清代四川“大竹探花文化”考

黎競(jìng)飛 宋荻

【摘 要】大竹探花文化始于清代嘉慶年間，以四川達(dá)州大竹籍探花江國(guó)霖的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和道德修養(yǎng)為源流，是一種凝結(jié)竹城人民價(jià)值取向并隨時(shí)代變化而發(fā)展的優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)。大竹探花文化考，立足其生平所處時(shí)代特征與中晚清至現(xiàn)當(dāng)代歷史流變，以《民國(guó)<續(xù)修大竹縣志>》與《探花江國(guó)霖》所載為江國(guó)霖生平為考釋基礎(chǔ)，結(jié)合其自賦詩(shī)詞，佐以相關(guān)歷史研究文獻(xiàn)，關(guān)聯(lián)文化的群體、環(huán)境、生存屬性，旨在呈示大竹探花文化的具體精神內(nèi)涵，開拓文化傳承與弘揚(yáng)的理論契機(jī)，發(fā)掘其多元價(jià)值的現(xiàn)當(dāng)代啟示。

【關(guān)鍵詞】清代；大竹縣；江國(guó)霖；探花文化；考釋

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—035—05

中國(guó)“文化”由兩字合為一詞，始見于西漢《說苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”?！拔幕敝迹c“質(zhì)樸”對(duì)舉，表闡教天下文明禮儀之義，鑄就中華文化“文治教化”思想的歷史底蘊(yùn)。

清代四川“大竹探花文化”，遵循中華文化“文治教化”的價(jià)值導(dǎo)向，以清代大竹籍探花江國(guó)霖的人格精神為文化源流，深受“修身存養(yǎng)”“血親人倫”“道德理性”“愛國(guó)憂民”等儒學(xué)思想影響，兼具“以道，注川人風(fēng)骨；以儒，舉川人仕進(jìn)”的巴蜀文化特質(zhì)，其文化屬性的產(chǎn)生契合“自然人化、意識(shí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、形成發(fā)展”的精神性文化的生發(fā)要素，江國(guó)霖個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)熔鑄于大竹人民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，演化為兼懷群體共識(shí)的意識(shí)形態(tài)，成為一種賡續(xù)傳承的政治倫理型文化。

大竹探花文化考，置身歷史定性分析視域，針對(duì)近現(xiàn)代大竹探花文化研究的時(shí)代融通性不足，以及學(xué)界缺乏對(duì)其高層次社會(huì)意識(shí)進(jìn)行深度分析的客觀情況。整體觀照清代嘉道咸三朝時(shí)代背景，察訪江國(guó)霖祖訓(xùn)家風(fēng)、教育背景、思想絪育，以《民國(guó)<續(xù)修大竹縣志>》與《探花江國(guó)霖》所載江國(guó)霖生平事跡及其呈示出的文育、經(jīng)世、為政、家國(guó)理念為綱，動(dòng)態(tài)考量《詞林輯略》《文腋類編》等相關(guān)文獻(xiàn)與其詩(shī)詞自賦，發(fā)掘竹城人民生活實(shí)踐與價(jià)值觀念所蘊(yùn)含的大竹探花文化基因，考釋其文化形成過程與其內(nèi)在屬性，呈示大竹探花文化的具體精神內(nèi)涵，發(fā)揮其對(duì)助力竹城發(fā)展，以及傳承創(chuàng)新中華文化的現(xiàn)實(shí)啟迪。

一、史略概述

大竹探花文化始源地——大竹縣，別稱“竹城”，隸屬四川省達(dá)州市，地處川東北地區(qū)。南梁大同三年（537）始置縣；唐武則天久視元年（700），“分宕渠縣東界置屬蓬州，以邑界多產(chǎn)大竹為名[1]?！钡貏?shì)“三山兩槽”，氣候溫和濕潤(rùn)，環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光旖旎，資源云集，物產(chǎn)富饒，享“川東綠竹之鄉(xiāng)”“中國(guó)苧麻之鄉(xiāng)”“中國(guó)醪糟之都”“中國(guó)糯米之鄉(xiāng)”“中國(guó)香椿第一縣”之美譽(yù)。得益于其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)，鐘靈毓秀的竹城鳳翔云集，名士迭出，有實(shí)據(jù)可查之大竹籍明清進(jìn)士達(dá)十八人之眾[2]，以清代四川唯一探花——道光十八年（1838）戊戌科殿試鼎甲江國(guó)霖為甚。

