新趨勢［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）：118.“只有通過文化間的對話，在了解自己文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類學(xué)的跨文化比較，才能獲得一種高度的文化自覺，消除文化之間的誤解和偏見，達(dá)到‘美美與共’的文化寬容境界，為21世紀(jì)人類的和平共處作人文價(jià)值觀的鋪墊?！雹谫M(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）：15.所以，海外音樂民族志就是基于具體的音樂事象分析研究為考察個(gè)案，結(jié)合田野民族志描述與闡釋，重新審視“世界性社會(huì)”維度中海外音樂的發(fā)展變遷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的文化淵源關(guān)系。

三、海外多點(diǎn)音樂民族志的歷時(shí)性與共時(shí)性研究相結(jié)合

海外多點(diǎn)音樂民族志主要聚焦于不同田野點(diǎn)音樂之間某一音樂事象的傳播路線展開的橫向比較研究，從居住式的定點(diǎn)觀察走向移動(dòng)的多個(gè)田野點(diǎn)音樂之間的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行綜合研究，既要基于“共時(shí)性”維度中多點(diǎn)線索之間的比較分析研究，又要關(guān)注相同田野點(diǎn)之間歷時(shí)性的音樂“濡化”的研究，要借助于不同歷史時(shí)期的音樂文獻(xiàn)與研究成果展開縱向分析比較。所以，海外音樂民族志不但要建立長期蹲點(diǎn)式的田野居住式考察，而且要聚焦于音樂事象的傳播與移動(dòng)為背景，建立起移動(dòng)的、多點(diǎn)之間的音樂文化事象的比較研究。同時(shí)要結(jié)合傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)與民間文獻(xiàn)（包括口述文獻(xiàn)）信息對多個(gè)田野點(diǎn)的相同音樂事象展開跨區(qū)域、跨文化、跨國境的比較研究。換言之，海外音樂民族志的多點(diǎn)研究，既是共時(shí)性的田野多點(diǎn)民族志的橫向比較研究，又是基于傳統(tǒng)與歷史文獻(xiàn)為分析依據(jù)進(jìn)行的歷時(shí)性縱向比較研究。比如：在跨界族群音樂研究中要基于多點(diǎn)或線索性田野民族志思維，針對跨界族群音樂在某一“文化廊道”或不同國家之間的音樂遷徙展開多點(diǎn)田野點(diǎn)之間的互證、互釋分析。通過對傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)與民間歷史文獻(xiàn)的分析與考證，梳理出不同的音樂文化傳播路線，進(jìn)而分析音樂的“濡化”“涵化”過程。比如：結(jié)合東南亞勉瑤的“祖圖”來梳理其不同的遷徙路線，對唱本語音、唱詞結(jié)構(gòu)、唱本構(gòu)成、唱本分類、用樂語境等進(jìn)行比較研究，從而捋清東南亞勉瑤不同遷徙路線中勉瑤村寨民間禮俗唱本的差異性與相似性問題。所以，需將勉瑤音樂的國際性離散行為置于東南亞和歐美的政治、社會(huì)、歷史語境中進(jìn)行綜合考察，觀察其在海外主流文化、全球化與在地化背景下傳統(tǒng)音樂的變遷與儀式再造過程。馬爾庫斯認(rèn)為，要在地方社會(huì)中發(fā)現(xiàn)宏大體系的現(xiàn)實(shí)，這就要求研究者把自己置于世界體系中，放棄固定的田野點(diǎn)，而跟隨人、故事、隱喻或事物的流動(dòng)從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。這種流動(dòng)的民族志通過追蹤多個(gè)地點(diǎn)或場景的活動(dòng)來分析文化的生產(chǎn)，這種研究不僅僅同單一地點(diǎn)的民族志一樣建構(gòu)研究對象的生活世界，而且通過不同地點(diǎn)的關(guān)聯(lián)來理解世界體系本身。①涂炯.多點(diǎn)民族志：全球化時(shí)代的人類學(xué)研究方法［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)（跨學(xué)科版），2015-12-03（858）.

