商周春秋語(yǔ)言演變探略

摘 要 語(yǔ)言演變與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，春秋時(shí)“禮壞樂(lè)崩”，官府之學(xué)走向民間導(dǎo)致了春秋雅言取代商周古文的漢語(yǔ)語(yǔ)體第一次變革?！督裎纳袝?shū)》中不少詞語(yǔ)是商周古文，春秋后罕用，反映了商周時(shí)期的語(yǔ)言面貌，具有上承商周下啟秦漢的過(guò)渡性，從中或多或少可見(jiàn)商周與春秋后漢語(yǔ)的演變。

關(guān)鍵詞 商周古文 春秋雅言 語(yǔ)言演變 《尚書(shū)》

一、 語(yǔ)言文字和書(shū)面文獻(xiàn)

語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，而文字的出現(xiàn)可以說(shuō)是人類社會(huì)步入文明的里程碑和新紀(jì)元。相傳漢字是黃帝的史官倉(cāng)頡所造，現(xiàn)能考知的最古老且確鑿用于記載史事的漢字是河南安陽(yáng)小屯村出土的殷墟甲骨文為代表的商代文字，今通行的漢字即由此一脈相承發(fā)展演變而來(lái)。［1］漢字的產(chǎn)生驚天地泣鬼神，［2］隨后適應(yīng)漢語(yǔ)的發(fā)展，因字而生詞語(yǔ)，積詞語(yǔ)而成篇章，不拘于一時(shí)一地的語(yǔ)音而調(diào)洽異代殊方，溝通古今通語(yǔ)和方俗口語(yǔ)，形成一套剛?cè)嵯酀?jì)的彈性運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則系統(tǒng)，（徐時(shí)儀 2022）即時(shí)性的動(dòng)態(tài)口語(yǔ)交流也就有了凝固定型的靜態(tài)書(shū)面文獻(xiàn)，從而百代如在目前，異域似處同地。

商代文字被周繼承，商的語(yǔ)言也被周繼承。夏商的重鎮(zhèn)是黃河中下游的河洛地區(qū)，周平王遷都以后，雅言就以洛陽(yáng)話作為基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音?！爸芷鹪从谥袊?guó)西北部，跟商屬于不同的部族，但早有接觸。公元前1046年甲子，周武王滅商，接受了商的文化傳統(tǒng)，周公旦東征勝利，大力開(kāi)發(fā)東部地區(qū)，建立東都洛陽(yáng)，封康叔于衛(wèi)以統(tǒng)治商的故都，封伯禽于魯，統(tǒng)治黃河下游，把商的大部分‘頑民遷于成周，一部分遷于衛(wèi)，一部分遷于魯，商周兩族人民雜居，語(yǔ)言開(kāi)始融合。周平王東遷洛邑以后，商周兩族的關(guān)系尤為密切。商族人口多，生產(chǎn)水平和文化水準(zhǔn)較高，而且在黃河流域有著牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，結(jié)果周族語(yǔ)言和商族語(yǔ)言相融合，周人還接受了商人創(chuàng)造的文字，現(xiàn)在我們看到，陜西省岐山縣周原出土的周代甲骨文、周代金文和商代甲骨文在結(jié)構(gòu)上極其相近，詞匯上也相差無(wú)幾。”（向熹 2010）24-25商周甲金文記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)卜辭和誥誓等形成了《詩(shī)》《書(shū)》等早期經(jīng)典文獻(xiàn)。

二、 禮壞樂(lè)崩與春秋雅言

商周時(shí)宗法體制、禮樂(lè)制度和等級(jí)秩序三位一體構(gòu)成“學(xué)在官府”的“王官之學(xué)”。周平王東遷，天子地位衰微，尾大不掉，出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的形勢(shì)。禮壞樂(lè)崩，指為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套典章制度、禮儀教化遭到極大的破壞，典出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”。實(shí)質(zhì)是共主政治制度的坍塌引起貴族統(tǒng)治的動(dòng)搖，由此導(dǎo)致社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)制度等的變化和重組。春秋時(shí)諸侯稱霸，“挾天子以令諸侯”，“禮壞樂(lè)崩”從制度層面破壞了等級(jí)秩序，六經(jīng)中樂(lè)失傳，“王官之學(xué)”逐漸解體，私學(xué)興起。從“官學(xué)”到“私學(xué)”的轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面。

