徐兆寶

涼州賢孝和涼州寶卷都是流傳于中國甘肅省武威市及周邊地區(qū)的一種古老的敘事性民間說唱藝術(shù)。它們有一定的相似之處，但也存在許多差異。

涼州賢孝，又稱涼州勸善書，主要傳承地在武威市的涼州區(qū)。演唱者多為盲人，以三弦作為伴奏樂器。涼州賢孝的曲目豐富，包括國書和家書兩大類。國書主要講述重大歷史事件，帝王將相、忠臣良將、英雄賢士的故事；家書則主要講述日常生活故事，淑女烈婦、孝子賢孫、才子佳人的故事。涼州賢孝具有較強(qiáng)的勸化屬性，旨在勸化聽眾出世為賢，居家盡孝。

涼州寶卷，又稱河西寶卷，起源于唐代敦煌變文，產(chǎn)生于宋代。它是河西地區(qū)寶卷的一個(gè)分支，流傳于武威市及周邊地區(qū)。涼州寶卷的內(nèi)容以述頌英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主，寓意隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、為賢盡孝等。

涼州賢孝和涼州寶卷在內(nèi)容、形式和音樂上有一定的相似之處，但也存在許多差異。兩者具有密切的聯(lián)系，被認(rèn)為是一種“H型”關(guān)系。此外，兩者都有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，分別代表了古代涼州地區(qū)民間說唱藝術(shù)的兩種風(fēng)格。

前些時(shí)期，一個(gè)恰好的時(shí)間有幸走訪了涼州寶卷的傳承人趙旭峰和涼州賢孝的傳承人賈旭峰，給我留下了深刻的印象。

聽賢孝，品壘子雞

小時(shí)候，常在涼州鄉(xiāng)間看到一個(gè)中年漢子肩上擔(dān)著半袋糧食，另一只手握著一根細(xì)長的木棍，木棍的末端還牽著一位懷抱三弦的失明老人，走街串戶地挨家敲門。經(jīng)濟(jì)不富裕的人家遇到了他們就從自家糧倉挖半碗糧食，家庭條件好些的，或是遇到家里有喜事的就直接把他們留下來，讓那位老人吃住在自家唱上幾天曲子，鄰家舍里的鄉(xiāng)親聽到了也便聞聲而來，一起與主人聆聽那些高低起伏的調(diào)子，度過一個(gè)個(gè)美好的夜晚。那時(shí)還沒有電視、手機(jī)，我們這些孩子就圍著人群悄悄地坐在大人的身旁，懵懵懂懂地品味著那些故事，默默地受著教化。后來才知道這種盲人說唱的形式叫賢孝，也就是通過講述古今故事勸化世人“為賢行孝”。作為一種曲藝形式，主要分布在甘肅、青海一帶。

許多年在外地工作，每次回家都匆匆忙忙，再也沒有聽到過賢孝。上個(gè)周末，從甘州來了幾位朋友，說武威有個(gè)市級非遺傳承人，名叫賈旭峰，他的賢孝里飛出了壘子雞，讓我們陪同一起去看個(gè)究竟，于是帶著好奇就出發(fā)了。

那天風(fēng)和日麗。我們行走在涼州區(qū)黃羊鎮(zhèn)三河村跟著定位尋找著目的地。經(jīng)過了好幾個(gè)莊子，車駛在一個(gè)偏僻的莊子旁，沒有了去路。一打電話，賈旭峰用濃濃的涼州口音告訴我們，我們已到了他家的后墻邊。下了車，看到一個(gè)戴著墨鏡，一米七八的英俊漢子向我們招手，熱情地禮讓我們走進(jìn)他家的院子。院子門口放著一個(gè)音響，激情高昂地唱著曲子，屬于賢孝的那種曲調(diào)。院落門匾上掛著“涼州賢孝”四個(gè)大字，落款處顯示是當(dāng)?shù)貢亿w長軍先生寫的。一邊說著話，大家進(jìn)入大書房（客廳）就各自落座了，也沒有絲毫的拘束。接著賈旭峰順手拿起放在炕上的三弦，先調(diào)了弦，爾后彈“過門”，就唱起民歌小調(diào)《五哥放羊》：

