郭 戈

（人民教育出版社 課程教材研究所，北京 100081）

興趣理論或興趣學(xué)說(shuō)是古今中外一些思想家對(duì)人的興趣問(wèn)題深思、研究后形成的系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論體系。雖然人的興趣是多學(xué)科涉獵的一個(gè)領(lǐng)域，但最為教育學(xué)和心理學(xué)所看重。興趣教育理論主要是教育學(xué)和心理學(xué)互相交融而生成的一個(gè)學(xué)說(shuō)，它圍繞著興趣與教育要素尤其是教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)，形成了一套完整的思想理論，并對(duì)教育和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大影響。[1]

任何一種學(xué)說(shuō)都有自身的理論基礎(chǔ)和思想淵源，這是一門(mén)學(xué)科或理論在研究其對(duì)象和范疇時(shí)作為基本立論的依據(jù)。教育學(xué)和心理學(xué)最早都是從哲學(xué)分化出來(lái)的，哲學(xué)是這兩個(gè)學(xué)科最重要的理論基礎(chǔ)，同樣也是其交叉形成的興趣學(xué)說(shuō)的基本依據(jù)和首要前提。像洛克、盧梭、赫爾巴特、斯賓塞、杜威等這些倡導(dǎo)興趣學(xué)說(shuō)的教育家們本身也是著名的哲學(xué)家，并且像康德、費(fèi)希特、培里、哈貝馬斯等哲學(xué)家們也對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的興趣問(wèn)題感興趣，這就使興趣學(xué)說(shuō)與哲學(xué)的聯(lián)系更加緊密了。就興趣教育理論而言，既受到教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)理論或思潮的影響，又有更為深刻的多種哲學(xué)流派以及哲學(xué)一般興趣說(shuō)的理論基礎(chǔ)和思想淵源，其表征具有多元化、交叉性的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，在教育哲學(xué)上表現(xiàn)為自然主義，在倫理哲學(xué)上表現(xiàn)為幸福主義或快樂(lè)主義，在社會(huì)哲學(xué)上表現(xiàn)為民主主義，在人生哲學(xué)上表現(xiàn)為趣味主義。此外，哲學(xué)上的一般興趣說(shuō)，如康德的理性興趣說(shuō)、培里的價(jià)值興趣說(shuō)和哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)興趣說(shuō)，也為教育學(xué)、心理學(xué)的興趣學(xué)說(shuō)提供了一些支撐。

一、自然主義與自然主義教育哲學(xué)

自然哲學(xué)發(fā)端于古希臘，它把“自然”（Phusis）這一不以外力生長(zhǎng)、變化著的對(duì)象作為思考對(duì)象，探索自然的奧秘，追尋人類(lèi)本性的精髓。在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)革命的推動(dòng)下，16 世紀(jì)中下期涌現(xiàn)出了自然主義思潮，它“以人為中心”，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人及其禁欲、來(lái)世、等級(jí)等觀念，倡導(dǎo)人文主義精神，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和現(xiàn)世生活的意義，主張人的自然平等和個(gè)性解放。[2]自然主義哲學(xué)在教育上表現(xiàn)為自然主義教育理論，是西方近代最重要的一種教育哲學(xué)。它發(fā)端于夸美紐斯，集大成于盧梭，后發(fā)展于裴斯泰洛齊、福祿貝爾、第斯多惠和斯賓塞等，在17、18 世紀(jì)極為流行，并演進(jìn)為一種教育思潮，從而構(gòu)成兒童教育理論發(fā)展的主線。他們都主張順應(yīng)兒童自然本性，按照年齡、興趣、需要、能力的特點(diǎn)和差異，引導(dǎo)兒童在實(shí)際活動(dòng)中合乎自然地獲得知識(shí)，自由自在地發(fā)展個(gè)性，以便培養(yǎng)出自然的、自由的資本主義新人。自然主義教育的顯著特點(diǎn)是創(chuàng)立了“引證自然”的論證方式，把興趣、快樂(lè)、求知欲、好奇心等視為兒童的自然本性和能量加以強(qiáng)調(diào)，十分重視兒童投入學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、自主性。①參見(jiàn)：高偉.論近代自然主義教育哲學(xué)的起源——對(duì)西方教育現(xiàn)代性的一種追問(wèn)式解讀論近代自然主義教育哲學(xué)的起源[J].南京師大學(xué)報(bào)（社科版），2005（2）：68-73；劉黎明.論西方自然主義教育思想的形成、演變及歷史貢獻(xiàn)[J].河北師大學(xué)報(bào)（教科版），2004（9）：75-79；王小丁，高志良.西方自然主義兒童教育理論的歷史演變[J].河北師大學(xué)報(bào)（教科版），2005（3）：57-60.這些對(duì)包括興趣學(xué)說(shuō)在內(nèi)的許多教育和教學(xué)理論觀點(diǎn)都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

17 世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的愉快教育觀和興趣教學(xué)觀，就是從自然哲學(xué)及其教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)提出來(lái)的?！敖逃m應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育理論體系的一條根本性的指導(dǎo)原則?！盵3]他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”，這是“作為教和學(xué)的方法的堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的原理”。具體來(lái)講，“這種教育的實(shí)施沒(méi)有體罰，沒(méi)有強(qiáng)迫，盡可能溫和而愉快，持最自然的態(tài)度?！盵4]在他看來(lái)，“使學(xué)習(xí)快速、愉快、徹底，使教員可以少教、學(xué)生可以多學(xué)，就要遵循自然秩序。”[5]夸美紐斯還明確指出，“愿下述主張被看作一條總則：把自然傾向看做本性的要求，這是愉快的進(jìn)步的基礎(chǔ)。不這樣看到自然傾向就是與本性作斗爭(zhēng)，也就是阻礙、破壞和壓制本性的努力?！盵6]

18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭真正把“自然適應(yīng)性原則”從神學(xué)化推向人本化、從自然現(xiàn)象推進(jìn)到適應(yīng)人的身心發(fā)展特點(diǎn)。[7]他從自然哲學(xué)觀出發(fā)提出的自然教育，就是要把人交給自然，使之服從于自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。他說(shuō)：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”[8]13“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！盵8]91由盧梭初步提出的興趣學(xué)說(shuō)是其自然主義教育哲學(xué)的重要組成部分。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“自然人”的教育目的，他認(rèn)為教育的任務(wù)和基本原則，不在于知識(shí)傳授的全面系統(tǒng)，而在于求知興趣和欲望的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法和能力的提高以及有用知識(shí)的掌握。杜威對(duì)此評(píng)價(jià)道：“回到盧梭的主張中所包含的真理因素上，我們發(fā)現(xiàn)，把自然發(fā)展作為教育的目的，使得他能指出種種方法，糾正目前教育實(shí)踐中的許多流弊，并指出若干可取的特色的目的。”[9]122“遵循自然的教育目的，意思就是注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退?！盵9]123