然而，多點(diǎn)音樂民族志研究主要聚焦于多個(gè)田野點(diǎn)之間的某一類型傳統(tǒng)音樂而展開的橫向比較研究，較少關(guān)注到相同田野點(diǎn)的傳統(tǒng)音樂在不同歷史節(jié)點(diǎn)多個(gè)學(xué)者的研究成果之間的歷時(shí)性比較研究。因此，海外音樂民族志的歷時(shí)性研究，主要結(jié)合前人成果與不同歷史節(jié)點(diǎn)研究者的成果作為縱向的歷時(shí)性比較研究，從而洞悉傳統(tǒng)音樂在不同的歷史階段與當(dāng)下主流文化與周圍族群文化互動(dòng)交融的過程。即：通過前人學(xué)者的系統(tǒng)研究建立歷時(shí)性多點(diǎn)的比較研究視野。比如：關(guān)于東南亞勉瑤傳統(tǒng)文化的歷時(shí)性多點(diǎn)民族志研究，以日本學(xué)者白鳥芳郎的《東南亞山地民族志》②白鳥芳郎.東南亞山地民族志（內(nèi)部資料）［M］.黃來鈞，譯.昆明：云南省歷史研究所東南亞研究室，1980.《瑤族文書和祭祀——關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查》③白鳥芳郎.瑤族文書和祭祀——關(guān)于泰國西北山地民族的調(diào)查［J］.民族譯叢，1985（4）：49-54.，以及竹村卓二的《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類學(xué)研究》（金少萍、朱桂昌譯），吉野晃的博士論文《泰國北部優(yōu)勉（瑤）親屬組織與祖先祭祀的社會(huì)人類學(xué)研究》④吉野晃.泰國北部優(yōu)勉（瑤）親屬組織與祖先祭祀的社會(huì)人類學(xué)研究［D/OL］.東京：日本東京都立大學(xué)，2007.為代表，上述幾位學(xué)者關(guān)于泰北勉瑤文化的不同歷史階段的田野考察屬于典型的民族志的歷時(shí)性研究。所以，海外多點(diǎn)音樂民族志不但要建立共時(shí)性的田野點(diǎn)之間的比較研究思維，而且要聚焦于歷時(shí)性的多點(diǎn)田野與研究成果之間的比較研究，借以觀照同一文化在不同時(shí)段間的音樂文化變遷過程。比如：泰北勉瑤音樂“多點(diǎn)”（多個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)、多個(gè)歷史時(shí)期點(diǎn)）的縱向比較研究，就是觀照日本不同時(shí)代學(xué)者對泰國勉瑤傳統(tǒng)文化展開的歷時(shí)性“多點(diǎn)”民族志研究，彌補(bǔ)了海外多點(diǎn)音樂民族志只關(guān)注不同田野點(diǎn)共時(shí)性比較研究而忽視歷時(shí)性維度中不同時(shí)期節(jié)點(diǎn)上的勉瑤音樂變遷的縱向比較研究。

四、海外音樂民族志研究的“世界性社會(huì)”視域

“世界性社會(huì)”概念由費(fèi)孝通提出⑤費(fèi)孝通.美國人的性格·后記［M］//費(fèi)孝通文集：第5卷.北京：群言出版社，1999：49-50.，強(qiáng)調(diào)從全球與世界社會(huì)中重新審視文化的流動(dòng)與傳播。隨著全球化步伐的逐步加快，中國與海外社會(huì)的交流、交往日益頻繁，文化的傳播與交流成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流。如果要宏觀地認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化，必將其置于世界文化大視野中看待世界不同文化間的交流、交往與交融。因此，我們務(wù)必打破由行政邊界和國家政治語境而規(guī)約的“國界”，從文化圈理論去思考跨文化流動(dòng)與傳播?！皯?yīng)該把音樂理解為文化交流、文明交流的手段和媒介，不能用政治區(qū)隔來局限它”⑥王小盾.漢文化視野中的東亞和東南亞音樂［J］.音樂研究，2021（2）：61.。在當(dāng)下“時(shí)空壓縮”的社會(huì)大背景下，傳統(tǒng)音樂的跨國界、跨文化、跨族群交流與傳播成為當(dāng)今社會(huì)的主要趨勢。隨著世界社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交往、交流與交融，中國社會(huì)正在逐步走向“世界性社會(huì)”大熔爐中，這為海外音樂民族志研究提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。周大鳴認(rèn)為：“中國近些年所倡導(dǎo)的海外研究，則是順應(yīng)中國積極融入世界發(fā)展體系，與全球各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的發(fā)展趨勢，其目的是為各國互相理解、和諧相處奠定文化基礎(chǔ)，是關(guān)系人類命運(yùn)共同體的人類學(xué)研究。中國的海外民族志研究，同時(shí)也是中國人類學(xué)突破自身社會(huì)與民族文化的界限，走到全球社會(huì)中反觀自身的有效形式，是面對全球文化轉(zhuǎn)型的文化自覺表現(xiàn)?！雹僦艽篪Q.喬健和《印第安人的誦歌》［J］.思想戰(zhàn)線，2020（6）：2.