正月里來二月小

我連著王哥哥鬧元宵

你鬧著元宵我不愛

我連你走一會兒西口外

西口外來地方大

掙不哈銀錢難回家

……

唱詞中間，賈旭峰說，涼州賢孝以前以盲人彈唱為主要載體，最早為了生存都是在街上乞討為生，所以也被稱為“瞎弦”。瞎弦學(xué)藝比常人多了幾分艱辛，主要靠耳聽心記。過去瞎弦拜師傅有一套嚴(yán)格的程序，先由中人作保，再領(lǐng)至師傅處，師傅一摸額二摸手三摸腳板，額寬手細(xì)腳板硬才能過關(guān)。額寬者頭大，頭大則聰明；手細(xì)者有質(zhì)感，彈三弦時(shí)上手很快；吃百家飯走千家門，腳板硬才能走南串北。第二關(guān)考聽力和悟性，師傅先唱一段，拜師者必須在短時(shí)間內(nèi)誦讀熟背，爾后放聲亮嗓，這是在考較音質(zhì)和音色。學(xué)藝期間，師傅先將傳統(tǒng)的曲目教會，最拿手的不到萬不得已絕不相傳，怕失了看家的本錢。而個(gè)人創(chuàng)牌子，則要過師傅關(guān)，師傅傳了前半段，后半段靠自悟，若能依前面的續(xù)接，且能感動聽眾，才能算出師。家中出個(gè)盲人，父母是最為揪心的，總怕以后沒處吃飯，所以總是想方設(shè)法請高明的瞎弦?guī)煾?，為避免外界打擾，瞎弦學(xué)藝最堅(jiān)苦時(shí)要待在地窖中，記熟曲目才能出窖。這些年，老百姓的日子好過了，賢孝就逐步消失在了大眾視野里，只有作為興趣愛好的人才能傳承下來。他說他們賈家?guī)状际琴t孝的傳承人。據(jù)目前所知的信息，他的爺爺?shù)臓敔斒俏幻に嚾耍蟮膫鞒腥硕际敲餮廴?。他的爺爺賈福德，是黃羊鎮(zhèn)一帶有名的賢孝藝人，是第五代傳承人。他自幼受到爺爺賈福德的熏陶，喜愛民間文化藝術(shù)，學(xué)習(xí)了涼州民歌、小調(diào)以及涼州賢孝的技藝。

賈旭峰說，唱賢孝沒有專門的場合，隨意性很強(qiáng)，鄉(xiāng)間、農(nóng)家炕頭、城區(qū)鬧市都可進(jìn)行。前些年，在家唱的時(shí)候，村里人都說他不務(wù)正業(yè)，而他卻認(rèn)為越是老祖宗留下的東西就越應(yīng)該堅(jiān)持到底。后來他在村上聯(lián)系了喜歡唱賢孝的幾個(gè)人，就在茶余飯后聚到自己家里自娛自樂，有時(shí)大著膽子就到人多的地方去唱。有喜歡拍短視頻的觀眾就把他們的表演拍成視頻傳到抖音、快手。一時(shí)間得到了許多人的點(diǎn)贊、留言，也迎來了外地一些媒體的關(guān)注，前來做了幾期節(jié)目。這些給了他很大的啟發(fā)，他便想每次遠(yuǎn)道而來的記者、攝影師花費(fèi)幾千、甚至幾萬的機(jī)票費(fèi)、食宿費(fèi)，為什么在賢孝即將消失的時(shí)候卻有人不惜花費(fèi)重金來關(guān)注它，這里面肯定有一定的玄機(jī)。他便開始收集賢孝唱詞，閑了就給他的爺爺錄段子，順便就把詞曲記錄下來，自己研究著學(xué)習(xí)，把它當(dāng)作愛好。別人外出玩耍，他就在家拿著弦子彈唱，自己還開心。如今賈旭峰被民間稱作“新派涼州賢孝的引領(lǐng)者”，他在自己的演唱過程中，能有意識地吸取本地其他方面的音樂元素，將傳承非遺文化和講好新時(shí)代故事相結(jié)合，形成傳播涼州賢孝的新動力，再將涼州賢孝文化和家鄉(xiāng)地域文化特色相結(jié)合，拓展了涼州賢孝傳播的新方式，深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

