吳美川

（福州大學馬克思主義學院，福建 福州 350108）

黨的二十大報告是集中全黨智慧、凝聚全國人民力量的動員令和宣言書，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學的理性智慧，彰顯了馬克思主義真理觀的理性光輝[1]11。黨的二十大報告明確指出，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現代化的本質要求，并強調要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[2]。作為中國式現代化的偉大創(chuàng)造，人類文明新形態(tài)具有深厚的馬克思主義哲學根基，即它是一個內涵豐富、學理深厚、使命崇高的哲學命題，亟需我們深入地思考和分析。習近平總書記強調，要“為人類文明新形態(tài)建設提供理論支撐”[3]?？梢哉f，在對人類文明新形態(tài)的內涵要義、生成要素、表現樣態(tài)、內在關系、重大意義進行考察的同時，也要深入、全面挖掘蘊藏其中的馬克思主義哲學的理論智慧和方法論原則，最終推動這種全新的人類文明形態(tài)之合規(guī)律性與合目的性的內在統一。

一、馬克思主義哲學：透視人類文明新形態(tài)的理論指南

馬克思主義哲學是中國共產黨人洞察人類文明發(fā)展大勢、推動自身文明形態(tài)變革的理論武器。在歷史和現實的實踐中，中國共產黨始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，成功解決了人類文明新形態(tài)與現代化發(fā)展進程中面臨的諸多問題與風險挑戰(zhàn)，推動中國社會主義偉大事業(yè)不斷取得新進步、新躍遷。馬克思主義哲學作為科學的世界觀方法論，其能為闡釋人類文明新形態(tài)提供科學的認知指引。

從理論角度看，第一，馬克思主義具有科學性和真理性。就其科學性而言，“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人類指明了實現自由和解放的道路。”[4]7馬克思主義哲學內容極為豐富，包括世界統一性原理、實踐第一的觀點、群眾史觀、世界歷史、人類解放等哲學原理，“依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器”[5]。第二，馬克思主義哲學能為人們觀察時代問題、解讀時代問題、引領人類文明進步提供科學的理論思維。理論思維的高低關乎一個民族國家發(fā)展的高度。恩格斯告訴人們：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵6]437習近平總書記也深刻指出：“如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風險和困難的，也是難以不斷前進的?！盵5]恩格斯也進一步指出，提升理論思維的方法在于“除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法”[6]436，也就是說，要加強和深入學習以“改變世界”為理論目標、以實現人的全面發(fā)展為價值旨歸的馬克思主義哲學原理。第三，馬克思主義哲學總是以合理的方式直面現實、回應現實、改造現實，推動人類社會向正確的方向前行。馬克思是在對以往哲學家關于“解釋世界”與“改變世界”關系的基本立場中走向社會歷史深處，認為應當要從主體的實踐出發(fā)來解釋現實世界的一切現象，這是馬克思對現實社會生活的總體理解，而這種理解表現出一種理想性與現實性相互交織的狀態(tài)，也就是說，馬克思深刻揭示了資本主義社會化大生產與生產資料私人占有之間之內在無法克服的矛盾，回答了資本主義文明必然為共產主義文明取代的邏輯指向、階級基礎、物質力量等理論問題。由此，“馬克思主義哲學的創(chuàng)立和發(fā)展是在不斷面向實踐的過程中完成的，其在不同時代的社會實踐中實現對人類社會的實質性改造，卓有成效地推進了從‘解釋世界’到‘解釋世界’與‘改變世界’相統一的歷史性變革”[7]25。