“世界性社會(huì)”維度中海外音樂民族志研究就是將海外音樂的構(gòu)建置于全球化文化維度中重新思考音樂風(fēng)格特征生成與其所處的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒體、意識(shí)形態(tài)、族群建構(gòu)等文化景觀的多元關(guān)系。因?yàn)槲幕Y本的形成與積累，不但受到權(quán)力與政治的影響，而且還有經(jīng)濟(jì)資本對于音樂的發(fā)展與傳承帶來的直接影響。世界各國經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒體、政治意識(shí)形態(tài)，以及族群多樣性、差異性特征都直接影響本國音樂的發(fā)展與傳承。換句話說，就是將海外音樂的風(fēng)格構(gòu)建與象征表達(dá)置于全球文化流動(dòng)的維度中來審視，關(guān)注音樂變遷與族群構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、媒體、意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。以東南亞瑤族音樂研究為例可以看出，越南瑤族傳統(tǒng)民俗儀式保存較為完好，這與那里擁有眾多的瑤族人口、較少受到越南主流傳統(tǒng)（京族文化）的影響，以及良好的文化傳承氛圍等多重因素有關(guān)。而老撾、泰國瑤族由于受到兩國主流文化的嚴(yán)重沖擊，尤其加之泰國發(fā)達(dá)的旅游業(yè)影響，給兩國瑤族傳統(tǒng)音樂的傳承帶來諸多問題，特別是瑤族民俗禮樂文化的傳承和越南相比差距很大。因?yàn)樵侥犀幾逍纬闪溯^為系統(tǒng)的漢字傳承習(xí)慣，形成了父子傳承和以村寨為單位的集體授課制傳承系統(tǒng)，所以在越南瑤族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中有著比較濃郁的漢字文化的沿襲與傳承。

跨界族群音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳承與傳播的一種文化產(chǎn)物。結(jié)合海外音樂民族志理論研究它，必須將其置于宏觀的“世界性社會(huì)”維度下重新審視中國與周邊國家跨界族群音樂文化的發(fā)展與變遷。比如：筆者團(tuán)隊(duì)常年關(guān)注的東南亞勉瑤音樂研究，就是將其置于“世界性社會(huì)”宏觀視域下審視其音樂的傳播與在地化結(jié)局。同時(shí)，海外勉瑤音樂的發(fā)展與變遷過程，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外傳播與在地化結(jié)局，又是中國與周邊國家，乃至歐美文明之間的互動(dòng)與交融產(chǎn)物。勉瑤音樂研究既要進(jìn)行國內(nèi)（如湘、粵、桂）各區(qū)域之間的比較研究，又要從全球視角（東南亞、歐美）回望與反觀世界與中國勉瑤音樂之間的區(qū)別與聯(lián)系?？傊?，海外音樂民族志研究有助于從“世界性社會(huì)”視角關(guān)注中國傳統(tǒng)樂舞文化的世界傳播軌跡，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、海外音樂民族志書寫的主體轉(zhuǎn)換