賈旭峰喝了口茶，在三弦上順便又彈了一下，發(fā)出悅耳的聲音，接著說，在他和一群伙伴們一起彈唱的歇息間，只彈唱沒吃的，時(shí)間長了感覺很單調(diào)。最初為了聚人心，常常自己掏腰包給大家買些吃的。過了些時(shí)日，自己的經(jīng)濟(jì)來源有些拮據(jù)，于是就想起了小時(shí)候在地頭碼壘子烤土豆的事。為了節(jié)省開支，他便從田間找來不規(guī)整的土嵴疙瘩，利用土嵴相互之間的摩擦力和契合度壘成圓拱形的“堡壘”，再找些柴火和爛樹葉把壘子燒紅，放幾個(gè)土豆到里面，封住火門，將土嵴疙瘩搗碎蓋住土豆，就去繼續(xù)彈唱賢孝了。等一個(gè)小時(shí)左右，大家感覺有些唱累了，便去打開壘子，熟透了的土豆香味撲鼻而來，大家高興地圍在一起吃。后來，大家在彈唱興致高漲時(shí)，他就從鄰居家買只雞來放在壘子里烤著吃。時(shí)間長了，自己身邊的人就聞聲而來。聽不懂賢孝的，他就事先把彈奏的內(nèi)容給大家講一講，聽者也就明白。逐步來的人多了，需求也就有了。最初聽賢孝的人，看到他們的壘子雞色香味美，就一邊聽著，一邊訂下一只壘子雞要帶走。曲子聽完了，壘子雞也熟了。發(fā)現(xiàn)壘子雞的燒烤經(jīng)營和聽賢孝竟然能同時(shí)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，能很好地解決他的經(jīng)濟(jì)來源，是非遺和餐飲結(jié)合兩全其美的好方法。

賈旭峰笑著說，如今，國家的政策越來越好，尤其政府對非遺的重視讓非遺傳承者更加堅(jiān)定了信心，他已申請市級非遺傳承人，他所唱的賢孝內(nèi)容主要是以教化人行善為主，雖有民歌、小調(diào)、雜曲等組成，但絕不唱KTV里的流行歌曲，要堅(jiān)定做自己?，F(xiàn)在聽賢孝的人已經(jīng)有固定的人群。面對不同人的口味，在賢孝里找不到精神寄托的人，吃了他烤的壘子雞，也能滿足胃，高興而去；而在吃了壘子雞無法滿足胃的人，聽了他唱的賢孝也會找到心靈的歸屬感愉悅而去。每次前來的聽眾也喜歡把他的表演和壘子雞的燒烤過程，拍成小視頻傳到網(wǎng)上，使他的聲名越傳越遠(yuǎn)。他說以前他雇過廚師，但來的客人都希望吃原汁原味的壘子雞，不喜歡廚師做的那些大魚大肉。去年他又把南院重新擴(kuò)建，按壘子方式重搭鍋灶，每天都可接待十幾桌想吃壘子雞的顧客?，F(xiàn)在想吃壘子雞的人必須提前幾天預(yù)訂，否則當(dāng)天預(yù)訂是無法完成預(yù)期任務(wù)的。他指著空闊的院落說，過些日子再請些人把他家的院子搭個(gè)頂篷當(dāng)大廳，廳子里再擺些桌椅，他就在大廳中央演出，喜歡的人就到大廳聽賢孝，聽累了想喝酒的人就到他家四周的大小書房娛樂、休息。他的這些變化不是他事先設(shè)計(jì)好的，而是隨不同顧客的需求不斷變化的。他相信他的賢孝和壘子雞餐飲的結(jié)合發(fā)展將會越來越好的。

最后，聽完非遺傳承人賈旭峰講述的賢孝和餐飲相互融合的故事，朋友總結(jié)說，這就是“賢孝里飛出的壘子雞”。在回來的路上，我們相互交流著如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到物質(zhì)的滋養(yǎng)，使其自然而然地進(jìn)行傳承，這是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界長期思考，并急需解決的問題。而武威市涼州區(qū)的“賢孝里飛出的壘子雞”就是用最鮮活的事例解決了這一問題。