“百家爭(zhēng)鳴”助長(zhǎng)了士的崛起，隨著“王官之學(xué)”解體和士族崛起的革故鼎新，官府話語(yǔ)與“私學(xué)”民間語(yǔ)言的交流迎來(lái)話語(yǔ)領(lǐng)域一場(chǎng)深刻的變革，形成語(yǔ)體文白變革的轉(zhuǎn)型，（王秀臣 2022）官府貴族式的商周古文（《尚書(shū)》誥誓、甲骨卜辭、商周早期青銅銘文等）與民間白話方俗口語(yǔ)合流。如《尚書(shū)·盤(pán)庚》：“鞠人謀人之保居。” ［3］《詩(shī)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我?！泵珎鳎骸熬希B(yǎng)?！睋?jù)毛傳，“鞠”有“撫養(yǎng)”義。檢《方言》：“鞠，養(yǎng)也。陳、楚、韓、鄭之間曰鞠。”“鞠”的“撫養(yǎng)”義似源自方俗口語(yǔ)。其時(shí)在兩周口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成新的春秋通語(yǔ)，即春秋以后私學(xué)興盛之際形成的新的書(shū)面語(yǔ)言，也就是孔子所稱的“雅言”，實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的深度融合。商周古文與春秋雅言的語(yǔ)體形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)存在很大差異，［4］深刻地反映出語(yǔ)言擁有者身份的不同和前后兩種社會(huì)政治以及文化結(jié)構(gòu)的變化。［5］據(jù)《左傳》載，戎子駒支赴晉與各諸侯國(guó)君臣論辯時(shí)當(dāng)場(chǎng)朗誦《詩(shī)經(jīng)·青蠅》：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊，豈弟君子，無(wú)信讒言?！瘪x支與各諸侯國(guó)君臣所說(shuō)也應(yīng)是彼此都能聽(tīng)懂的通語(yǔ)?？肌墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃诱f(shuō)的“雅言”即以洛陽(yáng)話作為基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音而與當(dāng)時(shí)口語(yǔ)相融的士人通語(yǔ)，已具有中華民族共同語(yǔ)的雛形。其時(shí)出現(xiàn)了《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》等一大批用雅言寫(xiě)的著作，著書(shū)者雖然地分南北、言語(yǔ)異聲，但在寫(xiě)作時(shí)卻都向雅言靠攏，而卜辭和誥誓等商周文獻(xiàn)已不易看懂。［6］這些早期文獻(xiàn)對(duì)中華文明的形成具有原創(chuàng)奠基意義，于是又出現(xiàn)了以今釋古的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》《左傳》《公羊傳》等傳注，［7］以人們所說(shuō)的雅言通語(yǔ)來(lái)闡釋商周古文獻(xiàn)中的古詞語(yǔ)。如《詩(shī)·關(guān)關(guān)雎鳩》“窈窕淑女，君子好逑”，毛亨詮解：“窈窕，幽閑也；淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！保?］

商周古文“王官之學(xué)”的“經(jīng)”（《尚書(shū)》誥誓、甲骨卜辭、商周早期青銅銘文等）從廟堂步入民間，“傳”則以雅言通語(yǔ)闡釋“經(jīng)”，承擔(dān)起特殊的載體功能，借以究天人之際，通古今之變，而透過(guò)“傳”對(duì)“經(jīng)”的闡釋則既可看到“傳”對(duì)“經(jīng)”的通俗化及“經(jīng)”“傳”間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，也可看到社會(huì)的發(fā)展演變，還可看到漢語(yǔ)生生不息的動(dòng)態(tài)發(fā)展。試想，如果沒(méi)有雅言通語(yǔ)來(lái)闡釋商周古文，那么漢字很可能如古埃及的圣體字、美索不達(dá)米亞的楔形文字以及中美洲的瑪雅文字等早已消亡，這些古文字湮滅原因之一或在于其記載的文獻(xiàn)為官府貴族獨(dú)享，不允許更改或闡釋，而《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》《左傳》《公羊傳》等傳注則開(kāi)訓(xùn)詁闡釋與時(shí)俱進(jìn)溝通古今殊域異言之先聲。

商周古文奠定了漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的基本格局，春秋雅言取代商周古文則為漢語(yǔ)語(yǔ)體第一次變革。如《尚書(shū)·多士》：“誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪?！保?］《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。”［10］從《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》記載殷紂王暴政導(dǎo)致天怒人怨走向覆滅的相同內(nèi)容，可略見(jiàn)二者之異。

三、 《尚書(shū)》和商周古文

遠(yuǎn)古文獻(xiàn)有三墳、五典、八索、九丘，惜皆已失傳，所幸從甲金文和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《左傳》《公羊傳》等中尚可略窺商周古文之一斑。如羅振玉（1994）《殷墟書(shū)契后編》下7·2：“貞：今其雨，不佳嗇。”“嗇”，有“收獲谷物”義。《禮記·郊特牲》：“祭百種，以報(bào)嗇也?！?孔穎達(dá)疏：“種曰稼，斂曰嗇?！眴?，通“穡”。董作賓（1956a）《殷墟文字甲編》896：“王于宗門(mén)逆羌。”“逆”，有“迎接”義?！兑笮嫖淖旨拙帯?826：“貞：王疒不御?！别?，有“疾病”義。董作賓（1956b）《殷墟文字乙編》7121：“幽牛?！庇?，有“黑色”義。郭沫若（1937/1965）《殷契粹編》1245：“庚戌卜，貞：彗不乍艱?！卞?，有“祓除”義?！皢荨薄澳妗薄梆凇薄坝摹薄板纭钡倪@些詞義今已罕用。有些詞語(yǔ)的意義在《說(shuō)文解字》《爾雅》中也往往難以查到，［11］“卜辭三分之二以上的字不見(jiàn)于《說(shuō)文》”。（向熹 2010）368