當(dāng)下“全球村”導(dǎo)致的“時(shí)空壓縮”現(xiàn)象，給中國民族音樂學(xué)研究者走向海外音樂的田野研究提供了諸多便利條件，他們開始將目光投向海外音樂研究，重點(diǎn)結(jié)合民族志書寫策略關(guān)注異國他鄉(xiāng)音樂文化，并建立與中國音樂比較的研究視野。國內(nèi)學(xué)界從開始注重研究本土音樂文化主動(dòng)走向異國他鄉(xiāng)關(guān)注世界音樂的文化敘事研究，即：從對中國音樂研究的被表述與自表述主體轉(zhuǎn)向主動(dòng)表述世界音樂敘事的主體。因?yàn)?，國?nèi)學(xué)者多關(guān)注自我與本我音樂文化的民族志書寫，較少關(guān)注到異國他鄉(xiāng)音樂文化的田野敘事。高丙中認(rèn)為，中國學(xué)界的海外民族志將逐步建構(gòu)中國對于世界的表述主體，中國將從民族志觀察的對象轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鍪澜绲闹黧w。在國際社會(huì)科學(xué)中中國從單向地被注視，發(fā)展出對世界的注視，以此為基礎(chǔ)，作為表征社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系之核心的“看”就必須用“注視—對視”（也就是“相視”）的范疇來對待了。②高丙中.凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對于中國社會(huì)科學(xué)的意義［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：5.所以，海外音樂民族志是研究對象的擴(kuò)展，也是研究視野與研究主體的拓寬，即：從研究自我音樂的敘事主體發(fā)展為敘述世界音樂的主體。眾所周知，國內(nèi)音樂民族志研究多是對本國與本土文化展開的田野考察研究，是以中國宏觀歷史視野審視本土音樂文化的研究。所以，不管是宏觀視野下的音樂民族志書寫，還是微觀的地方性的個(gè)案田野考察，都是基于中國視野展開的分析研究，很少基于亞洲、歐美或全球視野觀照中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與變遷。海外音樂民族志就是要求民族音樂學(xué)者走出國門建立一種全球視野下海外音樂文化的長期的田野考察研究，聚焦于一種跨國境、跨族群、跨文化比較視野下的海外音樂文化研究。換言之，就是中國音樂從西方學(xué)者的被表述與中國本土學(xué)者的自表述研究主體轉(zhuǎn)變成為基于全球視野下的針對異國他鄉(xiāng)音樂為敘事主體的研究，即是研究者與研究對象的主體性變遷的產(chǎn)物。

結(jié) 語

海外音樂民族志研究就是要用跨文化視野，運(yùn)用“雙重語言能力”關(guān)注與理解異國音樂文化的田野，建立全球文化流動(dòng)的思維回望與審視異國音樂文化。在比較研究基礎(chǔ)上重新思考與理解音樂在跨文化、跨國境、跨區(qū)域間流動(dòng)與傳播的當(dāng)代結(jié)局，同時(shí)要建立起微觀、中觀、宏觀的互動(dòng)研究視野，聚焦田野工作的多點(diǎn)民族志思維，將海外音樂文化的傳播置于“世界性社會(huì)”維度中思考不同音樂之間“濡化”“涵化”現(xiàn)象。以筆者的東南亞勉瑤音樂研究為例可以看出：其一，針對東南亞越南、老撾、泰國等國家區(qū)域內(nèi)的勉瑤民間禮俗音樂展開長期居住式的定點(diǎn)田野考察，針對泰北清萊府勉瑤“掛燈”儀式音樂的本體風(fēng)格共性與差異性，借助于區(qū)域內(nèi)多點(diǎn)田野考察展開比較分析研究，這屬于微觀研究；其二，東南亞老撾、泰國勉瑤傳統(tǒng)音樂的各國國內(nèi)各分部區(qū)域的比較研究，主要通過對越南、老撾、泰國不同分布區(qū)域內(nèi)的勉瑤音樂形態(tài)的比較分析，借助上述國家勉瑤“家先單”中記錄的歷代祖墳埋葬的信息考察其遷徙路線，并將其作為研究依據(jù)展開瑤族傳統(tǒng)音樂的比較研究，這屬于中觀研究；其三，從勉瑤分布的全球視角（東南亞、歐美）重新審視勉瑤音樂的傳播與文化變遷，重點(diǎn)關(guān)注勉瑤傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特征與文化表征身份變遷，建立一種海外與中國勉瑤音樂的比較研究視角，從唱本唱詞結(jié)構(gòu)、書寫形式、旋律形態(tài)、儀式用樂等方面展開比較研究，這屬于宏觀研究。上述三個(gè)層次的研究維度是當(dāng)下與未來東南亞勉瑤海外音樂民族志的主要關(guān)注點(diǎn)。高丙中認(rèn)為：“中國海外民族志研究已經(jīng)呈現(xiàn)出三個(gè)層次的關(guān)注，即以微觀社區(qū)實(shí)體為對象的蹲點(diǎn)研究、由多點(diǎn)構(gòu)成代表性的區(qū)域國別研究和以世界社會(huì)為對象的研究?！雹俑弑?，熊志穎.海外民族志的發(fā)展歷程及其三個(gè)層次［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：2.

