荊 晅

2023年3月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)布置了一個(gè)題目:“上有天堂,下有蘇杭,蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方,經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！庇纱颂岢隽恕叭宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)”的重要課題。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè),與文化、經(jīng)濟(jì)具有密切聯(lián)系,教育越發(fā)達(dá)的地方,往往文化事業(yè)越繁榮,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也越發(fā)達(dá)。因此,解讀人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐樣本,研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)生態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ),揭示人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的緣由,教育賦能是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

一、命題詮釋:人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的表征

人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)文明和精神文明之間發(fā)展張力的顯現(xiàn),在不同的社會(huì)歷史階段、不同的國(guó)家地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下,或表現(xiàn)為沖突、割裂、失衡,或表現(xiàn)為和諧、融合、共生。以蘇州為代表的現(xiàn)代化實(shí)踐,體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)交融互通、人文底蘊(yùn)深厚且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的特點(diǎn)[1],形成了具有中國(guó)特色的人文經(jīng)濟(jì)樣本。人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵是文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通、融合發(fā)展的狀態(tài)[1]。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,促進(jìn)區(qū)域人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其現(xiàn)實(shí)意義在于探索一條人文與經(jīng)濟(jì)均衡、協(xié)調(diào)、融合發(fā)展的中國(guó)式道路[2]。從以蘇州為代表的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐樣本看來(lái),人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展有以下表征。

(一)人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展以人民對(duì)美好生活的向往為旨?xì)w

增進(jìn)民生福祉是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文底色,人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展始終指向人民在物質(zhì)層面上的富足和精神層面上的富有,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和追求。在根本的價(jià)值旨?xì)w,即對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展究竟為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、最終讓誰(shuí)享受的立場(chǎng)上,“人文經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是以人民大眾為動(dòng)力、以人民大眾為目的的經(jīng)濟(jì)”[3]。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)與人文的脫節(jié)導(dǎo)致了民眾精神的貧困匱乏、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的異化偏狹,因此,人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人文對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)和規(guī)約,更關(guān)注經(jīng)濟(jì)與人的全面、可持續(xù)發(fā)展,包括民眾的行為、決策、信念、動(dòng)機(jī)、道德、價(jià)值觀等對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地方歷史文化、社區(qū)精神、文明特質(zhì)等人文因素的契合等。

(二)人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為根脈

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的文化資源和深厚的文明底蘊(yùn)。中華文明是人文精神弦歌不輟、薪火相傳的文明類(lèi)型。中華文明的包容力、凝聚力、自我更新等特點(diǎn)歸根于“人文化成”傳統(tǒng)的代代賡續(xù),是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化最深厚的文化軟實(shí)力與突出優(yōu)勢(shì)之所在。中國(guó)式現(xiàn)代化蘇州樣本新實(shí)踐正是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合,推動(dòng)“人文化成”傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展,形成了人文與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的發(fā)展格局——經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育人文、人文積淀涵養(yǎng)經(jīng)濟(jì)[3]。沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展就如無(wú)源之水、無(wú)根之木。賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的題中之義。

(三)人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展以文化與經(jīng)濟(jì)的共生共榮為支撐

人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展是在以人民為中心的發(fā)展思想指引下,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和人文鼎盛的雙向交融。一方面,包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科技、教育及藝術(shù)活動(dòng)、社會(huì)文化事業(yè)等在內(nèi)的人文要素為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值驅(qū)動(dòng)賦能,并實(shí)現(xiàn)文化自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造。另一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民生富庶為人文活動(dòng)的繁盛提供必不可少的物質(zhì)條件和資源保障。因此在實(shí)踐形態(tài)上,人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展離不開(kāi)文化與經(jīng)濟(jì)的共生共榮。以蘇州為代表的人文經(jīng)濟(jì)樣本將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的發(fā)展、人的發(fā)展緊密結(jié)合,不僅以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力支撐和推動(dòng)現(xiàn)代文明的繁榮,更以崇文厚德塑造科技產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新靈魂,以精致高雅的人文品格提升經(jīng)濟(jì)境界,以“為生民立命”的人文關(guān)懷激發(fā)科技和經(jīng)濟(jì)效能,人文與經(jīng)濟(jì)交融互興、雙重領(lǐng)先。[4]