19 世紀(jì)初瑞士教育家裴斯泰洛齊接受并發(fā)展了盧梭的自然主義教育思想，將兒童的自然本性及發(fā)展的自然進(jìn)程提升為心智演化的自然過(guò)程或心理的自然機(jī)制規(guī)律，并提出了有關(guān)興趣與教學(xué)的一系列觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人的所有的教學(xué)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上都是心理的自然機(jī)制規(guī)律的結(jié)果”[10]192，“教育必須提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)該起源于并建立在對(duì)人類(lèi)天性最深入的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。”[10]330為此，他高度重視興趣在教學(xué)中的重要作用，認(rèn)為“厭倦是教學(xué)的主要弊病”“興趣是學(xué)習(xí)中的頭等大事”，并將兒童興趣培養(yǎng)作為教師教學(xué)的“一個(gè)法則”[10]391-392。

19 世紀(jì)英國(guó)教育家斯賓塞的愉快教育論和興趣教學(xué)原則，既依據(jù)于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)，又以自然主義教育為出發(fā)點(diǎn)。他指出，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，“我們逐漸認(rèn)知心理的發(fā)展有其自然的程序，違之則傷；我們不應(yīng)采用不自然的方式，強(qiáng)加之于正在發(fā)展的心能。心理學(xué)告訴我們以供求的定律，我們?nèi)粢苊庖蝈e(cuò)誤而致害，就應(yīng)遵循這一定律?！逼渲校霸谶@些改變中，其關(guān)系最為重大的，是一種方興未艾的愿望，要使求知成為愉快而非苦惱的事件”“所以我們選擇學(xué)科的程序和方法時(shí)，必須使學(xué)者能夠發(fā)生興趣；這樣，就是順從自然的命令，而使我們的進(jìn)程符合于生命的規(guī)律。如是，我們已接近于往昔裴斯泰洛齊所宣述的主義了。”[4]436斯賓塞在《快樂(lè)教育書(shū)》中也引用了上述觀點(diǎn)：“我倡議孩子快樂(lè)地寫(xiě)作，就與倡導(dǎo)對(duì)孩子進(jìn)行快樂(lè)教育那樣，皆是源于孩子自然屬性所提出來(lái)的。以我來(lái)看，沒(méi)有一種教育方法能超過(guò)順應(yīng)孩子自然的興趣更有益、更有效了?！盵11]

由此可見(jiàn)，遵循自然、適應(yīng)兒童的天性和身心發(fā)展規(guī)律、追求兒童個(gè)性解放和自由等理論是近現(xiàn)代西方教育思潮發(fā)展的一條主線。在當(dāng)時(shí)，像興趣教學(xué)、愉快教學(xué)、直觀教學(xué)、實(shí)用教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)、個(gè)性教學(xué)、和諧教學(xué)、少教多學(xué)等教學(xué)思想和模式，在形成和發(fā)展過(guò)程中均受到這一思潮的關(guān)照和啟迪。為此，上述教育家批判了舊式教育中的獨(dú)斷教條、嚴(yán)苛訓(xùn)練、煩瑣限制、虛偽禁欲等過(guò)于人為的方法，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)兒童心智發(fā)展順序，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由粗略到精確、從具體到抽象、從現(xiàn)象到理論、從經(jīng)驗(yàn)到推理、由傳授到自學(xué)的規(guī)則進(jìn)行教育教學(xué)。重視自然的教育必然是重視兒童及其興趣需要的教育，強(qiáng)調(diào)兒童興趣的理論由自然哲學(xué)及自然主義教育思潮所引申，也就變成一件自然而然的事情。

二、幸福主義倫理哲學(xué)與快樂(lè)主義教育哲學(xué)

快樂(lè)主義或幸福主義是西方一種解釋人生目的和性質(zhì)的倫理學(xué)說(shuō)，也是一個(gè)與教育心理、教育目的和德育密切相關(guān)的實(shí)踐哲學(xué)。它最早產(chǎn)生于古希臘思想家特別是德謨克利特的道德哲學(xué)，希臘化時(shí)期由伊壁鳩魯發(fā)展成為理論體系，后來(lái)在盧克萊修、霍布斯、洛克、伽森狄等以及18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義者和19 世紀(jì)初英國(guó)功利主義者的倫理學(xué)說(shuō)中得到進(jìn)一步的發(fā)展。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)一切行為的動(dòng)因都是趨樂(lè)避苦，人生的目的就在于追求幸?？鞓?lè)，心靈以及身體的幸?？鞓?lè)狀態(tài)是可求的和合乎人性的，強(qiáng)調(diào)要從感覺(jué)快樂(lè)向心靈快樂(lè)的發(fā)展，并且認(rèn)為幸?？鞓?lè)就是善，這是道德和道德教育的主要內(nèi)容和任務(wù)?？鞓?lè)主義與禁欲主義對(duì)立，還可以理解為一種自然主義的倫理觀。它反對(duì)宗教道德和仁愛(ài)的道德說(shuō)教，在歷史上特別是文藝復(fù)興時(shí)期和近代有過(guò)積極的進(jìn)步意義，但也是一個(gè)引起諸多爭(zhēng)議的哲學(xué)理論?？梢哉f(shuō)，研究興趣就要研究快樂(lè)，研究快樂(lè)就要研究幸福，研究幸福就要研究善、德行和理性，這是古希臘哲學(xué)家給我們的最大啟示。

“快樂(lè)主義是被按照兩種方式來(lái)解釋的，或被解釋為唯一的內(nèi)在的善是快樂(lè)感這樣的一個(gè)論點(diǎn)，或被解釋為人們追求的唯一事物是快樂(lè)這樣的一個(gè)心理學(xué)論題。”[12]它不僅為快樂(lè)教育思想提供最直接的哲學(xué)依據(jù)，而且為教育學(xué)和心理學(xué)上興趣說(shuō)的生成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。正如杜威所說(shuō)：“什么是人性，人性趨向于在愉快的而不是不愉快的以及在有樂(lè)趣的而不是在痛苦之中尋求動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣，便產(chǎn)生了對(duì)興趣這個(gè)名詞作錯(cuò)誤理解的近代‘興趣’的理論和實(shí)踐?！盵13]