江國(guó)霖（1811-1859），字雨農(nóng)，號(hào)曉帆、子雨，四川省綏定府（今達(dá)州市）大竹縣童家鎮(zhèn)童家村人。嘉慶十六年（1811）生于大竹縣童家鎮(zhèn)鹽井溝。道光六年（1826）補(bǔ)博士弟子，道光十一年（1831）鄉(xiāng)試中舉，道光十八年（1838）得中戊戌科進(jìn)士，殿試高中一甲第三（探花），是年授翰林院編修[3]。道光二十六年（1846）出任湖南學(xué)政，后避祖籍，改湖北學(xué)政。道光二十八年（1848）出任惠州知府，翌年任雷瓊兵備道。咸豐四年（1854）任廣東按察使，翌年任廣東布政使。咸豐八年（1858）署理廣東巡撫，后遭奸佞彈劾罷免。咸豐十年（1860）病逝于廣州西關(guān)，靈柩歸鄉(xiāng)，遺體葬于大竹縣西鄉(xiāng)（今周家鎮(zhèn)）八角廟寶珠寺山頭。

江國(guó)霖求知好學(xué)，常風(fēng)雨無間，挑燈夜讀，終得金榜題名，探花及第。出仕二十余載，忠于國(guó)家人民，正直清廉，所到任上，重視人民疾苦，立足民生建設(shè)與社會(huì)發(fā)展，嚴(yán)懲貪官污吏，發(fā)揚(yáng)清廉政治。國(guó)霖生平所反映出的求知重教的品性、愛國(guó)護(hù)民的志向、剛正清廉的高風(fēng)、情系鄉(xiāng)土的綿恒歷經(jīng)速生速朽的歲月洗禮，在竹城文士的章草篆法里，在竹城百姓的賡續(xù)傳承中，逐漸從獨(dú)立個(gè)體的行為表征成為大竹文化的有機(jī)組成，嬗變成一種竹城社會(huì)歷史現(xiàn)象，以及凝結(jié)竹城人民行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值取向的優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)與范式性意識(shí)符號(hào)，即：大竹探花文化。

二、內(nèi)涵考釋

（一）求知重教

大竹江氏由湘籍客家西遷而成，尊南宋愛國(guó)宰相江萬里為世系始祖[4]。在明末清初社會(huì)動(dòng)亂與清廷“招民填川”政策的時(shí)代背景下，江氏一族遷徙至?xí)r屬順慶府（今南充市）的大竹縣，落籍銅鑼山八角廟，第三代時(shí)，遷居童家場(chǎng)鹽井溝。江家雖以農(nóng)立家，但始終堅(jiān)守“耕讀傳家”的祖訓(xùn)，秉承以文育人的理念。江氏第三代江鎮(zhèn)歧為歲貢生，第四代江溶為庠生，任教私塾，闡化鄉(xiāng)里。

嘉慶十六年，江氏第五代江國(guó)霖生，“國(guó)霖生而端頴，讀書十行俱下”，且深受“少嚴(yán)庭訓(xùn)”的嚴(yán)正家風(fēng)影響[5]，力學(xué)篤行，焚膏繼晷。曾題聯(lián)自勉：“奮起精神，讀落滿天星斗；養(yǎng)成羽翼，沖破萬里云煙?！眹?guó)霖英敏強(qiáng)記，廣博群書，既攻讀《禮記》《四書》等科舉類儒經(jīng)典籍，亦廣涉漢賦唐詩(shī)宋詞等國(guó)學(xué)瑰寶[6]，年十五錄縣學(xué)諸生，年十六補(bǔ)博士弟子。經(jīng)知府孫東厒（字益延，山東濱州人，乾隆乙卯科進(jìn)士，曾在綏定任知府十年[6]）舉薦，遂往綏定（達(dá)縣）府學(xué)深造，“授以經(jīng)術(shù)淵源學(xué)日進(jìn)”，道光十一年鄉(xiāng)試中舉，道光十八年探花及第——“進(jìn)士殿試一甲第三”[5]。