二、何以能為:教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的考量

教育是人文經(jīng)濟(jì)生態(tài)中的基礎(chǔ)要素,是人文經(jīng)濟(jì)價(jià)值驅(qū)動(dòng)的關(guān)鍵力量,是推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的有效途徑。習(xí)近平總書(shū)記指出:“以教育之力厚植人民幸福之本,以教育之強(qiáng)夯實(shí)國(guó)家富強(qiáng)之基,為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐?！盵5]人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展,教育何以能為?可以從教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、與文化的發(fā)展、與人的發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行考量。

(一)教育是培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段

人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,人才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的核心動(dòng)力,高素質(zhì)的人力資源是地方人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段,是人才培養(yǎng)的主渠道和主陣地。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛離不開(kāi)教育的有力支撐,教育事業(yè)的進(jìn)步滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的巨大需求。服務(wù)人力資源水平提升和服務(wù)創(chuàng)新能力增長(zhǎng),是新時(shí)代教育服務(wù)貢獻(xiàn)度的雙支撐。[6]教育通過(guò)提高學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、專(zhuān)業(yè)能力、文化素養(yǎng)等,培養(yǎng)出大批高素質(zhì)創(chuàng)新性應(yīng)用型人才,可以為人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的人力資源和人才資源。不僅如此,高等教育還能夠以高水平的科技創(chuàng)新為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)優(yōu)化賦能,推動(dòng)技術(shù)成果應(yīng)用轉(zhuǎn)化,助力解決關(guān)鍵技術(shù)難題。因此,對(duì)于人文經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和高科技創(chuàng)新而言,發(fā)達(dá)的高等教育具有重要價(jià)值和促進(jìn)作用。

(二)教育是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文化創(chuàng)新的有效方式

教育是社會(huì)文化的組成部分和獨(dú)特要素,具有文化傳承、文化選擇、文化交流等功能,從而調(diào)節(jié)、促進(jìn)、影響著社會(huì)文化的演進(jìn)。從人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看,無(wú)論是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,還是以文化為抓手發(fā)展經(jīng)濟(jì),教育在其中的作用都不容忽視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)貫穿國(guó)民教育全過(guò)程,全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)教育、體育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),以及啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。各級(jí)各類(lèi)教育在傳承弘揚(yáng)中豐富和拓展傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和時(shí)代意涵,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,不斷促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信。文化自信是對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化所具有的禮敬自豪和強(qiáng)大信心,教育作為文化保存、傳播、融合的重要方式,能夠促進(jìn)民眾的文化認(rèn)同,提升社會(huì)文化水平和精神風(fēng)貌,教育質(zhì)量水平也是人文經(jīng)濟(jì)“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。

(三)教育是提高全民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑

教育的人文價(jià)值在于對(duì)人性的終極關(guān)切、對(duì)人的終身全面發(fā)展的執(zhí)著追求。人的素養(yǎng)、人的精神狀態(tài)、人民對(duì)文明與進(jìn)步的信心,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。著名科學(xué)家、教育家楊叔子先生指明人文文化的教育關(guān)涉民族的存亡、國(guó)家的強(qiáng)弱、社會(huì)的進(jìn)退、人格的高低、涵養(yǎng)的深淺、思維的智愚以及事業(yè)的成敗。[7]人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與科技創(chuàng)新的緊密結(jié)合,注重物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步,走向的是中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài),出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人的全面發(fā)展。而教育是提高全民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑。服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的高質(zhì)量教育體系構(gòu)建,學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)建設(shè),指向的正是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育生態(tài),它涵蓋了人從出生到死亡的生命全過(guò)程,囊括了人的工作、學(xué)習(xí)和生活的全領(lǐng)域,滿足了人的各種正規(guī)的、非正規(guī)及非正式教育的需求,是人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的基石。

三、現(xiàn)實(shí)觀照:教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的挑戰(zhàn)

教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、人的全面發(fā)展賦有重要的功能價(jià)值,一方面反映了人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展對(duì)教育的依賴(lài)性,另一方面也意味著對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化提出了發(fā)展的任務(wù)。教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展,既應(yīng)當(dāng)滿足社會(huì)個(gè)體發(fā)展的需求,又要能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的需要。然而從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)觀照,教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展面臨著以下挑戰(zhàn)。