海外音樂民族志研究就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的海外傳播置于“世界性社會(huì)”維度中，以流播于海外的中國傳統(tǒng)音樂文化事象作為切入點(diǎn)，將其置于微觀、中觀、宏觀的研究視角中，關(guān)注中國音樂的海外傳播與經(jīng)過國家音樂、語言、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等之間互動(dòng)關(guān)系造成的音樂涵化現(xiàn)象，聚焦于區(qū)域音樂與整體文化之間的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)我們身處異國田野，才真正感知到研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播問題的重要性，學(xué)術(shù)研究不能只從中國看中國，要從亞洲視野、全球視野回望中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界社會(huì)的傳播與變遷，不但要關(guān)注區(qū)域性，而且要從區(qū)域與整體的關(guān)系重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨區(qū)域間、跨文化圈之間，以及跨國境之間的比較研究。因?yàn)椋翱鐕?、區(qū)域史、全球史之所以成為越來越多東亞研究者所采用的視角，也是因?yàn)樗鼈兲魬?zhàn)了僵化的國家邊界，拒絕把世界看做一個(gè)孤立單元的拼貼，而是通過關(guān)注人口、物質(zhì)、制度、思想的跨社會(huì)流動(dòng)，探索東亞社會(huì)的有機(jī)互動(dòng)?！雹谒文钌?發(fā)現(xiàn)東亞：前言［M］.中國香港：香港中和出版有限公司，2019：12.

海外音樂民族志不單是一種研究思維，更是一種研究視角與研究范式，即：強(qiáng)調(diào)基于“雙重語言能力”背景下運(yùn)用漢字作為民族志表述符號(hào)實(shí)現(xiàn)對異國音樂文化的描述與闡釋。然而，關(guān)于人類學(xué)界的海外民族志概念界定是不是陷入了“漢族文化中心論”思維，因?yàn)槠涓拍罱缍ㄊ怯脻h字為書寫表述形式的文化敘事，缺少用多種中國文字書寫海外民族志的形式與手段。比如：中國少數(shù)民族身份的音樂研究學(xué)者的民族志書寫，如蒙文、藏文書寫等，只要是具有中國身份的學(xué)者用中國漢族與少數(shù)民族文字來書寫異國他鄉(xiāng)的音樂文化，就是海外音樂民族志研究。換言之，就是具有中國文化身份的民族音樂學(xué)者，以海外音樂文化做為研究對象，運(yùn)用中國文字（漢族與少數(shù)民族文字）作為音樂民族志敘事表述符號(hào)展開的“深描”與闡釋，都屬于中國的海外音樂民族志研究。

總之，海外音樂民族志研究有助于整體認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化海外傳播的歷史軌跡，及其音樂的身份重建與文化變遷現(xiàn)象。中國音樂在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)與遷徙不但給異國他鄉(xiāng)帶去了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也促成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳播地國家主流文化的互動(dòng)與交融。聚焦海外音樂民族志研究，不但有助于深入觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的歷史傳播與發(fā)展變遷軌跡，而且進(jìn)一步提升中國與世界各國傳統(tǒng)文化間的族群認(rèn)同感，促進(jìn)中國與周邊國家文明共生互鑒進(jìn)程。期待更多的學(xué)者走向異國他鄉(xiāng)從事海外音樂的田野工作，這不但有助于開拓中國民族音樂學(xué)界的區(qū)域國別學(xué)研究，而且對于宏觀認(rèn)知世界音樂文化的多樣性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的海外傳播軌跡具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。