從實踐效果角度看，毛澤東指出：“馬克思主義有幾門學問……基礎的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法。”[8]396中國共產黨一經成立就把馬克思主義哲學作為黨的思想基礎和理論指南，并在中國具體的、歷史的社會條件中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新篇章。從歷史實踐方面看，在新民主主義革命時期，毛澤東在深刻理解和準確把握馬克思列寧主義哲學思想基礎上，以深邃的歷史眼光，運用大眾化的語言風格撰寫了《實踐論》《矛盾論》等一系列哲學著作，深刻批判主觀主義等錯誤思想，為黨的思想路線奠定了深厚的理論基礎。為了更好地指導中國社會主義現代化建設，毛澤東撰寫了《論十大關系》《學習馬克思主義的認識論和辯證法》等一系列哲學著作，為推動中國社會主義現代化建設指明了前進方向，提供了科學的理論指導。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨在解放思想、以經濟建設為中心、社會主義市場經濟體制改革、改革開放等一系列關乎中國前途命運的重大理論與現實問題上，繼續(xù)自覺從馬克思主義哲學中汲取智慧和力量，成功把中國特色社會主義推向了21 世紀。黨的十八大以來，在中國社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化以及世界百年未有之大變局加速演進的背景下，以習近平同志為核心的黨中央號召全黨，要進一步加強馬克思主義哲學學習，努力掌握馬克思主義哲學這一看家本領。習近平總書記指出：“學哲學、用哲學是我們黨的一個好傳統”，必須“要原原本本學習和研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”[5]。黨的十八大以來，中共中央政治局分別以“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”為主題，學習其“基本原理和方法論”；2018 年4 月，十九屆中央政治局第五次集體學習的主題是《共產黨宣言》及其時代意義；2023 年6 月，習近平總書記在中共中央政治局第六次集體學習時進一步指出：“馬克思主義之所以影響深遠，在于其以深刻的學理揭示人類社會發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學性。”[9]從歷史發(fā)展的過程性來看，每當中國共產黨人面臨重大問題和歷史關鍵點時，都從馬克思主義哲學中汲取理論智慧和破解密碼，“每當中國共產黨人在路線、方針、政策上出現重大失誤導致挫折與失敗時，其根本原因都是偏離了馬克思主義哲學基本原理”[10]5。新時代新征程，中國共產黨人要繼續(xù)贏得實踐優(yōu)勢，贏得歷史主動，就必須把馬克思主義作為看家本領，“不斷提高全黨運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力”[11]67，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

綜上可知，其一，馬克思主義哲學是被實踐證明了的科學理論。馬克思主義哲學的科學性在于它極為深刻地向人們揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，“在當今時代依然有著強大生命力”[12]62。當西方資本主義社會每陷入一次經濟危機之際，人們都會把目光投向馬克思主義哲學，試圖從其科學的世界觀和方法論中探尋擺脫、消除這種危機的路徑方法。馬克思主義哲學敏銳地切中了時代脈搏，精準把握住了時代主題，有原則高度地回答了時代課題，為破解時代問題、時代難題提供了科學的世界觀和方法論。其二，馬克思主義哲學的命運早已與中國命運同頻共振。習近平總書記強調：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想?！盵2]中國共產黨百余年奮斗歷程是一個荊棘叢生的歷程，但在每一關鍵的、重要的歷史節(jié)點和歷史關口，以及面臨重大理論難題和重大現實發(fā)展困境時，中國共產黨都會自覺向馬克思主義哲學汲取智慧和力量，進而在林林總總的復雜亂象中保持思想定力、戰(zhàn)略定力、行動定力。歷史和現實實踐都深刻證明了這一真理：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵2]

二、人類文明新形態(tài)的馬克思主義哲學分析

馬克思指出：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器?！盵13]17如果說無產階級是人類解放的“心臟”，那么，哲學就是人類解放“頭腦”。中國共產黨只有辯證把握“哲學”與“無產階級”、“物質武器”與“精神武器”、“心臟”與“頭腦”的內在關系，才能掌握創(chuàng)造新世界、建構新文明的歷史主動權。馬克思主義哲學的本體論、認識論、歷史觀和價值論等哲學原理，能為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供實踐依托和價值遵循。

