張銘芮

該譜封面題“太乙槍·卷一”，在扉頁內(nèi)附信紙一張，橫文繁體硬筆抄寫。

【附注】

“書中之畫像，手中雖無槍，像未畫出；其前后手作一直線處，即系槍戰(zhàn)之路線，可參閱“武術(shù)匯宗”或“長槍法”即易明暸?！?/p>

此段文字似為青島“三獻”工作人員所留。譜頁正文抄寫，無邊框，八行繁體堅排，字跡工整清秀。開篇題署“太乙神槍全勢真?zhèn)鳌?，右下角鈐方形“陳氏涌碧山館所藏”印一枚，應(yīng)是捐獻者陳君平的自銘印章。其后為“一百單八手法歌”，是對“太乙神槍全勢真?zhèn)鳌彼d技術(shù)內(nèi)容的第一項解析，它類似對手法技術(shù)的高度概括或總結(jié)，非熟練掌握太乙槍法盡美者，不可語焉其詳。

“二十四步法架子”是將太乙槍一百單八手法貫穿成套路，進行單人演練，相當(dāng)于初學(xué)描紅的階段?！笆B對戰(zhàn)法”則是利用預(yù)設(shè)的模擬對抗，將單人掌握的槍法技術(shù)，進行有規(guī)律的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，逐漸為后續(xù)的實戰(zhàn)訓(xùn)練做好鋪墊?！笆啡簯?zhàn)法”是練與用轉(zhuǎn)化過程中的一篇綱領(lǐng)性文字，是古人用《易經(jīng)》理論對槍法應(yīng)用規(guī)律的系統(tǒng)性總結(jié)。雖然體量不大，但明顯能夠體現(xiàn)出，太乙槍法除卻戰(zhàn)場的應(yīng)用，還對民間應(yīng)用場景進行民深度的考量?！岸穆烦鲞M戰(zhàn)法”中的二十四勢槍法，出自《紀(jì)效新書》中的槍法二十四勢，與起勢“太乙天官顯圣勢”合計二十五勢。該條目在剃除“起勢”槍法的同時，對余者二十四勢槍法的攻防應(yīng)用，進行了系統(tǒng)的歸納講解?！叭窇?zhàn)場殺法”是對太乙槍法實戰(zhàn)應(yīng)用的盤點，雖然是躍然紙上的固定文字，其實起到了拋磚引玉的點撥作用，屬于活學(xué)活用的槍法內(nèi)容，故撰者稱其為“即散槍亂軍之中，不能定何方使何勢法也”。以上內(nèi)容，即有理論指導(dǎo)，又有訓(xùn)練方法，構(gòu)成了太乙槍法的完整體系。從中不難看出，古人習(xí)技目標(biāo)的精準(zhǔn)性，以及分層訓(xùn)練的漸進性，同時也反映出槍法應(yīng)用層面，軍旅與民間互為兼顧的應(yīng)用場景。

其后緊附盛零所作“自序”一篇，雖未具篇名，但篇末題署“歸儒盛零序于濰上之日涉園”。由此可知，盛零或許是山東濰坊一名歸卸田園的儒士，在自銘“日涉園”的斗室內(nèi)“予是所履幾編”，完成了這部《太乙槍》的寫作。據(jù)序中所載，盛零“習(xí)此技三十余年，窮妙頗得”，但凡與太乙槍有關(guān)的槍法技術(shù)，盛零“無一不竭精殫神，俾其得會真?zhèn)?，而后快心”，從另一?cè)面反映出，盛零對于槍法技理孜求旁通的廣度與深度，故而在立譜傳世之時，恭言譜內(nèi)所得皆源于“師友當(dāng)日明訓(xùn)”。在這篇序言中，“得此之秘藝，實宜自留護身，不可輕傳于人，不可全傳于人”的文本信息，反映出古人對武藝“私家授受”的陋習(xí)絕非憑空捏造，實則存世日久。然而，盛零雖為儒人，卻并非食古不化，終究喊出了“蓋術(shù)之稱奇，與其藏之櫝中，矜為獨得，孰若懸之國門，傳之同人乎？”的發(fā)賁之聲。但在擇人相授的過程中，亦列出“然此時人面獸心者，流之鄙見則然，然而正人君子等，人之公心則大不然也”的標(biāo)準(zhǔn)，希望自己像歷史上的開明之士，能夠“遞相繼續(xù)，名昭今古”。不過，我們也應(yīng)看到古人在對待武術(shù)史時的時代局限性，為夸大或闡揚所學(xué)武藝的純正和能效，總會將一些不著邊際的歷史名人，與武藝遞傳延續(xù)莫名的捆綁在一起，于是便有了“若楊成（應(yīng)是戩字）、若伍員、若養(yǎng)真道人、若常山子龍以及唐薛、宗（訛宋字）楊、明之李，俱精此槍”的無稽之談。這一點，需要我們在遵從古人偶像崇拜的心理基礎(chǔ)上，去辯證地加以認(rèn)知。