今傳商周文獻(xiàn)中的《尚書(shū)》是追述古代事跡的匯編，記載了先王理政的政治智慧、古圣先賢的人格理想和民本道統(tǒng)的價(jià)值追求，將天象與人間事象連接。如《禹貢》象國(guó)家行政區(qū)劃，《洪范》中“五行”象宇宙、人倫秩序，“九疇”象國(guó)家法權(quán)制度等，構(gòu)建起華夏民族經(jīng)籍之范本、典冊(cè)之原型。據(jù)《周書(shū)·多士》載：“惟爾知惟殷先人，有冊(cè)有典?！薄渡袝?shū)》還記載了虞、夏、商、周的衰亡興替，反映了春秋“禮壞樂(lè)崩”的根源。［12］據(jù)《商書(shū)·湯誓》載：“有夏多罪，天命殛之?！薄坝斜娐实。f(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！”［13］《春秋左傳正義》卷五十二：“至于厲王，王心戾虐，萬(wàn)民弗忍，居王于彘?！保?4］又據(jù)《周書(shū)·康誥》載：“惟命不于常?！敝苋艘芽吹教烀页?，“道善則得之，不善則失之矣”，認(rèn)識(shí)到民心在社會(huì)變革中的偉大力量。《尚書(shū)》雖有今古文之分及偽《古文尚書(shū)》和《孔傳》等問(wèn)

題，［15］且伏生《今文尚書(shū)》中《商書(shū)》是當(dāng)時(shí)史官所記還是周史官追記尚在然疑之間，但至少可視《今文尚書(shū)》為不晚于周的商周文獻(xiàn)。其中《商書(shū)》應(yīng)是《尚書(shū)》中的最早文獻(xiàn)，《周書(shū)》是仿照《商書(shū)》而作的，《虞書(shū)》《夏書(shū)》也是后人仿照《商書(shū)》而作。［16］今文《尚書(shū)》“是口語(yǔ)化的書(shū)面語(yǔ)，比較系統(tǒng)全面地反映了商周時(shí)期的語(yǔ)言面貌”（錢(qián)宗武 2012）1，具有上承商周下啟秦漢的過(guò)渡性。［17］如上文所引《殷墟文字甲編》的“逆”有“迎接”義，《顧命》“虎賁百人，逆子釗于南門(mén)之外”記載了“逆”的“迎接”義。又如“聞”有“聽(tīng)見(jiàn)”義，引申有“嗅”義。（徐時(shí)儀 1999）《堯典》“予聞，如何”和《君奭》“我則鳴鳥(niǎo)不聞，矧曰其有能格”記載了“聞”的“聽(tīng)見(jiàn)”義，《酒誥》“腥聞在上”記載了“聞”的“嗅”義?！昂谩北緸椤芭福迸c“子”合起來(lái)構(gòu)形表示“關(guān)系和洽親睦”，核心語(yǔ)義是舒適滿意，后泛指美好?！皞魇雷钤绲脑洹枚嘧鲃?dòng)詞。‘好在今文《尚書(shū)》中共出現(xiàn)12次，僅有《周書(shū)》的《洪范》篇有2次用作形容詞”（錢(qián)宗武 2012）149-150，從中可探知“好”的詞義發(fā)展脈絡(luò)。

據(jù)于省吾（1979）《甲骨文字釋林》序所做統(tǒng)計(jì)，迄今已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字不計(jì)重復(fù)約有4500個(gè)，可識(shí)別的約2000多個(gè)。我們似可推測(cè)那些尚未識(shí)別的甲骨文字所表詞義大多應(yīng)為春秋雅言取代。如根據(jù)近些年學(xué)界釋讀甲骨文成果，商周古文中表示親屬關(guān)系的“毓祖”“毓妣”“多毓”“五毓”中的“毓”有“親戚”義，［18］表示“祓除”義的“彗”還有“疾愈”義，（裘錫圭 2012b）“屯夷方”中的“屯”有“蠢動(dòng)”義等，［19］“毓”“彗”“屯”的“親戚”“疾愈”“蠢動(dòng)”義在春秋雅言中應(yīng)已為 “戚”“愈”“蠢”取代。鑒于甲金文的全部釋讀尚處于瓶頸狀態(tài)，下文擬據(jù)《尚書(shū)》記載的詞語(yǔ)來(lái)探討商周至春秋漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文白差異以略窺語(yǔ)言的發(fā)展演變。朱熹認(rèn)為：“《書(shū)》有兩體：有極分曉者，有極難曉者。某恐如《盤(pán)庚》《周誥》《多方》《多士》之類，是當(dāng)時(shí)召之來(lái)而面命之，而教告之，自是當(dāng)時(shí)一類說(shuō)話。至于《旅獒》《畢命》《微子之命》《君陳》《君牙》《冏命》之屬，則是當(dāng)時(shí)修其詞命，所以當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿儒之所不曉。今人之所不曉者，未必不當(dāng)時(shí)之人卻識(shí)其詞義也?！薄啊稌?shū)》有易曉者，恐是當(dāng)時(shí)做底文字，或是曾經(jīng)修飾潤(rùn)色來(lái)。其難曉者，恐只是當(dāng)時(shí)說(shuō)話。蓋當(dāng)時(shí)人說(shuō)話自是如此，當(dāng)時(shí)人自曉得，后人乃以為難曉爾。若使古人見(jiàn)今之俗語(yǔ)，卻理會(huì)不得也。以其間頭緒多，若去做文字時(shí)，說(shuō)不盡，故只直記其言語(yǔ)而已?！薄啊渡袝?shū)》諸命皆分曉，蓋如今制誥，是朝廷做底文字；諸誥皆難曉，蓋是時(shí)與民下說(shuō)話，后來(lái)追錄而成之?！保?0］其中極分曉者即當(dāng)時(shí)做底文字，或是曾經(jīng)修飾潤(rùn)色來(lái)；極難曉者即恐只是當(dāng)時(shí)說(shuō)話。時(shí)移世易，當(dāng)時(shí)人自曉得，韓愈《進(jìn)學(xué)解》以為“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”。