（一）本體論向度昭示了人類文明新形態(tài)生成的本源性依據

從哲學層面看，“本體論是一種追本溯源式的意向性追求”[14]97，本體與現象是一對哲學范疇，本體是現象生成的前提。以本體的方式探索和追問事物何以產生，是西方傳統哲學理解和把握世界的重要方式。西方傳統哲學把世界的本源、萬事萬物產生的始基歸結為水、火、神等之物，馬克思主義哲學則并沒有否定傳統哲學的本體論的追求方式，而是深入探索這種本體論追求中所蘊含著真實、現實的歷史內容，并以這種真實、現實的歷史內容為出發(fā)點，展開對本體的勘探。歷史唯物主義世界觀和方法論是從物質關系總和中來理解萬事萬物的生成與更迭，認為任何一種文明形態(tài)的變革都是與該時代的具體、歷史的生產方式聯系密切相關。馬克思指出：“每個原理都有其出現的世紀。……為什么該原理出現在11 世紀或者18 世紀，而不出現在其他某一世紀，我們就必須要仔細研究一下：11 世紀的人們是怎樣的，18 世紀的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產力、生產方式以及生產中使用的原料是怎樣的?！盵13]607-608正如恩格斯所指出的：“文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術的時期?！盵15]38因而，我們在判斷一個時代與社會形態(tài)的變遷時，不能以意識、觀念為根據，而只能回到“生產方式和交換方式的變更中去尋找”[6]284。馬克思在《1857—1858 年經濟學手稿》中詳細論證了這一觀點，他深入考察了不同歷史時代的生產方式的樣態(tài)與運行方式，認為人類文明形態(tài)演進“歷經‘前文明’‘內在分裂的文明’和‘人自由而全面發(fā)展的文明’三個形態(tài)”[16]16。因此，一種文明形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展是與蘊含其中的生產方式歷史性變革相勾連，即人類文明形態(tài)是在生產力發(fā)展的推動下實現了從低級到高級、從簡單到復雜、從古代到現代的轉變。

馬克思主義哲學探究本體的哲思方式，為把握人類文明新形態(tài)的生成根據提供了思考方向切入點。“判斷文明形態(tài)‘新’與‘舊’不應當從文明現象出發(fā)”，而應該“依據文明內在的發(fā)展動力與規(guī)定文明秩序的本體兩重維度對文明形態(tài)的‘新’與“舊”展開反思”[17]12。人類文明新形態(tài)之“新”的深刻性就在于構成其內部生產方式和社會關系結構是異于資本主義文明的。也就是說，人類文明新形態(tài)的生成扎根于中國物質生產與物質關系之中的，是建立在以生產資料公有制為主體的基礎之上的。新中國成立尤其是改革開放以來，中國共產黨確立社會主義初級階段的基本路線，堅定不移推進改革開放，不斷堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制的歷史性轉變，“實現了從生產力相對落后的狀況到經濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”[18]479，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展奠定了堅實的物質條件。中國共產黨百余年的歷史性實踐不僅創(chuàng)造了以人民為本位的經濟關系和社會關系，而且還創(chuàng)造了人與自然和諧共生、經濟發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律相統一的嶄新生產方式，由此有力推動了人類文明發(fā)展范式創(chuàng)新。因而，尋找人類文明新形態(tài)生成的現實根基，不應當從人的意識、觀念中去尋找，而要以中國生產方式的變革性、創(chuàng)新性為根據，人們只有回到中國社會主義生產方式的歷史性變更中，才能把握人類文明新形態(tài)的產生與時代問題之間的本質性關聯，理解人類文明新形態(tài)之新時代內涵和意義指向。

（二）認識論向度闡明了人類文明新形態(tài)發(fā)展的革命性指向

在馬克思看來，辯證法既揭示了客觀世界發(fā)展的規(guī)律，也揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法和認識論實際上是一致的。列寧在《談談辯證法問題》中指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論?！盵19]151把辯證法應用于認識論，這是辯證唯物主義認識論區(qū)別于形而上學唯物主義認識論的顯著標識。辯證法是馬克思主義分析、洞察和揭示社會現實及其規(guī)律的有效方法。馬克思在《資本論》中告訴人們，其辯證法的核心要義和功能指向在于對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定理解，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”[20]22。所以，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖”[20]22。事物發(fā)展不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，是一種不斷否定自身、超越自身，并在這種否定和超越中開創(chuàng)出新的事物。正如馬克思在《資本論》中所指出的：“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”[20]874可以說，馬克思主義哲學辯證法指明了人類社會形態(tài)演進的方式與邏輯，揭示了人類文明形態(tài)發(fā)展的歷史趨向，也就是，資本主義文明為共產主義文明取代是人類文明形態(tài)發(fā)展的邏輯必然，這是不以任何人的意志為轉移的。由此，馬克思主義哲學辯證法的本質是批判性與革命性的有機統一，其批判性的現實力量在于在批判舊世界中發(fā)現新世界，其革命性的現實力量在于“使現存世界革命化”[13]527，在批判、改造世界中創(chuàng)造新世界。可以說，批判性、革命性是其內在的基本屬性，為理解和把握文明形態(tài)的未來發(fā)展指明了方向。