科舉入仕，江國(guó)霖初任翰林院編修，續(xù)任廣西主考、江南主考、國(guó)史館協(xié)修、庶吉士教習(xí)和湖北學(xué)政等文考、學(xué)事類官職，期間主持考試，編修史籍，興辦學(xué)宮，講學(xué)教習(xí)，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)發(fā)展；道光二十年，國(guó)霖其父江溶病逝，國(guó)霖回鄉(xiāng)守孝，丁憂在籍，聊盡孝道，仍情系學(xué)子，辛苦耕耘，至石照（今重慶合川）設(shè)館授徒，并被禮聘為永川（今四川瀘州）鶴山書院山長(zhǎng)（即院長(zhǎng)），任職期間親編教材，料理詩(shī)課，傳道授業(yè)，廣播桃李[6]。國(guó)霖文章廣受曾國(guó)藩、趙蓉舫、黃矩卿、童薇研等同期士大夫推崇，在京任職期間纂注諸子百家典籍，并編訂成冊(cè)，文章譽(yù)滿京都，廣受文士傳抄，以致“都城紙爲(wèi)增價(jià)”[5]。后任惠州知府、雷瓊道臺(tái)、廣州知府之際，主政一方，雖日理萬機(jī)，席不暇暖，仍手不釋卷，研讀典籍。國(guó)霖善作詩(shī)賦、著文辭，一生所著文章極多，現(xiàn)存《寧羌州題璧》《登岳陽(yáng)樓》《華陰道中》《謁龐靖侯祠墓》《府署廳壁題名碑記》等詩(shī)詞賦若干，文集匯編有《夢(mèng)溪齋詩(shī)集》《隨月山房文集》《館課賦檢存》等集纂數(shù)卷，“清新雋逸，洗凈鉛華，足為性情淡雅，具有仙骨”；精通書法，留有《張船山詩(shī)集》手抄本、《鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章》行書五聯(lián)言、《勤能補(bǔ)拙》水墨紙本、瀘州少鶴山《郁青涵碧》石題等書道遺存，筆法秀潤(rùn)，風(fēng)格近似董其昌，文辭書法體現(xiàn)出扎實(shí)的文學(xué)功底與悠韻的情趣雅致。

江國(guó)霖好學(xué)求知的品性、重視教育的思想理念鑄就了大竹探花文化“重教育人”精神內(nèi)涵——澤被桑梓，晟睿竹城。國(guó)霖之后，竹城文風(fēng)頓開，在光緒三十一年（1905）科舉制廢止前的短短六十余年間，中進(jìn)士者達(dá)五人，中舉者十六人；近現(xiàn)代以來，教育家徐仁甫（1901—1988）、畫家李斛（1919—1975），中國(guó)工程院院士沈忠厚（1928—2021）等竹籍社、科、文、藝賢達(dá)名士輩出；新中國(guó)成立以來，尤其是1977年，竹城教育不斷邁上新臺(tái)階，歷年重點(diǎn)高校錄取率名列川東前茅，先后榮獲“全國(guó)基礎(chǔ)教育先進(jìn)縣”“全國(guó)義務(wù)教育發(fā)展基本均衡縣”“四川省教育宣傳工作先進(jìn)單位”等榮譽(yù)[7]。時(shí)至今日，國(guó)霖“奮起讀書，讀落滿天星斗；養(yǎng)成羽翼，沖破萬里云煙”的勵(lì)學(xué)豪言刻于木匾，分列于竹城第一學(xué)府——大竹中學(xué)教學(xué)樓正門兩側(cè)，接續(xù)激勵(lì)著竹城學(xué)子力學(xué)篤行，朝乾夕惕。

（二）愛國(guó)護(hù)民

大竹江氏一脈先祖——江萬里（1198—1275，字子遠(yuǎn)，號(hào)古心，祖籍鄱陽(yáng)，南宋愛國(guó)丞相，文壇領(lǐng)袖，書院教育家[8]）“既以免其身為誤國(guó)之臣，而又恥其身為亡國(guó)之臣”，報(bào)與國(guó)共存亡之決心，誓不降元，率江氏全族一百八十宇人投水赴死，冀以死節(jié)昭天下忠義節(jié)烈之士，以保江山社稷不移腥膻。江萬里愛國(guó)護(hù)民高風(fēng)歷江氏千萬祠，自是根植于其嗣后江國(guó)霖心中。