極難曉者分字面生澀而義晦和字面普通而義別兩類。

（一） 字面生澀而義晦，即屬于后世罕用的商周古語(yǔ)

如上文《湯誓》“天命殛之”，“殛”有“誅殺；懲罰”義。［21］又如《費(fèi)誓》：“善敹乃甲冑，敿乃干，無(wú)敢不吊！”孔穎達(dá)疏：“鄭云：‘?dāng)?，謂穿徹之。謂甲繩有斷絕，當(dāng)使敹理穿治之?！辈躺蚣瘋鳎骸皵?，縫完也?！崩小皵丁庇小翱p綴；縫合”義。［22］再如《費(fèi)誓》：“敜乃穽?！笨讉鳎骸胺?，穿地陷獸，當(dāng)以土窒敜之?！笨追f達(dá)疏：“敜，塞也?！崩小皵ぁ庇小疤钊谎诒巍绷x。下再略舉數(shù)例，詳見(jiàn)表1：

這類詞還包括一些雙字詞語(yǔ)。如表2所示：

也有一些虛詞。如表3所示：

這些詞語(yǔ)中的虛詞與春秋雅言及春秋戰(zhàn)國(guó)以后文言文中使用的“之” “乎”“者”“也”存在很大的差異。

（二） 字面普通而義別，即從字面上看，雖屬于后世還在使用的普通詞語(yǔ)，但其詞義卻是商周古義

如《洪范》：“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷?！崩小稗r(nóng)”有“勉力”義?？?940年陜西扶風(fēng)縣法門(mén)寺任村出土的西周晚期梁其鐘銘文載有：“農(nóng)臣先王。”［39］文中“農(nóng)”亦為“勉”義。下再列表4略舉數(shù)例：

這類詞也包括一些雙字詞語(yǔ)。如表5所示：

上舉這些詞語(yǔ)多僅見(jiàn)于商周古文，春秋后罕用，從中可見(jiàn)商周與春秋后漢語(yǔ)的差異。（陳桐生 2016）

商周古文中除“人、山、水、火、出、來(lái)、大、小”等基本常用詞語(yǔ)與春秋后的“文言”及秦漢后的“古白話”大體一致外，還有不少詞義和詞語(yǔ)為后世沿用，［51］體現(xiàn)了語(yǔ)言的繼承性和漸變性。（徐時(shí)儀 2021）如《尚書(shū)·湯誓》“有眾率怠”中“怠”的“懈怠；輕慢”義，“時(shí)日曷喪”中“喪”的“喪失；失去”義。又如《詩(shī)·小雅·北山》“朝夕從事”中“朝夕”，［52］《尚書(shū)·酒誥》“民罔不衋傷心”中“傷心”，［53］《皋陶謨》中“兢兢業(yè)業(yè)”等。［54］