天梯山石窟的回響

三十年前，我和同學(xué)一起去武威市天梯山石窟玩，那時(shí)路還是坑坑洼洼的，行走很是顛簸，爬到了祁連山隔著水庫看到了大佛，被大佛的莊嚴(yán)肅穆震撼，但遺憾的是只能遠(yuǎn)視，不能近觀。這個(gè)周末隨著朋友邀約去天梯山石窟邊一個(gè)叫燈山村的村子尋訪，便在進(jìn)入天梯山石窟的岔路口驚呆了。公路已修好，樹木茂盛，那燈山村坐落在天梯山石窟腳下的盆地里，被群山包圍，藍(lán)天蔽日，草木繁茂，如同世外桃源。車駛?cè)氪蹇跁r(shí)，一陣陣高低起伏的誦經(jīng)聲從山坳里傳來，如同天梯山石窟里的梵音穿過山脈，音律侵入心肺，頗有一些闖入仙境之感?；秀遍g，一陣風(fēng)迎面吹過，車已停在了張義鎮(zhèn)燈山村一處農(nóng)家四合院，門口掛著一個(gè)牌子：涼州寶卷傳習(xí)所。里面是涼州寶卷省級傳承人趙旭峰和他的一些伙伴正在念卷。聽旁邊的人說是新華社的記者要來采訪，他們正忙著一遍遍排練。

我們這些慕名而來的陌生客不好意思打斷活動，就坐在門口觀看、欣賞。只見有兩人正坐廳堂，手拿一個(gè)鈴鐺，一邊念卷，一邊敲擊，打著節(jié)拍，大聲念唱，旁邊還有幾位婦女在跟著和聲，氣氛較為熱烈。趁著席間說唱涼州寶卷的一位唱卷者出入，我們上前和他交流了起來。原來那廳堂間念寶卷的其中一人正是趙旭峰。

唱卷者說，涼州寶卷是流行于武威市的一種民間吟唱文娛活動。涼州寶卷可追溯至唐代宣傳宗教經(jīng)文的敦煌變文，后經(jīng)宋代說經(jīng)演變，明清時(shí)期逐漸衍生為民間說唱曲藝。涼州寶卷題材主要有佛教經(jīng)文類、神話傳說類、歷史故事類、寓言童話類。它們大多反映的是人民群眾切身的社會生活，衣食住行，多譴責(zé)忤逆兇殘，規(guī)勸孝道，隱惡揚(yáng)善。它既包羅了歷史文化、民族風(fēng)情、地方方言和民俗文學(xué)，又綜合了古代小說、戲曲、詩歌、民間小調(diào)等多種藝術(shù)形式，是規(guī)勸世人奉行孝道善行的民間教科書。

趙旭峰年輕時(shí)，常常跟村子上一些孩子去聽念卷。念卷人姓李，名作柄，是一位讀過私塾的先生。他們家的書房很大很寬敞。坐北是一間大土炕，炕中央擺一個(gè)八仙炕桌，桌上放一杯茶。旁邊放一本卷。李先生在炕桌上首正中正襟危坐，表情嚴(yán)肅而慈祥，周圍按輩分年齡挨次坐滿了聽卷人。炕上一般情況下坐的都是老人，大人，地下小凳子上擠滿年輕人還有小孩子。大家先是拉家常。等聽卷人來得差不多了，李先生說要念卷。他下炕穿鞋，然后在早已準(zhǔn)備好的熱水盆子里洗手洗臉，洗完手臉再漱口，然后點(diǎn)燈上香，之后回到主位的位置開始念卷。后來才知道，這是念卷的一種很神圣的儀式：凈手——漱口——焚香——念卷。