夸美紐斯說(shuō)：“人的最終目的是與神永享幸?！盵6]35，“我們把‘幸?！@個(gè)詞不是理解為身體上的快樂(lè)，而是理解為靈魂的幸福，它或者來(lái)自我們周?chē)氖挛?，或者?lái)自我們自己，或者來(lái)自神?！盵6]71所以，“學(xué)問(wèn)、德行和虔信這三條原理是三個(gè)泉源，一切最完美的快樂(lè)的溪流都是從這里流出的?！盵6]73在他看來(lái)，為了人的幸福快樂(lè)，學(xué)校教育不但要培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有德行和有虔信的人，而且“學(xué)校將實(shí)實(shí)在在地變成娛樂(lè)場(chǎng)、歡樂(lè)宮和吸引力的地方”[6]23，并使學(xué)生“能學(xué)得快捷、愉快和徹底”[6]288。

皮亞杰認(rèn)為：“真正的興趣和活動(dòng)等概念已經(jīng)存在于盧梭的著作之中了?！盵14]盧梭主張興趣教育主要基于其幸?？鞓?lè)主義和趨樂(lè)避苦原則。他在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)頭說(shuō)道：“我們生來(lái)有感覺(jué)”[15]4，“當(dāng)我們一意識(shí)到我們的感覺(jué)，我們便希望去追求或者逃避產(chǎn)生這些感覺(jué)的事物，我們首先要看這些事物使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對(duì)我們是不是方便適宜，最后則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福和美滿(mǎn)的觀念。”[15]5在他看來(lái)，“把孩子看作孩子”，就要“按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福”“感受生的快樂(lè)”和“生命的樂(lè)趣”，使其“成為一個(gè)快樂(lè)的人”[15]70。具體說(shuō)，“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能?！盵15]71盧梭特別指出“庸俗的理論家，竟把放縱同自由、快樂(lè)的兒童同嬌養(yǎng)的兒童，全都混淆起來(lái)，我們必須使他們了解這中間是有區(qū)別的?！盵15]84可以說(shuō)，把快樂(lè)自由與放縱嬌慣區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)于人們正確理解和把握快樂(lè)教育論以及興趣教育論（如興趣與努力的關(guān)系等），都極為重要，否則也就失去了興趣和快樂(lè)學(xué)說(shuō)存在的根本意義和基本價(jià)值。

斯賓塞以興趣為核心的快樂(lè)教育思想的最重要基礎(chǔ)，就是他持有的功利主義的幸?？鞓?lè)論。他明確指出，在宗教盛行時(shí)代，人們根據(jù)“禁欲自苦的原則”行事，認(rèn)為拒絕滿(mǎn)足兒童欲望愈甚，則認(rèn)為其道德愈高，亦為最好的教育?！敖駝t不然，快樂(lè)幸福已認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)有的目的……兒童的欲望應(yīng)該予以正當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足，兒童的運(yùn)動(dòng)亦有鼓勵(lì)的必要?！痹谒官e塞看來(lái)，“凡天然的生物，都有一定的規(guī)律，需要的滿(mǎn)足，必生愉快；而使這種愉快又成為求得滿(mǎn)足的刺激?！盵4]434這一規(guī)律運(yùn)用于教育，“就是在每一年齡階段，凡兒童所愛(ài)好的求知活動(dòng)，都是健康的；反之則否?，F(xiàn)在有一種廣泛的見(jiàn)解，認(rèn)為兒童愛(ài)好某種知識(shí)的時(shí)候，亦就是他正在發(fā)展的心靈適宜于吸收這種知識(shí)，以滿(mǎn)足其生長(zhǎng)需要的時(shí)候；反之，當(dāng)他厭惡這種知識(shí)的時(shí)候，亦就是標(biāo)志著，這種知識(shí)非教之過(guò)早，即是教之不得其法，而為兒童所不能接受。所以幼兒教育當(dāng)使其愉快，而一切教育當(dāng)使其有趣?！盵4]436

雖然幸?？鞓?lè)論也是杜威興趣說(shuō)的基礎(chǔ)之一，但是他對(duì)幸福與快樂(lè)特別是外在的愉快作了嚴(yán)格的區(qū)分，并一針見(jiàn)血地批判了一味追求“愉快”或“樂(lè)趣”的近代興趣說(shuō)。杜威說(shuō)：“教材依然是那種教材，就它本身的性質(zhì)而言，只不過(guò)是從外部結(jié)果選擇加以系統(tǒng)化罷了?！谑怯脵C(jī)巧的方法引起興趣，使教材與興趣用糖衣把它裹起來(lái)；用起調(diào)和作用的和不相關(guān)的材料把枯燥無(wú)味的東西掩蓋起來(lái)；最后，似乎是讓兒童在他正高興地嘗著某些完全不同的東西的時(shí)候，吞下和消化一口不可口的食物。” “正當(dāng)?shù)霓k法是改造這種材料，使它心理化——重復(fù)一遍，那就是在兒童的生活的范圍內(nèi)吸收它，發(fā)展它?！盵13]125這種辦法是與“所要求的是生長(zhǎng)著的活動(dòng)，是有所事事，是一種興趣。如果這樣，幸福就會(huì)自然而來(lái)?！倍磐M(jìn)一步解釋說(shuō)，這種兩種不同的做法表明：前者以“愉快”為取向，也是“行動(dòng)過(guò)程外在的目的和方法”；后者以“幸?！睘槿∠?，即“行動(dòng)過(guò)程內(nèi)在的目的和方法”。愉快是外來(lái)事物引起的直接或瞬間的興奮和反應(yīng)，“幸福在性質(zhì)上既不同于一種愉快，也不同于一系列愉快?！粋€(gè)行動(dòng)過(guò)程的日益增長(zhǎng)的生長(zhǎng)所帶來(lái)的情緒上的伴隨物，開(kāi)展和成就的連續(xù)不斷的迅速發(fā)展，這就是幸?！竦臐M(mǎn)足或?qū)庫(kù)o。如果強(qiáng)調(diào)一下，它就叫做樂(lè)趣、快樂(lè)。……這樣的幸?；蚺d趣不是自覺(jué)的或自私的；它是正在發(fā)展的力量和聚精會(huì)神于所做的事的征兆?！盵16]167因此，支撐杜威興趣說(shuō)的快樂(lè)幸福論是有其特定含義和要求的。