四、 語(yǔ)言演變與社會(huì)發(fā)展

秦統(tǒng)一文字，以秦漢文獻(xiàn)為典范，逐漸形成了與不斷演變中的口語(yǔ)相對(duì)獨(dú)立而自成體系的書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)，奠定了秦漢口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的書(shū)面通語(yǔ)文言文。［55］《尚書(shū)》《春秋經(jīng)》等古今文本的確立不僅具有經(jīng)解與經(jīng)學(xué)史意義，而且還奠定了文言一統(tǒng)的地位，既反映了春秋雅言——商周古文此長(zhǎng)彼消的演變，也呈現(xiàn)了歷代學(xué)人傳授、抄寫(xiě)、研習(xí)產(chǎn)生的“雅正”“常俗”的異同。如《尚書(shū)·堯典》的“庶績(jī)咸熙”“夙夜惟寅”，《史記》改寫(xiě)為“眾功皆興”“夙夜惟敬”；《金縢》的“四方之民罔不祗畏”，《史記》改寫(xiě)為“四方之民罔不敬畏”。［56］又如《湯誓》的“夏罪其如臺(tái)”，《史記》改寫(xiě)為“（夏）有罪其奈何”；《金縢》的“王有疾，弗豫”改寫(xiě)為“武王有疾，不豫”，“惟予沖人弗及知”改寫(xiě)為“惟予幼人弗及知”等。［57］秦漢后語(yǔ)言中又產(chǎn)生了許多不同于周秦語(yǔ)言的新質(zhì)特征。［58］如由致動(dòng)發(fā)展為使成式，處置式產(chǎn)生，被動(dòng)式范圍擴(kuò)大等。（王力 1980）就詞匯而言，如“吃”替代了“食”；“頭”替代了“首”；“你”替代了“汝”“爾”；“太陽(yáng)”替代了“日”；“月亮”替代了“月”；表“天快亮”義《尚書(shū)·牧誓》用“昧爽”，秦漢后用“黎明”“侵晨”“早晨”“拂曉”“侵早”“早辰”“清早”“早上”“清早晨”“大清早”“清早辰”等。［59］又如心作為人體的調(diào)控中樞，有主宰意義，［60］統(tǒng)領(lǐng)著身體中所有其他部分，其詞義發(fā)展方向從肉體之“心”到精神之“心”、從生理之“心”到心理之“心”，既可表示思想、感情、意識(shí)、態(tài)度、意志、性格、肚量、智能、品行等靜態(tài)的精神產(chǎn)物，又可表示掛懷、思慮、謀劃等動(dòng)態(tài)的精神活動(dòng)，涉及哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、心理學(xué)等領(lǐng)域。從“心”的字有“思、念、感、想、意、志、性、情、悅、快、悲、憾、急、恐、恭”等，“甲骨刻辭里沒(méi)有從‘心的字，《說(shuō)文解字》里‘心旁的字有263個(gè)，其中動(dòng)詞有170個(gè)……有了如此豐富的動(dòng)詞，足以把任何細(xì)致復(fù)雜的思想感情活動(dòng)準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)”（向熹 2010）385-386。再如《尚書(shū)·多方》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯?！蔽闹小懊裰鳌敝阜Q君主，英譯有democracy和republic等不同譯法，用來(lái)稱西方民選的最高國(guó)家元首和政治制度。從“民主”一詞所反映的人們民主觀念的變遷，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念在西方現(xiàn)代思想沖擊下變遷的復(fù)雜性。（徐時(shí)儀 2007）語(yǔ)言是活的、動(dòng)態(tài)的，也是客觀世界與人的主觀意識(shí)的反映，包含了兩方面的內(nèi)容，一方面是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即由語(yǔ)音、詞匯與語(yǔ)法構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面則是人們對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)用。語(yǔ)言演變與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，尤其部族融合、人民遷徙、文化交流等引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和變革的重大歷史事件必然深刻加劇語(yǔ)言的質(zhì)變過(guò)程。語(yǔ)言演變發(fā)展的動(dòng)因在于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，當(dāng)某些語(yǔ)言現(xiàn)象已不能適應(yīng)語(yǔ)言交際的需要時(shí)，就會(huì)逐漸消亡；與此同時(shí)，某些新的語(yǔ)言現(xiàn)象為了滿足語(yǔ)言交際的需要就會(huì)逐漸產(chǎn)生。如土、木、石制“埦、椀、盌、碗”食器的先后產(chǎn)生，“筯、箸”與“快（筷）、快（筷）兒、筷子”的更替，“機(jī)”由弓的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)引申為織布機(jī)、各種機(jī)械，乃至現(xiàn)代化的飛機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電視機(jī)、電子計(jì)算機(jī)等。就語(yǔ)體而言，春秋時(shí)“禮壞樂(lè)崩”，官府之學(xué)走向民間導(dǎo)致春秋雅言取代商周古文的漢語(yǔ)語(yǔ)體第一次變革；秦“書(shū)同文”凝成不拘于一時(shí)一地語(yǔ)音的文言文，文言文取代春秋雅言可視為秦漢新文言取代春秋舊文言的漢語(yǔ)語(yǔ)體第二次變革；清末民初西學(xué)東漸則促成了秦漢至明清文白此消彼長(zhǎng)由量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)型為白話的漢語(yǔ)語(yǔ)體第三次變革。

語(yǔ)言是約定俗成的，不同的時(shí)代有著不同的表達(dá)方式。人們總是生活在具體的語(yǔ)境之中，語(yǔ)言的一切變化都是在社會(huì)生活提供的一定條件下實(shí)現(xiàn)的，即一切變化都是根據(jù)人們?cè)诒磉_(dá)與交際中的語(yǔ)言要求與語(yǔ)言所表達(dá)的諸種事物之間的聯(lián)系以及人們的聯(lián)想。這在某種程度上也體現(xiàn)了使用者自我意識(shí)的發(fā)展水平，而言語(yǔ)變異導(dǎo)致的語(yǔ)言變異正是語(yǔ)言系統(tǒng)不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人們交際需要的動(dòng)力所在。自商周至今漢語(yǔ)語(yǔ)體的三次變革既有文白雅俗的語(yǔ)言演變，更有貴族士民的觀念轉(zhuǎn)換；既有語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律，又有人們意識(shí)情感具體取舍的價(jià)值取向，從中不僅可見(jiàn)“言語(yǔ)意義←→語(yǔ)言意義”與“口語(yǔ)←→書(shū)面語(yǔ)”間的動(dòng)態(tài)演變，而且還可探究不同文化與不同階層的人們使用同一種語(yǔ)言既求雅又從俗的發(fā)展趨向。（徐時(shí)儀 2015）

結(jié) 語(yǔ)

近年來(lái)隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，冷門(mén)絕學(xué)受到重視，［61］人類利用文獻(xiàn)信息的方式正在朝著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，向來(lái)被視為“天書(shū)”的甲金文研究成果也日益豐碩。其中華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心研發(fā)的“商周金文智能鏡”和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“計(jì)算機(jī)識(shí)別商周金文研究”成果“商周金文全息智能識(shí)別器”既可以識(shí)別商周金文字形，也可以識(shí)別成篇金文，尤其是多維度立體呈現(xiàn)出商周金文各層面屬性信息，已初步實(shí)現(xiàn)商周金文多維度智能自動(dòng)識(shí)別釋讀。今天我們正處在人工智能（Artificial Intelligence） 的大變革時(shí)代，運(yùn)用先進(jìn)理論方法和信息處理技術(shù)的數(shù)字化是促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)史研究將定性建立在精細(xì)定量基礎(chǔ)上的必由之路，而甲金文研究的數(shù)字化無(wú)疑將有裨于提供更多春秋雅言取代商周古文形成漢語(yǔ)語(yǔ)體第一次變革的詳盡線索和可靠依據(jù)。就此而言，本文的探討只是權(quán)為拋磚，冀有待甲金文研究的突破性成果而引發(fā)學(xué)界更多深探之玉。