時(shí)處乾嘉學(xué)派興起，“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)、“經(jīng)世致用”之說愈漸復(fù)興的思潮洪流。且江國(guó)霖求學(xué)之初，得官府“旋列優(yōu)等食廩餼”之享，受學(xué)宮“召至郡齋給膏火肄業(yè)”之恩[5]，使起于農(nóng)野、出身寒微的國(guó)霖求知求學(xué)得以具備基礎(chǔ)性的物質(zhì)保障與平臺(tái)支撐。這為受社會(huì)澤被與國(guó)家支持而感召的國(guó)霖寫下“何不奮臂一呼賈余勇，掃清吳越天外天”的報(bào)國(guó)壯志，形成“蓋民之望我者，更不以強(qiáng)弱殊也。內(nèi)之不負(fù)吾道，而所樂之義以宏矣。外之不負(fù)吾民，而所尊之德以著矣”[9]的民本遐思奠立了始發(fā)的歷史注腳。

“我到此州百無補(bǔ)，但為居民謀安堵”，道光十八年江國(guó)霖入仕，后近十年間一直擔(dān)任文考、學(xué)事類官職。至道光二十八年，國(guó)霖出任廣東惠州府知府，方才正式主政一方，為其進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)安民的夙愿開創(chuàng)了契機(jī)?；葜莞先我潦迹瑖?guó)霖針對(duì)“惠民好訟告”的民情實(shí)際，及時(shí)決斷，親審訟詞，不至半年，則使“積牘爲(wèi)之一空”[5]。

道光二十八年八月，惠州東江水患大發(fā)，沉灶產(chǎn)蛙，澤國(guó)千里。江國(guó)霖立即向沿江各州縣發(fā)出賑災(zāi)濟(jì)民檄文，深入災(zāi)區(qū)體察災(zāi)況民情，逐戶發(fā)放賑災(zāi)錢米，“數(shù)月活民億萬家”[5]，此舉深得民心，備受擁戴。惠州人民與朝廷專職賑災(zāi)官員皆言：“非使君之惠不及此?！盵5]

道光二十九年六月，江國(guó)霖出任雷瓊兵備道。期間加強(qiáng)海防，清剿海盜，“卽就擒先後獲匪百數(shù)十名”[5]，使雷瓊兩地官民商船千里往來暢通。咸豐元年，儋州黎族原住民與外來客家族民眾發(fā)生沖突，國(guó)霖念民眾生計(jì)，不以武力壓服，只身前往黎寨，面見頭人，曉以利害。黎人為其所感，停止械斗，土客沖突遂平。

咸豐六年冬，時(shí)值江國(guó)霖廣東布政使任上，積極召集官僚、商議對(duì)策、緝拿內(nèi)奸、廣集糧餉、組織武裝。咸豐八年，署理廣東巡撫，即使“時(shí)病痰嗽力疾從”，亦“誓以身報(bào)國(guó)”[5]，肅清官場(chǎng)、整頓軍務(wù)、改善民生。后雖因奸佞所害，官職受罷免，賦閑惠州，惠州紳民“聞行旌至，舉國(guó)狂走轉(zhuǎn)相告”[5]，老者扶杖迎道左，婦女兒童嬉嬉倚茅檐，竊窺大人顏色，戶戶張彩焚香，爆竹聲響徹十里?；葜萑嗣窀袊?guó)霖德義，繪其肖像，“與蘇文忠公（蘇軾）、陳文惠公（陳偁）并祀”[5]，祠曰“三賢祠”。