每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，在夏日的樹蔭下、冬天的熱炕上，涼州區(qū)山區(qū)的農(nóng)民們總愛三五成群、甚至幾十人聚成一團(tuán)，津津有味地聽人演講寶卷。隨著念卷人情緒的變化和故事情節(jié)的起落發(fā)展，念到一定的“接口”上，聽眾們還會不約而同地加入集體朗誦和合唱。有時(shí)再配上三弦、二胡、扁鼓等民間樂器，就更加意味深長了！傳播方式采用師徒口傳心授的傳統(tǒng)。那情景、那神情，既莊嚴(yán)，又活潑，使寶卷不僅成為一種簡樸實(shí)用的文化娛樂，也成為傳承非遺的社會自覺行動和文化時(shí)尚。

唱卷者說話間給我們遞了杯水，自己喝了口又接著說，這些年，由于時(shí)代發(fā)生了變化，村里的年輕人都外出打工了，有的已經(jīng)在城市里買房定居，還能念寶卷的人大多是留守在農(nóng)村五六十歲的人了，多虧了傳承人趙旭峰對涼州寶卷的熱情和努力，堅(jiān)守在這片生他養(yǎng)他的土地上，才不斷地得到傳承和發(fā)揚(yáng)。這個(gè)“涼州寶卷研習(xí)所”的小院建成，就是在趙旭峰和他的發(fā)小李衛(wèi)善及涼州寶卷愛好者的積極宣傳下，得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС趾蜕鐣鹘绲年P(guān)注及電投陳新民先生捐資26萬打造修建而成，國家級非遺項(xiàng)目涼州寶卷傳習(xí)所及研究院在2019年掛牌成立。如今涼州寶卷的研究和表演及對弟子的培養(yǎng)就都從這兒開始，使喜歡念卷的人有了歸屬感，極大地調(diào)動了參與者的積極性。同時(shí)趙旭峰為涼州寶卷更好地融入生活，豐富吟唱曲調(diào)，他還吸收了涼州本地民歌中的相關(guān)調(diào)子，使得涼州寶卷新鮮活潑，別有風(fēng)味；又融入了大量武威方言、俗諺，從而有異于其他地方的寶卷。

涼州寶卷和賢孝雖然都是說唱藝術(shù)，但內(nèi)容和表演形式還是有一定的區(qū)別。寶卷如同陽春白雪，表演和創(chuàng)作者必須有一定的識字能力，大多是有些文化的人，唱說后也有一定的教化作用，而且表演時(shí)必須有幾個(gè)人配合才行，否則一個(gè)人唱時(shí)，和音就無法完成；賢孝如同下里巴人，內(nèi)容可高雅也可通俗，表演者不需要多少文化，只要記憶力好，有唱功，一個(gè)人就可以彈唱自如。所以趙旭峰老師在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)，為避免大家唱卷的疲倦，常在訓(xùn)練中間穿插一些腰鼓、秧歌調(diào)節(jié)氣氛，提升弟子們的興趣；對于外出打工的弟子就通過轉(zhuǎn)發(fā)小視頻讓其休工后督促練習(xí)，這樣回來一起唱卷時(shí)也就不會生疏。

“這些年來，隨著國家對非遺的重視，涼州寶卷也隨著旅游熱得到社會的關(guān)注，我們的表演大多是來天梯山石窟旅游的人來觀賞，或有些學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來研學(xué)?！蹦莻€(gè)唱卷者最后說：“趙旭峰老師也常常為大家的勞動付出而努力，哪里需要我們涼州寶卷研習(xí)所成員去演出，我們就跟著去唱卷，希望涼州寶卷能唱響全國……”

聽完省級非遺傳承人趙旭峰同伴的講述，后來又得到趙旭峰老師的長篇小說《龍羊婚》，打開一看序是著名評論家馬步升寫的，才知趙旭峰老師是全才，不僅傳唱涼州寶卷，還寫小說、寫詩歌、畫畫、練武術(shù)等，真是讓人折服！

在回來的路上，又路過天梯山石窟，我抬頭看了看遠(yuǎn)方，大佛依然端詳靜坐，一縷云在祁連山頂飛舞，仿佛念唱涼州寶卷的聲音還在空中飄揚(yáng)，宛如天梯山石窟的回音，不斷在山澗回蕩……

（責(zé)任編輯 葛星星）

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