作為人類文明形態(tài)演進進程中的重要組成部分，人類文明新形態(tài)具有深厚的馬克思主義哲學辯證法意蘊和指向。也就是說，人類文明新形態(tài)不是靜態(tài)的、完成時的范疇，而是動態(tài)的、進行時的范疇，其歸根到底在于不斷對自身的現存狀況的內在否定和自我超越，并從這種否定與超越中開創(chuàng)一種更先進、更高級的文明形態(tài)，進而推動人類文明發(fā)展整體躍遷和范式轉型。因此，人類文明新形態(tài)具有鮮明的革命性、創(chuàng)造性特質，它以批判、改造和超越資本主義文明形態(tài)為根本目的，力求創(chuàng)造一種與生產關系、人的全面發(fā)展相適應的全新文明形態(tài)。具體來說，人類文明新形態(tài)的革命性指向體現在以下方面：一是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)使人的存在樣態(tài)發(fā)生歷史性變革，不斷改善人的生存和發(fā)展境況。近代以來，中國淪為半殖民地、半封建社會，中國人民長期深受三座大山的深重壓迫和奴役。中國共產黨一成立就團結帶領中國人民推翻三座大山，建立人民民主專政的國家制度，“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經站起來了”[21]344，由此中國人民“徹底擺脫了被欺負、被壓迫、被奴役的命運，成為國家、社會和自己命運的主人”[22]9。因此，人類文明新形態(tài)的革命性意義在于它復歸人的主體性[23]29，“中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復返了”[18]478，中國人民進入了能夠自覺、自主“創(chuàng)造自己的文明和幸?！盵21]344的時代，從根本上改變了中國人民的前途命運。進入到改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國人的生存和發(fā)展方式得到了進一步推進，到20 世紀末，我國人民生活水平總體上開始達到小康水平；黨的十八大以來，中國社會主要矛盾發(fā)生了深刻性的調整和變化，人民群眾對美好生活的需要日益增長，對美好生活的價值期待也日益突出，追求高品質、高質量的生活是新時代中國人民的價值追求。二是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)不斷豐富和拓展了文明領域與結構要素，推動人類文明的整體性發(fā)展。人類文明新形態(tài)實踐，推動了經濟文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協調性、整體性發(fā)展，并在自身文明形態(tài)的豐富和發(fā)展進程中不斷拓展自身的文明領域與結構要素。這對資本主義文明而言是不可能實現的。資本主義文明由于其自身固有的制度局限性，決定了這些文明領域與結構要素相互之間不可能實現協調性、系統性發(fā)展，物質文明的成就也往往是以犧牲其他文明領域為代價換來的，由此，人類文明新形態(tài)的革命性在于它不僅能豐富和擴展出諸多的文明領域與結構要素，而且還能將這些文明領域與結構要素有機統一起來，以實現其內部的文明領域與結構要素之間的相互優(yōu)化、相互補充，進而使之形成和諧、穩(wěn)定的最優(yōu)狀態(tài)。三是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)深刻影響了人類文明發(fā)展進程。人類文明新形態(tài)始終堅持胸懷天下的世界觀和方法論，主動融入世界歷史發(fā)展潮流，自覺攜手世界上其他民族國家推進人類命運共同體建構，為破解人類文明發(fā)展面臨的困境貢獻了中國方案，為推動人類發(fā)展進步和建立嶄新的新世界提供了一種積極的力量支撐。