江國(guó)霖愛國(guó)護(hù)民的事跡為其施政地區(qū)人民廣為傳頌，廣東羊城晚報(bào)《清代太守筑鵝城護(hù)一城平安》一文為社會(huì)廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，廣東精神文明建設(shè)委員會(huì)把關(guān)心人民疾苦的江國(guó)霖作為當(dāng)代“文明廣東”建設(shè)的重要宣傳典例。國(guó)霖愛國(guó)護(hù)民精神內(nèi)涵更被家鄉(xiāng)大竹人民深刻銘記，并以實(shí)際行動(dòng)薪火相傳：百年來，大竹愛國(guó)仁人志士迭出：胡昌政——高舉辛亥革命義旗，為民主自由獻(xiàn)出生命；范紹增——率軍痛擊日寇，書寫川軍救國(guó)篇章；彭友今——踐行共產(chǎn)主義理想，為中國(guó)革命及建設(shè)奉獻(xiàn)一生；楊幫武——不忘初心振興鄉(xiāng)村，舍“腎”忘死只為人民脫貧致富。揆諸今昔，大竹縣黨與人民群眾不斷建設(shè)思政學(xué)習(xí)主渠道，開拓紅色資源主陣地，持續(xù)加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育——強(qiáng)化縣檔案館愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，舉辦“愛國(guó)愛家愛大竹”活動(dòng)并得到竹城人民廣泛支持與參與，縣教育局聚焦“四個(gè)強(qiáng)化”，在縣鄉(xiāng)各中小學(xué)開展多形式、多方位、多層次的愛國(guó)主義教育活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展與歷史的變革，“大竹探花文化”的愛國(guó)主義基因與民本思想存續(xù)被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，融鑄于竹城人民的生活實(shí)踐中。

（三）剛正廉潔

“官無私而后能緝私，先恤商而后能治商?！鼻宄瘯r(shí)期，廉政建設(shè)不斷加強(qiáng)，“好廉自克曰節(jié)”的清正廉潔思想在社會(huì)廣泛推廣?？滴醯邸安槔舭裁瘛?；雍正帝躬行節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，采用革職暨查封家產(chǎn)的新法，對(duì)貪贓劣跡嚴(yán)懲不貸。嘉慶帝加強(qiáng)對(duì)節(jié)儉的廉政意義的闡釋，提出：“躬行節(jié)儉，為天下先，惟在休養(yǎng)生息，以期百姓康阜，元?dú)馊諒?fù)，漸臻上理。”道光帝親撰《聲色貨利論》《慎德堂記》等文章，宣導(dǎo)節(jié)儉黜華的廉政意識(shí)[10]。同時(shí)，密折制的建立，耗羨歸公與養(yǎng)廉銀制的實(shí)踐與推廣，中央監(jiān)察制與巡按制的形成，強(qiáng)化了清代官政監(jiān)察體系，持續(xù)推動(dòng)清代政法體制機(jī)制的革新與優(yōu)化[11]。

廉潔思想的深入普及，崇正惡貪的社會(huì)導(dǎo)向，統(tǒng)治者的廉潔意志，相關(guān)制度的建立與完善，共同推動(dòng)清代崇正思想與廉政文化的豐富與發(fā)展，為江國(guó)霖形成“守正不阿，廉明公正”的經(jīng)世與從政思想創(chuàng)造了歷史契機(jī)。

江國(guó)霖提出“竊威柄者，患在內(nèi)，不患在外”，認(rèn)為廉政勤政之關(guān)鍵在于官署自我革新和官員自身建設(shè)[6]；更于《送段果山大章同年出守秦中》一文中強(qiáng)調(diào)“令丞簿尉儔，家人相戒諭”，即對(duì)各級(jí)官吏的親屬要多加約束。國(guó)霖以惠州府知府之職治理東江水患之際，首捐廉俸以治水災(zāi)和賑濟(jì)災(zāi)民。國(guó)霖任廣東布政使期間，鹽務(wù)積弊，課稅難收，國(guó)霖究其原因，多系官員不廉導(dǎo)致，廢除原附在鹽價(jià)上的不合理雜費(fèi)，并嚴(yán)格緝私，懲治貪官污吏，廣東鹽政得以整頓[6]。咸豐六年，英軍侵粵，國(guó)霖“捐銀五千元充救焚賞費(fèi)”[5]。其署理廣東巡撫期間，整頓吏治，嚴(yán)格緝私，肅反倡廉，因而得罪奸佞，蒙冤罷官。國(guó)霖一生清廉，入仕二十載，未置田產(chǎn)，薪俸多捐出以利人民生計(jì)。民國(guó)末年其墓被盜，竟無一金銀珠寶之物，“發(fā)墓賊沮而出”。