我國(guó)既有“十年寒窗苦讀”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”和“頭懸梁，錐刺股”為代表的關(guān)于苦學(xué)苦練的一貫主張，也有關(guān)于樂(lè)業(yè)、樂(lè)學(xué)、樂(lè)教的思想傳統(tǒng)，苦與樂(lè)并行不悖，辯證統(tǒng)一。這是儒家學(xué)者不懈追求的一種很高的精神境界，也是其信奉的一種人生哲學(xué)。這個(gè)“樂(lè)”是指使人能夠抗拒物欲誘惑、保持內(nèi)心平和愉悅，以及大志之人所具有的與社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感相聯(lián)系的求“仁” “道” “誠(chéng)”之“樂(lè)”。這是一種純粹的精神快樂(lè)，是有修養(yǎng)之人才具備的一種自由自覺(jué)狀態(tài)。[17]其“樂(lè)”又是“著于心”的“內(nèi)樂(lè)”（《淮南子》）或“本心之樂(lè)”（王夫子），“樂(lè)學(xué)”是基于“知之”“好之”（孔子）上的“己有”之物與“自得之學(xué)”（湛若水）。這種“樂(lè)”體現(xiàn)在教育上，就是孔子最早提出的“樂(lè)學(xué)”和孟子最早提出的“樂(lè)教”，也就是后來(lái)梁?jiǎn)⒊^的“趣味教育”和“教育趣味”。其間，還有《學(xué)記》闡發(fā)的“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”與二程、朱熹提出的“教人未見(jiàn)其趣（意趣），必不樂(lè)學(xué)”，從而使趣與樂(lè)、趣學(xué)與樂(lè)學(xué)融為一體。歐美新教育、進(jìn)步教育思潮在現(xiàn)代引入中國(guó)之后，興趣學(xué)說(shuō)與中國(guó)古代的苦樂(lè)觀互相碰撞，相得益彰，致使“我國(guó)興趣之說(shuō)，早已甚囂塵上”[18]。梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適、鄭曉滄、劉薰宇、朱光潛、陳伯吹等都是興趣教育的鼓吹者，甚至把引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)作教育和教學(xué)最重要的目標(biāo)和原則。他們并不將興趣、快樂(lè)與努力、意志、勤學(xué)苦練對(duì)立起來(lái)，而看成是一個(gè)硬幣的兩面——興趣越濃，越是努力。因此，這些都可以視為是基于中國(guó)古代儒家學(xué)者所持有的“樂(lè)”的思想傳統(tǒng)，并一脈相傳的。[19]

三、民主主義社會(huì)哲學(xué)及其教育理想

民主和自由、平等、博愛(ài)的觀念，是西方近代新興資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)封建專(zhuān)制制度的思想武器和用以說(shuō)明一切社會(huì)現(xiàn)象的主導(dǎo)思想。這種以人性、人權(quán)和人道主義為核心的思想體系的形成和傳播，為資產(chǎn)階級(jí)大革命作了輿論準(zhǔn)備，也對(duì)包括學(xué)校教育在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。其中裴斯泰洛齊和杜威的觀點(diǎn)最有代表性。

裴斯泰洛齊一生的教育活動(dòng)與他的民主主義思想是分不開(kāi)的。他不但主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育，尤其是通過(guò)教育改變勞苦大眾的悲慘狀況，而且主張師生民主，重視兒童的地位和尊嚴(yán)。他創(chuàng)辦的初等學(xué)校如同一個(gè)大家庭，兒童在這里學(xué)習(xí)輕松愉快。他要求教師熱愛(ài)教育事業(yè)和兒童，對(duì)教學(xué)工作具有濃厚的興趣，并采用民主的教學(xué)方法，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情以解決“教學(xué)厭倦”的難題，這些都是其民主主義教育思想在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。

探究“民主主義與教育”是杜威對(duì)教育的特殊貢獻(xiàn)。杜威的興趣學(xué)說(shuō)也與之密切相關(guān)。19 世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)正處于歷史驟變和大國(guó)崛起時(shí)期，然而當(dāng)時(shí)學(xué)校受制于歐洲傳統(tǒng)，教育教學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)生活，脫離兒童的生長(zhǎng)特點(diǎn)和實(shí)際需要，不但內(nèi)容僵化，而且程式死板，毫無(wú)趣味可言，不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)教育應(yīng)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的個(gè)性和能力的人的要求。因此，杜威“把民主社會(huì)所包含的思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問(wèn)題”，提出了相互聯(lián)系的民主主義和經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義的原則，試圖通過(guò)哲學(xué)、社會(huì)和教育的改造，幫助更多的人過(guò)上富有真正教育意義的生活。他不僅主張社會(huì)民主化，而且主張教育民主化、學(xué)校社會(huì)化，希望教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的共同參與者，建立起一種新型的自由、平等的民主關(guān)系。[20]7-8值得強(qiáng)調(diào)的是，杜威把興趣作為民主主義教育的一個(gè)重要問(wèn)題，即把“自愿的傾向和興趣”作為實(shí)現(xiàn)其“民主的理想”的途徑。他在《民主主義與教育》一書(shū)中專(zhuān)章談?wù)摿伺d趣以及其與訓(xùn)練和目的的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為興趣切合民主主義。杜威指出，民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，它具有兩大特征：一是人民有著廣泛的共同利益和對(duì)此認(rèn)識(shí)的依賴(lài)，二是社會(huì)群體之間自由的相互影響以及社會(huì)習(xí)慣的不斷進(jìn)步和重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)更加熱心發(fā)展教育事業(yè)，并關(guān)注人們“自愿的傾向和興趣”。他說(shuō)：“民主的社會(huì)既然否定外部權(quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來(lái)替代它；而自愿的傾向和興趣只有通過(guò)教育才能形成?！盵9]86杜威在中國(guó)的演講中也提到，為了實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家的教育目的——養(yǎng)成良好的社會(huì)分子和公民，在感情方面必須“使兒童有對(duì)于社會(huì)盡義務(wù)的興趣或心愿”[21]97，在知識(shí)方面要給他們社會(huì)上必需的知識(shí)，最后要養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)的習(xí)慣和本領(lǐng)，使他成為社會(huì)有用的人才?！昂?jiǎn)言之，就是怎樣使學(xué)生社會(huì)化，怎樣使兒童變成社會(huì)的分子，有社會(huì)的興趣?！盵21]101“因此，民主主義社會(huì)的教育，鼓勵(lì)智慧自由，并滿(mǎn)足各種興趣的發(fā)展，表現(xiàn)出創(chuàng)造性的個(gè)性特征?！盵22]杜威的追隨者克伯屈也認(rèn)為，“民主社會(huì)公民的理想性格特點(diǎn)既包括知識(shí)、技能以及智慧地使用知識(shí)與技能，又毫無(wú)疑問(wèn)包括興趣、態(tài)度、習(xí)慣。”[23]對(duì)此，我國(guó)學(xué)者認(rèn)為杜威在“民主、興趣與教育”這個(gè)話題下，探討了關(guān)于教育的社會(huì)政治的價(jià)值目的和社會(huì)心理的方法途徑的平衡與協(xié)調(diào)，從社會(huì)民主到教育民主，從教育目的到課程、教材、教法，都有所涉及。通俗地講，其教育民主化就是要建立一種富有生活情趣的教育方式，這就涉及一個(gè)重要的概念——“興趣”的考察。[20]153，154