附 注

［1］ 漢字至今雖然歷經(jīng)數(shù)千年演變，在使用和傳播過(guò)程中不斷產(chǎn)生異體和訛變，但其系統(tǒng)受自身結(jié)構(gòu)的制約，始終保持著相對(duì)的穩(wěn)定性和凝聚力。

［2］ 《淮南子·本經(jīng)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”

［3］ 周秉鈞（1984）《尚書(shū)易解》：“鞠，養(yǎng)也?！睓z《漢語(yǔ)大詞典》：鞠人 窮困的人?！稌?shū)·盤(pán)庚下》：“朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽?！笨讉鳎骸拔也蝗呜澵浿?，敢奉用進(jìn)進(jìn)于善者，人之窮困，能謀安其居者，則我式序而敬之?！笨追f達(dá)疏：“鞠訓(xùn)為窮，鞠人謂窮困人；謀人之保居，謂謀此窮人之安居。”《漢語(yǔ)大詞典》是據(jù)孔安國(guó)傳和孔穎達(dá)疏而釋。

［4］ 語(yǔ)體著眼于典籍的語(yǔ)言屬性。馮勝利（2011）認(rèn)為是“實(shí)現(xiàn)人類直接交際中最原始、最本質(zhì)屬性（亦可以確定彼此之間關(guān)系和距離）的語(yǔ)言手段和機(jī)制”。

［5］ 如西周銘文中“某拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休，用乍某尊彝，其眉?jí)廴f(wàn)年，子子孫孫永寶用”之類的套語(yǔ)。

［6］ 如《公羊》《穀梁》所存經(jīng)文和魏石經(jīng)所立的《春秋》多保留戰(zhàn)國(guó)古文面貌與用字習(xí)慣，服虔《春秋左氏傳解誼》相較今傳杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》而言則是一個(gè)古今文間雜的移寫(xiě)本。經(jīng)文與傳注的語(yǔ)體形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)差異反映出語(yǔ)言擁有者身份的不同和社會(huì)政治及文化結(jié)構(gòu)的變化。

［7］ 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校《朱子語(yǔ)類》卷七十八：“至于《旅獒》《畢命》《微子之命》《君陳》《君牙》《冏命》之屬，則是當(dāng)時(shí)修其詞命，所以當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿儒之所不曉。今人之所不曉者，未必不當(dāng)時(shí)之人卻識(shí)其詞義也?！北本褐腥A書(shū)局，1986：1980。清裘廷梁（1898/1995）《論白話為維新之本》：“文告皆白話，而后人以為詰屈難解者，年代綿邈，文字不變而言語(yǔ)變也。”

［8］ 毛亨傳，孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980：273。

［9］ 阮元校刻《十三經(jīng)注疏》卷十六，清嘉慶刊本，北京：中華書(shū)局，2009：467。

［10］ 徐元誥集解，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局2002：6。

［11］ 如清華簡(jiǎn)《攝命》篇中“劼姪攝”，黃德寬（2022）《清華簡(jiǎn)〈攝命〉篇“劼姪攝”訓(xùn)釋的再討論》通過(guò)分析其句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義，指出“劼”和“”皆有“勤勉、敬慎”義。詳參近年出土簡(jiǎn)帛研究，此從略。

［12］ 據(jù)《墨子》載：“暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國(guó)家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。”墨子所說(shuō)桀、紂、幽、厲，即夏桀、商紂、周幽王和厲王，皆暴君。

［13］ 孔傳：“眾下相率為怠情，不與上和合，比桀于日，曰：‘是日何時(shí)喪，我與汝俱亡！欲殺身以喪桀。”

［14］ 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“ 厲王虐，國(guó)人謗王，邵公告曰：‘民不堪命矣！王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“三十四年，王益嚴(yán)，國(guó)人莫敢言，道路以目。”道路以目，即路上相見(jiàn)，只是以目示意，不敢交談。形容人民在暴政下沒(méi)有自由，表示對(duì)殘暴統(tǒng)治的憎恨和恐懼。

［15］ 《尚書(shū)》的流傳較復(fù)雜，不僅有今古文之分，而且學(xué)界有偽《古文尚書(shū)》及偽《孔傳》等的辨析，詳參徐剛（2008）《古文源流考》一書(shū)中“古文《尚書(shū)》考”。

［16］ 今傳世的《尚書(shū)》有《虞書(shū)》2篇 （《堯典》《皋陶謨》）、《夏書(shū)》2篇 （《禹貢》《甘誓》）、《商書(shū)》5篇（《湯誓》《盤(pán)庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》）、《周書(shū)》19篇 （《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無(wú)逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》）。