一代廉吏雖去，清風(fēng)峻節(jié)永存。達(dá)州日?qǐng)?bào)頭版刊文《引得清風(fēng)滿巴渠——達(dá)州市推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)綜述》表示要“厚植以江國(guó)霖為代表的廉政思想內(nèi)涵，推動(dòng)廉潔文化古今交融、代際傳承”，大竹縣表示：計(jì)劃投入資金246萬元，翻修江國(guó)霖故居（地處大竹縣童家鎮(zhèn)童家村10組，建于清道光年間，枕山臂江，竹林環(huán)抱，三進(jìn)四合院布局，兼具川派與徽派藝術(shù)風(fēng)格，2010年被評(píng)為達(dá)州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位[12]），打造竹城廉景“新地標(biāo)”。大竹縣紀(jì)委監(jiān)委專題欄目《“廉潔四川”蜀地清風(fēng)|漫說廉吏——江國(guó)霖》，經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨四川省紀(jì)律檢查委員會(huì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推出，引起社會(huì)廣泛熱烈反響。國(guó)霖剛正不阿的經(jīng)世道義與潔己奉公的廉政精神貫徹于竹城人民的政治建設(shè)、教育踐行、社會(huì)實(shí)踐之中——賡續(xù)相傳，歷久彌新。

（四）情系鄉(xiāng)土

明清時(shí)期，獨(dú)尊儒學(xué)，科舉考試中的內(nèi)容主要出自于四書五經(jīng)。江國(guó)霖投身科舉，探花及第，飽讀儒家典籍、深諳儒學(xué)思想并受其影響——儒學(xué)中“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨”等由近及遠(yuǎn)的親親原則，以及“報(bào)本反始”思想孕育而生的對(duì)家鄉(xiāng)用心感之、以勤事之的儒學(xué)行為準(zhǔn)則[13]，為其鄉(xiāng)土情懷的形成奠定了思想基礎(chǔ)。在封建社會(huì)宗法家族制度的長(zhǎng)期影響下，人們對(duì)祖先、祖居、祖業(yè)，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)里的感情愈發(fā)深厚，而明清更為甚之。國(guó)霖起于大竹鄉(xiāng)野，小農(nóng)社會(huì)在千百年來編戶齊民等政策導(dǎo)向，以及封建地主階級(jí)的統(tǒng)治意志等影響下，使“民重死而不遠(yuǎn)徙”“生于斯長(zhǎng)于斯”安土重遷思想完成體系建構(gòu)，并經(jīng)歷長(zhǎng)期性的群體沉淀，亦為國(guó)霖鄉(xiāng)土情懷的扎根生長(zhǎng)營(yíng)造出正向的社會(huì)文化氛圍。[14]。在儒學(xué)思想、宗法制度、農(nóng)耕社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土情懷的多維塑造的歷史背景下，國(guó)霖更因官職調(diào)遷，輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，長(zhǎng)期留居他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離竹城故土，這進(jìn)一步激發(fā)家鄉(xiāng)故土之思切，對(duì)其形成反哺家鄉(xiāng)的情懷發(fā)揮出更深刻的闡發(fā)作用。

江國(guó)霖在湖北為官時(shí)，賦思鄉(xiāng)詩(shī)《巴東縣舟中守歲》兩首，其一曰：“異地驚千里，殘年逼五更。寒燈僮仆淚，杯酒弟兄情。石亂圍孤艇，山高俯一城。憑窗聽不得，爆竹應(yīng)江聲?！逼涠唬骸芭D盡千峰外，春歸一夜中。關(guān)河懷薊北，蹤跡滯巴東。雪冷山逾白，爐寒火不紅。家園應(yīng)憶我，屈指計(jì)征鴻?！痹?shī)文通過描繪寂寥景象和寂寞情感，將外部環(huán)境與其內(nèi)心世界相融合，使個(gè)人離愁別緒與家鄉(xiāng)之情相交織，呈示出一種深切而哀婉的意境，深刻突出了國(guó)霖“寒燈獨(dú)不眠”的孤寂愁緒，以及“夜夜長(zhǎng)如洗”的思鄉(xiāng)情懷。