(一)教育觀念中工具理性帶來(lái)的功利化傾向尚未消除

人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展對(duì)人的培養(yǎng)質(zhì)量,不僅強(qiáng)調(diào)人作為“人才”的高質(zhì)量,也關(guān)注人作為“全人”的高品質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮使社會(huì)上的教育觀念深受工具理性的影響,教育活動(dòng)、學(xué)習(xí)行為不同程度地存在功利化的傾向,導(dǎo)致人才培養(yǎng)的質(zhì)量尚不能滿足人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的需求。比如,一些學(xué)校、家長(zhǎng)放大了教育的工具性作用,把“工具理性”置于“價(jià)值理性”之上,致使自身的觀念和行為偏離教育的客觀規(guī)律,忽視育人的本質(zhì)[8],出現(xiàn)了“只見(jiàn)分?jǐn)?shù)不見(jiàn)人”的現(xiàn)象,學(xué)校教育競(jìng)爭(zhēng)本應(yīng)是使學(xué)生養(yǎng)成更好的素質(zhì)能力的良性競(jìng)爭(zhēng),卻異化為個(gè)體考試能力的畸形競(jìng)爭(zhēng),從而偏離了人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提升的要求。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人與教育教學(xué)活動(dòng)的融合不夠有效

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女在幾千年的生活實(shí)踐中形成的思想、器物、價(jià)值規(guī)范等,既是物質(zhì)形態(tài)的存在,也是精神、制度形態(tài)的存在。教育在傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用,要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)科專(zhuān)業(yè)、融入教育教學(xué)。然而實(shí)踐中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)融合還不夠深入有效,就教學(xué)內(nèi)容而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人文經(jīng)典課程等占比較少。就教學(xué)方法而言,教師主要從知識(shí)掌握的角度去傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而較少?gòu)那楦猩鲜箤W(xué)生體悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,在知識(shí)教學(xué)中缺乏師生之間的深入對(duì)話,以及以文化為載體的情感共鳴。就教學(xué)環(huán)境而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要依托課堂講授、社會(huì)活動(dòng)等開(kāi)展,走進(jìn)圖書(shū)館、博物館等實(shí)踐基地場(chǎng)所不足,校園內(nèi)充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、體現(xiàn)人文關(guān)懷的文化空間不多。

(三)以全面多元的教育評(píng)價(jià)體系凸顯教育服務(wù)的貢獻(xiàn)度有待強(qiáng)化

教育評(píng)價(jià)事關(guān)教育發(fā)展方向,有什么樣的評(píng)價(jià)指揮棒,就有什么樣的辦學(xué)導(dǎo)向。[10]2020年10月,中共中央、 國(guó)務(wù)院印發(fā)了《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》,對(duì)新時(shí)代我國(guó)教育評(píng)價(jià)做了整體的規(guī)劃。就目前而言,我國(guó)教育評(píng)價(jià)體系的實(shí)施尚未能充分激發(fā)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。比如存在高校評(píng)價(jià)的同質(zhì)化現(xiàn)象,基本上都是參照研究型大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)制定,缺少多樣化的評(píng)價(jià)方式。又如,對(duì)師生的發(fā)展評(píng)價(jià)存在“只見(jiàn)數(shù)字不見(jiàn)人”的指標(biāo)化現(xiàn)象,過(guò)分依賴(lài)論文、專(zhuān)利、項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)數(shù)量等定量指標(biāo)。再如,學(xué)歷和文憑的工具性價(jià)值被夸大,就業(yè)市場(chǎng)對(duì)文憑要求“水漲船高”,導(dǎo)致過(guò)度教育,學(xué)生在學(xué)校期間接受的教育與自我興趣愛(ài)好、社會(huì)實(shí)際需求不匹配,超出了學(xué)生的生理、心理成熟程度和認(rèn)知水平,忽視了人的全面、可持續(xù)發(fā)展。

四、生境滋養(yǎng):教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的理路

教育是傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑,也是培養(yǎng)人才、推動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。教育如何賦能人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展?當(dāng)下必須正視上述教育實(shí)踐中的種種挑戰(zhàn),擺脫功利化傾向、單一化評(píng)價(jià)帶來(lái)的消極影響。教育要回歸育人的初心,堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本任務(wù);要立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)人文精神;要以高質(zhì)量人才培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)文化的共生共榮服務(wù),實(shí)現(xiàn)對(duì)人文經(jīng)濟(jì)的生境滋養(yǎng)。