［17］ 錢(qián)宗武（2012）2《今文〈尚書(shū)〉詞匯研究》：“今文《尚書(shū)》單音詞的詞義特點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了今文《尚書(shū)》語(yǔ)言的過(guò)渡性?！?/p>

［18］ 裘錫圭（2012a）《論殷墟卜辭“多毓”之“毓”》闡明表示親屬關(guān)系的“毓祖”“毓妣”“多毓”“五毓”中的“毓”應(yīng)讀為“戚”，“‘毓是生育之‘育的古字。生育是祖孫、父子等親屬關(guān)系形成的前提。說(shuō)不定親戚之‘戚就是由生毓之‘毓分化出來(lái)的一個(gè)詞”。

［19］ 蔣玉斌（2018）《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問(wèn)題》考釋甲金文中“屯夷方”應(yīng)解讀為“動(dòng)亂的夷方”，“屯”讀為蠢動(dòng)的“蠢”。

［20］ 《朱子語(yǔ)類》第五冊(cè)第七十八卷，北京：中華書(shū)局，1986：1980-1981。

［21］ 本文對(duì)《尚書(shū)》詞語(yǔ)的解釋主要根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》及孔安國(guó)、孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》，段玉裁《古文尚書(shū)撰異》，俞樾《群經(jīng)平議》，顧頡剛、劉起釪（2018）《尚書(shū)校釋譯論》，于省吾（1934）《雙劍誃尚書(shū)新證》，曾運(yùn)乾（1964）《尚書(shū)正讀》，周秉鈞（1984）《尚書(shū)易解》等。

［22］ 章炳麟《新方言·釋器》：“凡非綻裂而粗率縫之亦曰敹。”

［23］ 孔傳：“人無(wú)不惡之者。”《說(shuō)文·心部》：“憝，怨也。”

［24］ 蔡沈集傳：“紂惟不畏其所當(dāng)畏，故老成舊有位者，紂皆咈逆而棄逐之?！?/p>

［25］ 孔傳：“雨以潤(rùn)物，旸以干物。”

［26］ 孔傳：“禮未彰，是亦未能撫順公之大功。”孫星衍注引鄭玄曰：“敉，安也?！薄读⒄罚骸耙嘣轿渫酰饰凸??！辈躺蚣瘋鳎骸棒凸?，安天下之功?！?/p>

［27］ 孔傳：“民無(wú)不衋然痛傷其心?！?/p>

［28］ 孔傳：“碞，僭也。又當(dāng)顧畏于下民僭差禮義?！笨追f達(dá)疏：“碞即巖也，參差不齊之意，故為僭也?！?/p>

［29］ 孔傳：“乃使我周家王有華夏?！?/p>

［30］ 孔傳：“堂廉曰戺，士所立處?！?/p>

［31］ 孔穎達(dá)疏：“聽(tīng)從我遷徙之謀?！?/p>

［32］ 孔傳：“汝乃不潔汝政事，是汝同于見(jiàn)殺之罪?！?/p>

［33］ 孔傳：“斁，敗也?！?/p>

［34］ 孔傳：“逖，遠(yuǎn)也。”

［35］ 孔傳：“卬，我也。”章炳麟《新方言·釋言》：“《爾雅》：‘卬，我也。今徽州及江浙間言‘吾如‘牙，亦‘卬字也，俗用‘俺字為之?！?/p>

［36］ 孔傳：“汝無(wú)指意，告我殷邦，顛隕隮墜，如之何其救之?！?/p>

［37］ 孔傳：“用撫安武事，謀立其功?！辈躺蚣瘋鳎骸拜o我以往，撫定商邦?！?/p>

［38］ 孔傳：“诪張，誑也。君臣以道相正，故下民無(wú)有相欺誑幻惑也。”

［39］ 見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院考古研究所（1984）編《殷周金文集成》第一冊(cè)第187號(hào)。檢《管子·大匡》：“耕者農(nóng)農(nóng)用力，應(yīng)于父兄，事賢多，行此三者為上舉，得二為次 ，得一為下。”“耕者出人不應(yīng)于父兄，用力不農(nóng)，不事賢，行此三者有罪無(wú)赦?！崩小稗r(nóng)”亦有“勉力”義。

［40］ 陸德明釋文：“辟，治也?！?/p>

［41］ 孔傳：“弋，取也?！?/p>

［42］ 孔傳：“天命湯更代夏，用其賢人治四方?！?/p>

［43］ 孔傳：“劉，鉞屬?！笨追f達(dá)疏引鄭玄曰：“劉，蓋今镵斧?！?/p>

［44］ 孔傳：“劉，殺也。”

［45］ 孔傳：“于為人父不能字愛(ài)其子，乃疾惡其子，是不慈。”

［46］ 孔傳：“敕鯀往治水，命使敬其事?！?/p>

［47］ 孫星衍疏：“‘庶績(jī)咸熙，史遷作‘眾功皆興?！?/p>

［48］ 孔傳：“沖，童?！笨追f達(dá)疏：“沖、童，聲相近，皆是幼小之名。自稱童人，言己幼小無(wú)知，故為謙也。”

［49］ 孔傳：“言憸利小民尚相顧于箴誨，恐其發(fā)動(dòng)有過(guò)口之患?！辈躺蚣瘋鳎骸耙菘?，過(guò)言也?！?/p>

［50］ 孔傳：“綴衣，幄帳。”孔穎達(dá)疏：“綴衣是施張于王坐之上，故以為幄帳也。”