聚焦家鄉(xiāng)發(fā)展，江國(guó)霖尤以文教事業(yè)為重。大竹籍同鄉(xiāng)士人王懷曾（字魯之，嘉慶庚午科副榜）、王懷孟（字小云，嘉慶庚午科舉人）兩兄弟長(zhǎng)于國(guó)霖，魯之詩(shī)“豪情軼宕，有如生龍活虎，飛仙劍客”；小云詞“奇情幻想，雄宕凄抑，兼擅其勝”。兩人逝后，留下大量詩(shī)詞遺作缺乏整理，國(guó)霖遂“為掇遺詩(shī)，梓之黔中”，為二王編得《待鶴樓詩(shī)抄》《零礫詩(shī)存》《小云詞勝》等詩(shī)詞集纂，流傳至今。咸豐年間，朝廷為緩解財(cái)政緊張，出臺(tái)了捐銀至規(guī)定額度則可增額秀貢的政策。國(guó)霖有感鄉(xiāng)恩，不忘桑梓，朝廷“軍興餉匱”，國(guó)霖傾囊垂橐相傾，“先後輸萬金”，向朝廷捐錢萬余，使大竹每年的府學(xué)文武生員名額增加一名[5]。

江國(guó)霖的鄉(xiāng)土情懷感召竹城與竹城人民。立足新時(shí)代的偉大變革，竹城人民情系桑梓，在深耕共同富裕的生動(dòng)實(shí)踐中深系家鄉(xiāng)情感紐帶?！啊吧介_茶，吸引大量竹籍青年返鄉(xiāng)共謀鄉(xiāng)村振興”“竹籍人士放棄廣東企業(yè)高管職位，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦太陽(yáng)花農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社”“長(zhǎng)樂村推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化開辟人才回流新路徑”“柏家鄉(xiāng)退役軍人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)群眾脫貧致富”“全國(guó)第一個(gè)內(nèi)地縣在廣東建立的流動(dòng)黨員黨委——大竹駐廣東流動(dòng)黨員黨委建立與發(fā)展，吸引大量人才回流”等竹城人民支援家鄉(xiāng)建設(shè)的先進(jìn)事跡層見迭出。竹城人民賡續(xù)國(guó)霖鄉(xiāng)情，返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，不斷發(fā)掘家鄉(xiāng)綜合發(fā)展?jié)摿?，促進(jìn)竹城經(jīng)濟(jì)社會(huì)增效發(fā)展。深刻體現(xiàn)出竹城人民毋忘家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土守望和對(duì)國(guó)霖思切故土、反哺家鄉(xiāng)情懷的一脈承襲，為建成物質(zhì)富裕、精神富有、生態(tài)富足的繁榮美麗大竹迸發(fā)出凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神偉力。

三、歷史評(píng)介

大竹探花文化，源流始發(fā)于江國(guó)霖生平所映人格精神，在竹城人民社會(huì)實(shí)踐中繼承和發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡化教義精神與儒學(xué)“修身齊家治國(guó)平天下之道”為核心，集中體現(xiàn)中國(guó)古代士大夫階層對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的追求，是一種具有細(xì)粒度特征的地方性群體共識(shí)。

“不惟清事留青史，亦當(dāng)今日見矜存?！贝笾裉交ㄎ幕?，在竹城人民一以貫之的賡續(xù)傳承里——筑牢群眾根基，在民族文化理論視域的學(xué)術(shù)總結(jié)中——建構(gòu)理論體系；傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、升華“求知重教、愛國(guó)護(hù)民、剛正廉潔、情系鄉(xiāng)土”的精神品質(zhì)，不斷激勵(lì)人民群眾報(bào)本返始，推動(dòng)家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展，殷實(shí)巴蜀文化以至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)，深化新時(shí)代“立德樹人”的教育理念內(nèi)涵，為培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人培根鑄魂、啟智潤(rùn)心；接續(xù)發(fā)揮“揆諸往日于國(guó)霖風(fēng)骨”“立足今日于竹城發(fā)展”“舉目來日于炎黃深脈”的恒久價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：黎競(jìng)飛（2003—），男，漢族，四川大竹人，本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)；宋荻（1976—），女，漢族，湖南婁底人，哲學(xué)博士，西藏大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)。