四、“趣味主義”人生哲學(xué)

從興趣主義人生觀出發(fā)確立興趣教育論，可謂近現(xiàn)代中國(guó)教育家的一大特色。特別是梁?jiǎn)⒊?，這位學(xué)貫古今、融通中西的學(xué)者，是我國(guó)系統(tǒng)論述“趣味教育”和“教育趣味”第一人。梁?jiǎn)⒊男叛鍪恰叭の吨髁x”，他的人生哲學(xué)乃至政治哲學(xué)的核心是“趣味”。要走進(jìn)梁?jiǎn)⒊?，并理解其倡?dǎo)的“趣味教育”，都繞不開(kāi)他自得自悟的“趣味主義”。梁?jiǎn)⒊凇度の督逃c教育趣味》一文中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“假如有人問(wèn)我：‘你信仰的什么主義？’我便答到：‘我信仰的是趣味主義’。有人問(wèn)我：‘你的人生觀拿什么做根底？’我便答到：‘拿趣味做根底’。”[24]他在《學(xué)問(wèn)之趣味》的開(kāi)頭也說(shuō)：“我是個(gè)主張趣味主義的人，倘若用化學(xué)化分‘梁?jiǎn)⒊@件東西，把里頭所含一種元素名叫‘趣味’的抽出來(lái)，只怕所剩下的僅有個(gè)零了。”[25]他認(rèn)為：“趣味是活動(dòng)的源泉”和“生活的原動(dòng)力”，如果喪失趣味，生活便無(wú)意義，活動(dòng)便跟著停止，就好像機(jī)器沒(méi)了燃料，任憑機(jī)器多大，也不能運(yùn)轉(zhuǎn)，而且久而久之還要生銹，產(chǎn)生許多有害物質(zhì)。作為一個(gè)具有政治色彩的啟蒙思想家，梁?jiǎn)⒊娜の渡罴炔煌诟泄僦髁x、個(gè)人主義的享樂(lè)主義生活，也不同于消遣休息、靜觀超脫的閑適主義生活，更與泯滅生活意欲乃至退出生活的超功利主義大異其趣。梁?jiǎn)⒊瑫痴劇叭の丁焙汀叭の吨髁x”，并非一時(shí)興起而得，也非其一般的觀點(diǎn)主張，可以說(shuō)它在梁?jiǎn)⒊娜咳松?jīng)歷和整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。有學(xué)者稱(chēng)：“梁?jiǎn)⒊簧孀愕念I(lǐng)域眾多，從事的實(shí)踐豐富多彩，其人生履歷大有令人眼花繚亂之感，但最終，其所苦苦思索與孜孜追求的理想人格與理想人生，唯有其自己所界定的趣味主義才能予以最恰當(dāng)?shù)脑忈屌c展現(xiàn)?！盵26]“趣味主義，實(shí)乃梁?jiǎn)⒊簧木裰巍盵27]5，“正是這種趣味主義人生觀，成為梁?jiǎn)⒊簧鷺?lè)觀精進(jìn)的原動(dòng)力”[27]6，“而且在處理具體的生活事項(xiàng)時(shí)，他也是率趣而為?！盵27]7由此追溯其教育的趣味學(xué)說(shuō)的根源，查詢(xún)其“趣味教育”和“教育趣味”的根基，也就不言而喻了。

胡適的“興趣說(shuō)”和“發(fā)癡論”也是基于其興趣主義人生觀，這一點(diǎn)在他關(guān)于學(xué)生升學(xué)選科、擇業(yè)的論述中表現(xiàn)得尤為明顯。胡適根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，極力主張學(xué)生升學(xué)選科、擇業(yè)要基于“個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)”，特別是以“個(gè)人的興趣”為第一標(biāo)準(zhǔn)，這樣做不但容易作出成就、取得成功、有利社會(huì)，并且一生都很快樂(lè)。他說(shuō)：“我一生很快樂(lè)，因?yàn)槲覜](méi)有依社會(huì)需要的標(biāo)準(zhǔn)去學(xué)時(shí)髦。我服從了自己的個(gè)性，根據(jù)個(gè)人的興趣所在去做，到現(xiàn)在雖然一無(wú)所成，但我生活得很歡樂(lè)?！盵28]“我后來(lái)在公開(kāi)講演中，便時(shí)時(shí)告誡青年……他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的?！盵29]