［51］ 如《詩(shī)經(jīng)》中《草蟲(chóng)》“憂心忡忡”，《桃夭》“桃之夭夭”和西周銘文中祝福尊者長(zhǎng)壽的“萬(wàn)年壽考”“黃發(fā)臺(tái)背”等。

［52］ 朝夕，從早到晚，形容長(zhǎng)時(shí)間。如漢荀悅《漢紀(jì)·哀帝紀(jì)上》：“新近于左右，翫習(xí)于朝夕?！?/p>

［53］ 形容心靈受傷，極其悲痛。如漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心?！?/p>

［54］ 孔傳：“兢兢，戒慎；業(yè)業(yè)，危懼?！本ぞI(yè)業(yè)，形容謹(jǐn)慎戒懼的狀貌，后引申有“勤懇認(rèn)真”義。如《新唐書(shū)·獨(dú)孤及傳》：“兢兢乾乾，以徼福于上下，必能使天感神應(yīng)，反妖災(zāi)為和氣矣?！?/p>

［55］ 漢代的司馬遷是現(xiàn)在的陜西省人，宋代的蘇軾是現(xiàn)在的四川省人，他們用文言寫(xiě)的文章用詞和句法大致相似。

［56］ “眾功”替換了“庶績(jī)”，“敬”替換了“寅”“祗”。參王硯文（2019）《今文〈尚書(shū)〉和〈史記〉異文同義替換詞舉隅》。

［57］ 司馬遷的《史記》是文言文的代表作，其所用語(yǔ)言與先秦已不盡相同。趙振鐸（1994）《論先秦兩漢漢語(yǔ)》：“西漢文學(xué)語(yǔ)言和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一脈相承。司馬遷的《史記》能夠代表當(dāng)時(shí)文學(xué)語(yǔ)言的面貌，它和周代的語(yǔ)言已經(jīng)有很大不同。所以司馬遷在利用《尚書(shū)》的時(shí)候，不能不有所改動(dòng)，用當(dāng)時(shí)通行的詞去替換《尚書(shū)》里面一些已經(jīng)過(guò)時(shí)的詞。”

［58］ 劉知幾《史通·言語(yǔ)》指出：“夫《三傳》之說(shuō)，既不習(xí)于《尚書(shū)》，兩漢之詞又多違于《戰(zhàn)策》。足以驗(yàn)氓俗之遞改，知?dú)q時(shí)之不同?！?/p>

［59］ 如“黎明”約見(jiàn)于漢代?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“黎明圍宛城三帀?！薄扒殖俊奔s見(jiàn)于魏晉。陶淵明《歸園田居》之三：“侵晨理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄霸绯俊薄傲璩俊币?jiàn)于南北朝。鮑照《舞鶴賦》：“感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠?！笔拹狻斗詈蜐?jì)黃河應(yīng)教》：“未明驅(qū)羽騎，凌晨方畫(huà)舟?！薄胺鲿浴薄扒衷纭薄霸绯健币?jiàn)于唐五代。長(zhǎng)孫佐輔《關(guān)山月》：“拂曉朔風(fēng)悲，蓬驚雁不飛?！倍鸥Α顿?zèng)崔十三評(píng)事公輔》：“天子朝侵早，云臺(tái)仗數(shù)移?！眲⒊邕h(yuǎn)《金華子雜編》卷下：“忽一日早辰，其妻少弟至妝閣問(wèn)其姊起居?！彼纬霈F(xiàn)“清早”“早上”。王安石《蘇州道中順風(fēng)》：“北風(fēng)一夕阻東舟，清早飛帆落虎丘?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷一○六：“早上所喻，已栲治如法?！痹饔殖霈F(xiàn)“清早晨”“大清早”“清早辰”?！对纠掀虼蟆罚骸懊咳涨逶绯科饋?lái)，到學(xué)里，師傅行受了生文書(shū)?！瘪R致遠(yuǎn)《江州司馬青衫淚》第一折：“大清早母親叫，只得起來(lái)，天色還早哩。”《金瓶梅》第一百回：“月娘分付：‘你和小廝往廚房里拿飯去。你另拿甌兒粥與他吃，怕清早辰不吃飯?！?/p>

［60］ 清華簡(jiǎn)《心是謂中》：“心，中。處身之中以君之，耳、目、口、肢四者為相?！?/p>

［61］ 中國(guó)文字博物館為解決甲骨文釋讀目前面臨的瓶頸問(wèn)題，推動(dòng)甲骨文釋讀取得新的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，2016年起組織了實(shí)施甲骨文釋讀成果專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃。先后獲獎(jiǎng)的古文字釋讀論文有蔣玉斌《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問(wèn)題》、陳劍《釋甲骨金文的“徹”字異體》、周忠兵《出土文獻(xiàn)所見(jiàn)“仆臣臺(tái)”之“臺(tái)”考》等。

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（上海師范大學(xué)古籍研究所 上海 200233）

（責(zé)任編輯 劉 博）

* 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“朱子語(yǔ)錄詞語(yǔ)匯釋”（項(xiàng)目編號(hào)18AYY018）的階段性成果，承蔣冀騁先生及友生亞迪提出寶貴修改建議，特此致謝。