（三）歷史觀向度彰顯了人類文明新形態(tài)發(fā)展的歷史主動精神

馬克思主義哲學歷史觀確認歷史規(guī)律的客觀性，并認為掌握歷史規(guī)律、遵循歷史規(guī)律構成了人們從事一切歷史活動的可能性前提。歷史觀的不同，也意味著歷史主體的思維方式和實踐方式的不同?？茖W的歷史觀是人們充分發(fā)揮其歷史主動精神的前提條件。歷史主動精神是歷史主體在對歷史規(guī)律的深刻把握基礎上形成的。毛澤東指出：“主動權是一個極端重要的事情。主動權，就是‘高屋建瓴’‘勢如破竹’。這件事來自實事求是，來自客觀情況在人們頭腦中的真實的反映。”[24]197歷史唯心主義是從人們的意識決定人們的存在這一錯誤觀點出發(fā)，把推動社會發(fā)展的根本動因歸結為意識、精神，否定社會發(fā)展規(guī)律的客觀性，否認階級斗爭規(guī)律以及人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用，有意割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性與歷史發(fā)展的階段性相統一的關系。恰恰相反，歷史唯物主義認為，不是人們的意識、精神決定人們的存在、人們的生活，而是人們的生活決定人們的意識?！叭魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義?！盵13]531馬克思對資本主義生產方式進行了深入考察和深度剖析，從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動中闡明了人類文明發(fā)展的大趨勢大邏輯，論證了資本主義文明在人類文明發(fā)展史上暫時性存在的歷史事實，揭示了人類必將邁入共產主義文明形態(tài)的歷史必然性。

馬克思主義哲學歷史觀為無產階級發(fā)揮歷史主動精神，以及激發(fā)敢于斗爭、善于斗爭的精神力量進而創(chuàng)造文明新形態(tài)提供了理論遵循?！拔覈枪と穗A級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家?！盵2]中國工人階級是在深刻把握人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，充分賦予自身強大的歷史主動精神，并在這種歷史主動精神強力驅動和激勵下，轉化為改造世界的物質性力量。一方面，人類文明新形態(tài)是以歷史唯物主義為其世界觀和方法論，堅持激發(fā)人民群眾的歷史主動精神，不斷推動自身歷史性變革與創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思曾深刻批判一些空想社會主義者“看不到無產階級方面的任何歷史主動性”[25]62。歷史主動精神在工人階級創(chuàng)造新文明進程中發(fā)揮了巨大作用。人類文明新形態(tài)的豐富和發(fā)展也是人民群眾發(fā)揮歷史主動精神的歷史結果，同時，人類文明新形態(tài)也是在人民群眾的歷史主動精神不斷強大過程中開創(chuàng)更加優(yōu)良的文明形態(tài)。另一方面，人類文明新形態(tài)堅持理論構想的歷史主動。馬克思在對現代資本主義文明進行病理“診斷”時指出，資本主義文明在創(chuàng)造新世界、新社會、新文明的同時也充分暴露出了其現代性悖論與缺陷，成為對文明的破壞因素和新文明阻礙因素，而資本主義文明囿于其制度性痼疾，難以真正解決由其自身造成的現代性悖論與缺陷。馬克思認為，肩負起這一歷史任務的歷史主體就落在了無產階級身上。無產階級肩負著開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史使命。作為世界上最大的馬克思主義政黨，中國共產黨自覺承擔起創(chuàng)造人類新質文明的歷史使命。實踐證明，中國共產黨成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，并在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過程中，提出了內涵豐富、價值鮮明的新理念新思想，推動著中國社會偉大變革，充分展現了理論構想的歷史主動。例如，當面對文明隔閡論、文明沖突論、文明優(yōu)越論等各種論調泛起時，人類文明新形態(tài)自覺以維護人類共同利益為出發(fā)點，“提出全球文明倡議，強調促進世界文明多樣性，弘揚全人類共同價值”[26]，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[2]，不斷地回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問?？梢哉f，中國共產黨百余年的歷史實踐，不僅深入揭示了人類文明新形態(tài)的深層本質、發(fā)展趨向，而且更是向人們全面展示了中國共產黨人不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的歷史主動精神。