(一)回歸初心,堅(jiān)持立德樹(shù)人

人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展強(qiáng)調(diào)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,要求教育真正實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展,教育不是加速培養(yǎng)“知識(shí)技術(shù)的容器”,更不是把人視為工具,機(jī)械地生產(chǎn)出“人力資本”,而是要堅(jiān)持以人為本,使人的天資、德行、才能、個(gè)性得到全面而豐盈的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、理想價(jià)值和工具價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

要堅(jiān)持立德樹(shù)人。黨的十八大報(bào)告首次把“立德樹(shù)人”明確為教育的根本任務(wù),黨的十九大、二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。立德樹(shù)人揭示了教育的本質(zhì),堅(jiān)持以德為先、五育并舉、全面發(fā)展是新時(shí)代教育實(shí)踐的基本遵循,更是新時(shí)代教育人文價(jià)值的根本彰顯。堅(jiān)持立德樹(shù)人,各級(jí)各類(lèi)教育要在堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)等六個(gè)方面下功夫。[11]要在思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育的各個(gè)環(huán)節(jié),在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的各個(gè)領(lǐng)域,全過(guò)程、全方位地融入立德樹(shù)人的實(shí)踐方略,構(gòu)建全環(huán)境立德樹(shù)人的教育生態(tài)。

要回歸育人初心。對(duì)人的本質(zhì)的理解、對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),決定了教育者以何種方式看待教育和以何種方式開(kāi)展教育活動(dòng)。懷特海(Alfred North Whitehead)曾說(shuō)過(guò):“學(xué)生是有血有肉的人,教育的目的是激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路?！盵12]生命發(fā)展的過(guò)程就是教育的過(guò)程,“學(xué)以成人”是教育的目的。新時(shí)代教育的初心使命是培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,要著力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,堅(jiān)持以知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)共塑時(shí)代新人,使學(xué)生將個(gè)人的前途與民族的命運(yùn)相連,將自我的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的發(fā)展結(jié)合,將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一,進(jìn)而不斷提高個(gè)體的修養(yǎng)覺(jué)悟和精神境界,樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念,永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話、跟黨走,矢志奉獻(xiàn)國(guó)家和人民,做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。[13]26

(二)以文弘道,培育人文精神

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[14]教育是以文化人、以文弘道的重要陣地,做胸懷天下、以文化人的弘道者是每一個(gè)教育者的使命追求。

中國(guó)文化的底色就是人文精神的宣揚(yáng),注重人的心性追求、集體的價(jià)值互動(dòng)。[15]首先要在思想上高度重視人文精神在學(xué)校教育過(guò)程中對(duì)于個(gè)體發(fā)展的作用,將人文教育與科學(xué)教育緊密結(jié)合,不僅培養(yǎng)個(gè)體的專(zhuān)業(yè)能力,同時(shí)也要培養(yǎng)人文精神,使得學(xué)生在獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的同時(shí),能夠理解人生的意義、體認(rèn)生命的價(jià)值,朝向精神趨于完善、人格趨于完整的目標(biāo)發(fā)展。正如文化教育學(xué)家斯普朗格(Eduard Spranger)所言:“一個(gè)真正受過(guò)教育的人,他不單體會(huì)到學(xué)識(shí),并能了解經(jīng)濟(jì)的意義,欣賞美的事物,又肯為社會(huì)服務(wù),即便對(duì)生存的意義也能徹底體會(huì)?！盵16]因此,要加強(qiáng)人文教育,注重“人文學(xué)科與自然學(xué)科的結(jié)合,理論課程與應(yīng)用課程的結(jié)合,基礎(chǔ)知識(shí)與前沿知識(shí)的結(jié)合,專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合”[17],大力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

要大力開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。習(xí)近平總書(shū)記提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化的沃土之中”的鮮明主張,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng),是一種過(guò)程性的文化浸潤(rùn)和涵養(yǎng),教育要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的思想理念、文化精神、思維方式、價(jià)值規(guī)范等在學(xué)生內(nèi)心的深度理解和意義生成。[18]高校要發(fā)揮課程教學(xué)在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用,通過(guò)建立系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教育體系,構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教育的主渠道系統(tǒng),包括:設(shè)置專(zhuān)門(mén)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程,通過(guò)思政課主渠道加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,在專(zhuān)業(yè)課程中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的滲透,培養(yǎng)具有深厚中華文化底蘊(yùn)的高質(zhì)量人才。加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德、古代禮儀制度、國(guó)學(xué)經(jīng)典等專(zhuān)題研究,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供理論支撐。建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地和資源中心,為師生提供學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和研究?jī)?yōu)秀文化的場(chǎng)所資源、實(shí)踐平臺(tái),在潛移默化中浸潤(rùn)滋養(yǎng)心靈。