“槍式（附圖）”詳載了太乙槍的形制，“槍分三接（節(jié)），上接（節(jié)）頭門，中接（節(jié)）二門，下接（節(jié)）三門，槍桿長一丈二尺，槍頭長一尺二寸，鑽長五寸”，這與明代記載的楊家梨花槍完全符合。“附圖”右繪槍形，左用文字注釋各段功用，可謂簡潔明了。其下即所謂“槍譜圖例”65勢。

《太乙槍》圖例65勢

太乙天官顯圣勢、夜叉探海勢、四夷賓服勢、指南針勢、十面埋伏勢、青龍獻爪勢、邊攔勢、鐵旙桿勢、跨劍勢、鋪地錦勢、朝天勢、鐵牛耕地勢、滴水勢、騎龍勢、白猿拖刀勢、抱琵琶勢、靈貓捉鼠勢、太山壓卵勢、美女引針勢、蒼龍擺尾勢、闖鴻門勢、伏虎勢、推山塞海勢、鷂子撲鵪鶉勢、太公釣魚勢、五虎爭餐勢、倒浪勢、拉弓勢、卷簾勢、老僧倒拖衣勢、哪吒立水面勢、齊天大圣勢、保守大堂勢、走馬回頭勢、鳳點頭勢、猴王抗棒出山勢、把劍勢、拜佛勢、倒捻樁勢、竹帚掃沙地勢、蛟龍斗勢、背后小亮勢、黑龍入洞勢、翻身倒打夜叉勢、朱龍拱地勢、搖旗領(lǐng)軍勢、牽牛過堂勢、仙人指路勢、靈官鞭勢、二郎擔(dān)山勢、毛奔獻果勢、蜻蜓點水勢、鳳凰單展翅、更雞獨立勢、鳳凰雙閉翅勢、拗步大亮勢、起棍過門勢、鳳凰雙展翅、左右小亮勢、獨立推山勢、雙花獻上勢、佛面插花勢、蝴蝶展翅勢、時遷盜甲勢、戟虎大山勢。

卷一自“太乙天官顯圣勢”至“大堂保守勢”繪圖33幅。自第2勢“夜叉探海勢”至第25勢“太公釣魚勢”，與《紀(jì)效新書》之“卷十·長兵短用說篇”中的二十四勢槍法完全相同。卷二封面題“太乙槍·卷二”，封二題“太乙神槍全勢真?zhèn)鳌ぞ矶?。承譜卷一，自“走馬回頭勢”至“戟虎大山勢”繪圖32幅，第42勢“背后小亮勢”與59勢“左右小亮勢”為重復(fù)動作，故只繪有一幅圖例，因此太乙槍雖稱65勢，實則圖例64勢。自卷一第26勢“五虎爭餐勢”至卷二結(jié)尾“戟虎大山勢”，所繪圖例與《紀(jì)效新書》之“卷十四·拳經(jīng)捷要篇”中的三十二勢拳法完全相同，只是其間繪圖，多有交叉重復(fù)。所有圖例，像注分頁單立，繡像雖保持運槍狀態(tài)，但均未描摹槍桿，【附注】中所稱“閱‘武術(shù)匯宗或‘長槍法即易明暸”，其言不虛。

篇末為“八母槍”的六合之法。雖然，該內(nèi)容初存于唐荊川的《武編》之中，但從文本結(jié)構(gòu)上看，應(yīng)來源于戚繼光的《紀(jì)效新書》。

（作者為山東臨沂市第十七中學(xué)體育組教師。）