朱光潛的“趣味說(shuō)”認(rèn)為文學(xué)修養(yǎng)關(guān)鍵在于“趣味”養(yǎng)成，文學(xué)教育第一要事也是“培養(yǎng)出純正的趣味”[30]348，這與其在人生上信奉“趣味主義”以及在文藝上堅(jiān)守“趣味說(shuō)”不無(wú)關(guān)系?！督o青年的十二封信》是朱光潛的成名作。他認(rèn)為讀書(shū)需要趣味，生活也需要趣味，并引朱熹的詩(shī)《觀書(shū)有感》說(shuō)“趣味”正是生活的“源頭活水”，“這表明朱光潛的趣味主義人生觀從青年時(shí)代就已經(jīng)形成了”?！敖夥徘跋Γ旃鉂搶?xiě)了《看戲與演戲》，把他的趣味主義人生觀推演到哲學(xué)的深度?！盵31]他晚年給其《悲劇心理學(xué)》中譯本作序時(shí)，回顧并清理他一生的思想來(lái)源和發(fā)展軌跡，說(shuō)道：“我本是世界大舞臺(tái)里的一個(gè)演員，卻站在臺(tái)下旁觀喝彩。遇著真正的曹操，我也只把他當(dāng)作扮演曹操的角色看待，是非善惡都不成問(wèn)題，嗔喜毀譽(yù)也大可不必，只覺(jué)得他有趣而已。”“是非善惡對(duì)我都無(wú)意義，我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味?！行┯腥の叮且?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧！盵32]這種趣味主義觀念使朱光潛的人生無(wú)處不充滿(mǎn)了趣味，他對(duì)文藝非功利性的內(nèi)心期許和對(duì)文藝道德性的輕松戲謔由此可見(jiàn)一斑。正是這種前后一貫的趣味主義人生觀，促使他在王國(guó)維以來(lái)的“感情”元素的基礎(chǔ)上融合了“趣味”這種新元素，并從根本上形成了體現(xiàn)自己作為一個(gè)旁觀者的趣味人生觀的“情趣”說(shuō)。[33]

五、興趣學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)

由于興趣關(guān)涉以情感為動(dòng)力的生活，直接影響到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)知方式和評(píng)判結(jié)果。因此，研究人的興趣既不是教育學(xué)的專(zhuān)利，也不為心理學(xué)所獨(dú)有，它涉及哲學(xué)特別是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問(wèn)題。若從學(xué)科誕生先后而言，可以說(shuō)哲學(xué)對(duì)人的興趣的研究早于教育學(xué)和心理學(xué)，蘇聯(lián)教育心理學(xué)家鮑若維奇所言：“在18 世紀(jì)末和19 世紀(jì)初，興趣的概念就已經(jīng)牢固地進(jìn)入了哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)著作中?！盵34]哲學(xué)的興趣學(xué)說(shuō)主要研究人的興趣與人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值的關(guān)系等，比較有名的有德國(guó)古典哲學(xué)家康德的“理性興趣說(shuō)”、美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家培里的“價(jià)值興趣說(shuō)”、德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯的“認(rèn)識(shí)興趣說(shuō)”等。他們既從近代教育學(xué)、心理學(xué)中的興趣學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，又對(duì)近現(xiàn)代的興趣教育思想和理論產(chǎn)生積極影響。

（一）康德的“理性興趣說(shuō)”

19 世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家、教育家康德對(duì)盧梭懷有敬仰之情，其教育思想和哲學(xué)理論深受盧梭的啟發(fā)，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)興趣的探究也受到盧梭興趣原則的影響。但是，康德對(duì)興趣理論的貢獻(xiàn)不是教育學(xué)的，也不是心理學(xué)的，而是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。其“理性興趣說(shuō)”在西方哲學(xué)史中第一次深入系統(tǒng)探討了人的認(rèn)識(shí)興趣問(wèn)題，不僅對(duì)德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家費(fèi)希特、尼采、哈貝馬斯等以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了較大影響，而且為我們把握19 世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)和教育學(xué)特別是赫爾巴特的興趣學(xué)說(shuō)提供了重要的參考和依據(jù)。可以說(shuō)，不了解康德的“認(rèn)識(shí)興趣”，就很難真正理解赫爾巴特的“多方面興趣”或“興趣的多方面性”這一課程教學(xué)論的基石。

康德重新審視認(rèn)識(shí)論，對(duì)以往唯理論與經(jīng)驗(yàn)論沒(méi)有真正考察人的認(rèn)識(shí)能力和區(qū)分感性、知性、理性進(jìn)行了反思，提出認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是認(rèn)識(shí)何以可能的邏輯基礎(chǔ)與前提條件的重要論斷。在康德的認(rèn)識(shí)論中，興趣不是一個(gè)核心范疇，卻是一個(gè)重要概念。[35]康德在哲學(xué)上最早對(duì)興趣概念進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為興趣（Interesse）即關(guān)心、關(guān)切，是能夠引起快樂(lè)情感的行為活動(dòng)的動(dòng)力或動(dòng)機(jī)，是一種感性與理性的結(jié)合物。他說(shuō)：“唯有通過(guò)情感和理性的結(jié)合才能產(chǎn)生興趣，唯有在被理性設(shè)想的時(shí)候感性沖動(dòng)才變成興趣，由此可見(jiàn)，只有在同時(shí)是感性的有限理性動(dòng)因身上才能發(fā)現(xiàn)興趣。興趣可以被看作是人類(lèi)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)?！盵36]康德強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物本身的直接的、純粹的興趣，或稱(chēng)為實(shí)踐的、理性的、道德的興趣，而不是對(duì)事物對(duì)象或結(jié)果的間接的或經(jīng)驗(yàn)的興趣。他認(rèn)為，興趣是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要問(wèn)題，它與自由、自我、實(shí)踐和能力等概念密切關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，興趣關(guān)系到自由，對(duì)自由的追求促使人獲得解放，對(duì)興趣的追求則促使人獲得自由。康德說(shuō)：“我們把人們遵守道德法則的興趣稱(chēng)之為興趣，而自由只能由此得到解釋。”[37]202興趣關(guān)系到自我，興趣主要是自我的興趣?！白畲蟮呐d趣和一切興趣的基礎(chǔ)，就是為我們自己的那種興趣?！盵37]208興趣關(guān)系到能力，它是任何思想情感都具有的自我能力，包含著促進(jìn)施展思想情感能力的條件。康德認(rèn)為，“對(duì)每一種內(nèi)心能力我們都可以賦予一種興趣，亦即一條原則，它包含著唯有在其之下這能力的實(shí)施才得到的條件?！盵38]164“任何興趣無(wú)論是純粹的興趣還是經(jīng)驗(yàn)的興趣，完全取決于它所具有的實(shí)現(xiàn)欲望的能力，并且，任何興趣，都同可能的實(shí)踐相聯(lián)系?！盵37]206此外，興趣又與實(shí)踐和行為有關(guān)?！芭d趣與行為相聯(lián)系；行為盡管有所不同，但卻決定著可能認(rèn)識(shí)的條件。同時(shí)，行為本身取決于認(rèn)識(shí)過(guò)程?！盵37]214