（四）價值論向度揭示了人類文明新形態(tài)發(fā)展的人民性屬性

馬克思主義哲學的整個理論主題就是“實現無產階級和人類解放，實現人的自由全面發(fā)展。馬克思主義的理論主題總是通過對時代主題的回應和解答來體現的，其實現是一個過程”[27]26。馬克思主義盡管內容豐富，論及的話題多元，但它都是圍繞實現無產階級解放和人類解放這一價值主題展開的。正如習近平總書記所指出的：“馬克思畢生的使命就是為人民解放而奮斗?！盵4]5人類文明形態(tài)演變也是馬克思恩格斯始終關注的重要問題。馬克思在分析人類文明形態(tài)演進這一問題中，不僅看到了人類文明發(fā)展所帶來的“物”的豐富性，也看到了人類文明發(fā)展所推動的“人”的發(fā)展。在這里，馬克思所指的“人”是“現實的個人，而不是離群索居的抽象的個人。馬克思始終以歷史唯物主義為世界觀和方法論，堅持以“現實的個人”的邏輯起點，“找到了推動歷史發(fā)展的力量——以無產階級為主體的人民”[28]150。在馬克思看來，“歷史的活動是群眾的活動”[13]287，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者和社會的主體，才是推動人類社會發(fā)展的力量源泉。馬克思恩格斯始終堅信，人類文明形態(tài)演進不是由少數精英群體來推動，而是要依靠最廣大的人民群眾來推動。

人類文明新形態(tài)的價值底蘊同馬克思畢生追求的人類解放的價值主題在內容指向、邏輯建構方面是內在一致的。人類文明新形態(tài)具有深厚的生存論意蘊，其價值邏輯指向的就是人的邏輯、人民主體邏輯，即推動人的自由而全面的發(fā)展。人類文明新形態(tài)始終同人民群眾相結合、相聯系，自覺將人民視為現代文明的創(chuàng)造主體和受益主體，改善人的存在和發(fā)展方式，創(chuàng)造人的文明新形態(tài)。第一，人類文明新形態(tài)的發(fā)展依靠人民。馬克思認為，一切歷史活動都是人民群眾的活動。在人類一切社會生活中，人民是從事物質生產實踐的歷史主體，是一切文明要素、文明躍遷的主力軍。人民是人類文明發(fā)展的活的價值源泉。第二，人類文明新形態(tài)堅持發(fā)展成果同全民共享。從縱向角度看，人類文明新形態(tài)的歷史性展開和發(fā)展過程不僅是中國共產黨逐步解決絕對貧困問題的過程，而且也是中國共產黨不斷謀求人民生活幸福、創(chuàng)造屬于自己的文明的過程。因而，滿足人民對美好生活的需要，是人類文明新形態(tài)發(fā)展的價值目標。從橫向角度看，人類文明新形態(tài)以物質文明促進全體人民共同富裕，以政治文明發(fā)展全過程人民民主，以精神文明促進人的全面發(fā)展，以社會文明保障民生、維護公平正義，以生態(tài)文明促進人與自然和諧共處，這些都蘊含著人民性立場和情懷，由此可知，人民性構成了人類文明新形態(tài)的本質屬性。應當指出，2020 年初新冠疫情在全球范圍內爆發(fā)，中國共產黨堅持人民至上、生命至上的價值理念，最大程度上保障了人民群眾的生命安全和身體健康，這就是對人類文明新形態(tài)之人民性本質屬性的生動詮釋?？梢哉f，人類文明新形態(tài)“始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命”[18]162，是一種依靠人民、為了人民、造福人民、贏得人民的文明形態(tài)，它在自身的豐富和發(fā)展進程中自覺推動了作為工具理性的人民與作為價值理性的人民的內在統一，致力于使人們擁有一種高度文明的存在方式。

三、結語

“每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代?！盵29]12任何一種哲學理念、理論命題都產生于特定的時代，并回應時代的問題，具有強烈的指導作用。人類文明新形態(tài)的歷史性生成和豐富進程是扎根于中國特色社會主義現代化實踐的現實問題中，并在其自身發(fā)展中不斷把現實問題轉換成哲學問題的過程，從而不斷賦予自身嶄新、豐富的學理內涵，也為現實問題作出深刻的理論說明、理論闡明，進而才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學的本體論、辯證法、歷史觀和價值論彼此貫通、相互融合，由此不僅形成了一種理解人類文明新形態(tài)學理內涵、理論品格與精神實質的視閾群，而且也為深入推動人類文明新形態(tài)發(fā)展提供了實踐指導。