康德“理性興趣說(shuō)”的后世影響不但是哲學(xué)上的，而且還為赫爾巴特提出的作為一種真正理論形態(tài)的教育學(xué)和心理學(xué)上的興趣學(xué)說(shuō)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。比如，赫爾巴特認(rèn)為“多方面興趣”意味著整體的、全面的、均勻的興趣，即試圖將康德關(guān)于“按照特殊化原則的多樣性興趣與按照聚合性原則的統(tǒng)一性興趣”結(jié)合起來(lái)，求得多方面興趣的和諧完美。又如赫爾巴特所謂“純粹可能的目的”和“必要的道德目的”，也可以從康德所謂“理性的一切興趣（思辨的以及實(shí)踐的）”[38]521和“至善理想作為純粹理性最后目的”中找到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和繼承關(guān)系。[38]611

（二）培里的“價(jià)值興趣說(shuō)”

20 世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家培里是新實(shí)在主義創(chuàng)始人之一，在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域，他以提出現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)代自然主義的一般價(jià)值論——“價(jià)值興趣論”——而著稱(chēng)。培里在其《一般價(jià)值論》著作中，把價(jià)值本質(zhì)界定為主體的任何興趣與任何對(duì)象之間的關(guān)系，認(rèn)為在價(jià)值關(guān)系中，主體的興趣是中心，是構(gòu)成價(jià)值的基礎(chǔ)性、決定性的因素。培里的“價(jià)值興趣論”特別是他關(guān)于人的興趣的概念、作用、分類(lèi)及其與價(jià)值關(guān)系的研究，與康德等人的認(rèn)識(shí)興趣論比較，更接近于心理學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)的研究，與其同時(shí)代的進(jìn)步教育和新教育家如克伯屈、德可樂(lè)利、克拉帕雷德等人的興趣學(xué)說(shuō)相映成輝。

培里認(rèn)為，在價(jià)值研究中，經(jīng)常涉及以情感為動(dòng)力的生活，即本能、欲望、感情、意志和它們的狀況、行為、態(tài)度的體系，而“興趣”（interest）一詞是概括性最佳的選擇。在他看來(lái)，活的心靈的特征是支持某些事物和反對(duì)其他某些事物，這種支持或反對(duì)的態(tài)度在邏輯上或純粹認(rèn)識(shí)意義上不能還原為“是”或“不是”。它是主體指向或背離的傾向，表現(xiàn)為喜歡不喜歡、渴望或反感、想要或拒絕、追求或避免。他說(shuō)“正是這種以情感為動(dòng)力的生活的這種到處滲透的特征，這種喜歡或不喜歡的狀態(tài)、行為、態(tài)度或性情，我們叫做‘興趣’。”“興趣是一連串對(duì)結(jié)果的期望所決定的事件?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)對(duì)一個(gè)事物的期望引起期望其實(shí)現(xiàn)或不實(shí)現(xiàn)的行為時(shí)，這個(gè)事物便是一個(gè)興趣的對(duì)象?！盵39]57培里認(rèn)為，“興趣”一詞是一個(gè)已用過(guò)作為名詞的舊詞，之所以要選擇它，是因?yàn)樗侨〈矏?ài)、愿望、愿意、熱愛(ài)、希望這類(lèi)詞語(yǔ)及其反義詞的最佳詞選；同時(shí)，它也是提示一種共有意義的最佳詞選。“‘興趣’一詞應(yīng)被視為下述名詞的類(lèi)名詞，諸如：喜歡—不喜歡、愛(ài)—恨、希望—恐懼、欲求—避免及其他類(lèi)的名稱(chēng)。”[39]58接著，培里還將人的各種各樣的興趣表現(xiàn)作了比較詳細(xì)的劃分。

培里認(rèn)為，對(duì)興趣的本質(zhì)既要做心理學(xué)的理解，又要考察它的生物學(xué)、生理學(xué)基礎(chǔ)，即生物進(jìn)化的適應(yīng)性和有機(jī)體對(duì)環(huán)境的功能調(diào)節(jié)和平衡方式。他認(rèn)為，興趣的原初形式是反射、習(xí)慣和本能。引起興趣的反應(yīng)的刺激不僅來(lái)自有機(jī)體之外，也可以來(lái)自有機(jī)體內(nèi)部，要么引起肯定的反應(yīng)，要么引起否定的反應(yīng)。由內(nèi)部刺激引起的興趣有三種形式：饑餓和食欲、感受（愉悅和痛苦）、情緒。通過(guò)對(duì)動(dòng)物和人的興趣反映的考察，培里認(rèn)為“無(wú)論是在人類(lèi)行為中還是在動(dòng)物行為中，智力和興趣的活動(dòng)的本質(zhì)都在于，它是依據(jù)動(dòng)物或人的期望的某種支配傾向所選擇的行為，也就是它是依據(jù)動(dòng)物或人的期望的結(jié)果與某種未被實(shí)行但被預(yù)設(shè)的支配傾向之間的一致所選擇的行為。”“興趣行為或目的行為是一種因?yàn)轭A(yù)期的反應(yīng)與未完成或內(nèi)含的支配傾向相一致而采取的行動(dòng)。”[39]62

從培里的“價(jià)值興趣論”中，我們既可以看出現(xiàn)代哲學(xué)價(jià)值論對(duì)興趣問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度和高度，也可以看出近現(xiàn)代心理學(xué)的興趣理論對(duì)他的影響和反作用。因?yàn)榘雅d趣視為是由于認(rèn)清事物價(jià)值而專(zhuān)心于某種活動(dòng)的心理學(xué)家或教育家（如杜威）大有人在，甚至在19 世紀(jì)末不少心理學(xué)家如赫爾曼·洛采（Rudolf Hermann Lotze）、威廉·馮特（Wilhelm Wundt）、約翰·戈特利布·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte)、弗雷德里希·保羅森(Friedrich Paulsen）、海因茲·哈特曼（Heinz Hartmann）等還把興趣的本質(zhì)看作是價(jià)值領(lǐng)悟和肯定，認(rèn)為興趣源于感受并主要是價(jià)值判斷的問(wèn)題。[40]

（三）哈貝馬斯的“認(rèn)識(shí)興趣說(shuō)”

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最負(fù)有盛名的哲學(xué)家之一，是西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，也是以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論的集大成者。他在《認(rèn)識(shí)與興趣》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)康德和費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)興趣論的闡發(fā)，把認(rèn)識(shí)興趣理解為理性的興趣，包括“技術(shù)的興趣”“實(shí)踐的興趣”和“解放的興趣”，并且通過(guò)對(duì)這些興趣及其在認(rèn)識(shí)論重建中的作用的考察，建構(gòu)了以興趣為基礎(chǔ)、興趣和認(rèn)識(shí)相互交叉的認(rèn)識(shí)論。他特別強(qiáng)調(diào)解放的興趣在認(rèn)識(shí)論重建中的意義，認(rèn)為解放的興趣是合理理解技術(shù)興趣和實(shí)踐興趣的前提。[35]哈貝馬斯的“認(rèn)識(shí)興趣論”特別是他關(guān)于認(rèn)識(shí)興趣的三種分類(lèi)理論，對(duì)當(dāng)代課程教學(xué)的概念重建和整合、教育研究方式方法的革新以及關(guān)于“興趣”“態(tài)度”“愿望”“動(dòng)機(jī)”等話語(yǔ)的解釋和對(duì)話，都產(chǎn)生了較大的影響。[41]24，86

哈貝馬斯認(rèn)為，興趣是人的認(rèn)識(shí)意向、愿望和需求，人的認(rèn)識(shí)是由認(rèn)識(shí)興趣驅(qū)動(dòng)和指導(dǎo)的，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和興趣的關(guān)系。興趣是多樣的，包括技術(shù)的、實(shí)踐的和解放的興趣，與這些興趣相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)也是多樣的，包括經(jīng)驗(yàn)——分析的科學(xué)、歷史——精神的解釋學(xué)的科學(xué)和社會(huì)批判的科學(xué)。因此，應(yīng)該在多樣的興趣中、在多維的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和層面上展開(kāi)認(rèn)識(shí)論的研究，論證認(rèn)識(shí)種類(lèi)的多樣性和真理的多樣性，不僅承認(rèn)自然科學(xué)的真理性，而且為精神科學(xué)和生活批判科學(xué)的真理性提供認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和辯護(hù)。

哈貝馬斯力圖把“興趣”范疇引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)和興趣的統(tǒng)一作為認(rèn)識(shí)論研究的根本任務(wù)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論只追溯認(rèn)識(shí)的概念前提、理論假設(shè)，并未溯源到日常生活世界的興趣，未把興趣這一理性意志作為前提，忽視了興趣在認(rèn)識(shí)中的作用，而且唯科學(xué)論把理性和價(jià)值對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為價(jià)值是主觀的因素，必須排除于科學(xué)之外。為此哈貝馬斯在康德和費(fèi)希特關(guān)于純粹理性興趣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將理性興趣引入認(rèn)識(shí)論，追溯認(rèn)識(shí)的興趣的前提，強(qiáng)調(diào)興趣的客觀性，凸顯認(rèn)識(shí)論的價(jià)值維度，實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。他提出，理性既包括工具性的目的理性，又包括“理性的意志”——興趣。人類(lèi)生活固然離不開(kāi)目的理性，但目的理性只是一點(diǎn)的手段、工具，而興趣則主要是以主體間的溝通和理解為目的的。特別是解放的興趣，它指向的是人類(lèi)的自由解放，是規(guī)范和引導(dǎo)人們追求美好生活的力量。他所講的興趣是一種在主體間可普遍化的理性興趣，是人們對(duì)社會(huì)生活中共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話和商議的興趣，這是形成共識(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)，興趣并不等于個(gè)人的心理偏好和主觀欲望，而是主體間具有普遍認(rèn)同性的價(jià)值取向。

哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)與興趣的關(guān)系的視角探討理論與實(shí)踐的關(guān)系。為構(gòu)建社會(huì)批判理論奠定新型的認(rèn)識(shí)論，為了使這種認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，他把認(rèn)識(shí)興趣納入認(rèn)識(shí)論之中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)興趣屬于生活世界，并引發(fā)和指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它兼具理論和實(shí)踐的某些特性。一方面，興趣作為理性意志的東西，本身就包含著認(rèn)知的因素和意向；另一方面，興趣又同主體的行動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是回答生活實(shí)踐中的問(wèn)題的意向，因此，興趣是理論認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)。哈貝馬斯從興趣出發(fā)，把認(rèn)識(shí)和興趣的關(guān)系作為理論和實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)重要方面來(lái)研究，認(rèn)為以解放的興趣為指導(dǎo)的社會(huì)批判理論能夠認(rèn)識(shí)和在理論上否定科技理性泛濫的不合理的現(xiàn)存世界，使之失去存在的價(jià)值和意義，即實(shí)現(xiàn)反思性認(rèn)識(shí)和話語(yǔ)交往實(shí)踐的統(tǒng)一。[35]

六、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論在西方還是在中國(guó)，都長(zhǎng)期存在著對(duì)興趣及其與教育之間內(nèi)在聯(lián)系的普遍認(rèn)同，這種認(rèn)識(shí)在各自的時(shí)空中從小到大、由弱至強(qiáng)，由興趣教育思想或觀點(diǎn)至興趣教育理論或?qū)W說(shuō)，并且伴隨著教育學(xué)和心理學(xué)發(fā)展的主流，逐步形成了一套完整的思想和理論體系。興趣學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是多方面的，既有心理學(xué)上的本能需要論、情意心理學(xué)或動(dòng)力心理學(xué)，以及教育學(xué)上的教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)與兒童中心主義，更有歷史悠久和持續(xù)發(fā)展的多個(gè)哲學(xué)意蘊(yùn)和思想淵源。并且，由于興趣教育理論在不同的時(shí)代和地域，為許多不同價(jià)值取向的教育家、心理學(xué)家所提倡和共識(shí)，所以其理論基礎(chǔ)既有共同的支點(diǎn)，也有個(gè)體的差異。即便有同一學(xué)科基礎(chǔ)，也有不同的視角和特色，從而表現(xiàn)出多元化和差異性的特征。這在現(xiàn)當(dāng)代一些中外教育家、心理學(xué)家的思想理論中也有同樣的反映，即從各自的教育哲學(xué)理念出發(fā)，在不同程度上都強(qiáng)調(diào)兒童興趣的重要和地位，并提出了各具特色的興趣教育理論。