(三)育才提質(zhì),服務(wù)文化和經(jīng)濟(jì)繁榮

人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的要素,也是人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的主體力量。人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要人才力量作為人力資本去發(fā)展經(jīng)濟(jì),又期望通過(guò)人的作用將經(jīng)濟(jì)與文化深度結(jié)合去促進(jìn)全體人民的精神富有。教育作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的主力軍,是文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的重要抓手,是實(shí)現(xiàn)人才振興的動(dòng)力引擎和關(guān)鍵舉措。黨的二十大報(bào)告也指出:“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！盵16]13通過(guò)教育培養(yǎng)高素質(zhì)的人才是實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)繁榮、促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的基本途徑。

要著眼社會(huì)需求,培養(yǎng)不同層次、不同類(lèi)型的專(zhuān)門(mén)人才,服務(wù)人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。一方面,優(yōu)化分類(lèi)辦學(xué)體系,建立滿足多樣化人才需求的高等教育體系。充分發(fā)揮高等教育在教育、科技、人才一體化發(fā)展中的作用。高校要圍繞國(guó)家和區(qū)域社會(huì)發(fā)展,明確自身的定位,樹(shù)立與國(guó)家發(fā)展、區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)的人才培養(yǎng)理念,強(qiáng)化教育與文化、經(jīng)濟(jì)的鏈接。另一方面,強(qiáng)化應(yīng)用性創(chuàng)新型人才培養(yǎng),改變只注重成績(jī)而忽視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)模式,改變單一的教育評(píng)價(jià)方式,采取發(fā)展性、多元性考核評(píng)價(jià)方式,注重對(duì)學(xué)生的批判意識(shí)、創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)的培養(yǎng),以發(fā)展性評(píng)價(jià)為導(dǎo)向,提高個(gè)體的素質(zhì),為人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展蓄能。

要充分發(fā)揮地方性文化的育人作用,為人文與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展提供“在地化”人才。第一,強(qiáng)化學(xué)校文化建設(shè),建構(gòu)具有地域文化意蘊(yùn)的物質(zhì)空間。學(xué)校文化作為一種隱性課程,以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式參與到學(xué)校育人的全過(guò)程,對(duì)個(gè)體的情感陶冶、價(jià)值引導(dǎo)具有不可替代的影響。因此,強(qiáng)化學(xué)校文化建設(shè),尤其是將具有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入學(xué)校文化建設(shè),為受教育者提供具有地域文化特色的意境,進(jìn)而培養(yǎng)受教育者的文化自覺(jué)。第二,激發(fā)師生之間的情感共鳴,營(yíng)造具有地域文化特色的情感空間。教育者要善于從他者的角度與受教育者產(chǎn)生情感共鳴,充分考慮個(gè)體的職業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系,從而激活受教育者個(gè)體與國(guó)家共同發(fā)展的文化自覺(jué),為人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供人才支持。第三,將地方性文化融入育人的全過(guò)程,生成促進(jìn)傳統(tǒng)文化流動(dòng)的精神空間。我國(guó)教育家陶行知在其“生活教育”理論中提出:“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育?！盵19]地方性文化是地方社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系的橋梁和紐帶,將地方性文化融入學(xué)校教育之中,使學(xué)生從情感上和理智上認(rèn)同自己的本土文化,產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化的精神共鳴,進(jìn)而培養(yǎng)“認(rèn)同文化、理解文化、善用文化”的創(chuàng)新型、在地化人才。

綜上,人文經(jīng)濟(jì)是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路上正在踐行的一種新范式。教育賦能人文與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展,教育應(yīng)當(dāng)始終指向人的整全生命,尊重人的個(gè)體價(jià)值,豐富人的精神世界,推動(dòng)人文對(duì)經(jīng)濟(jì)的涵養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)對(duì)人文的促動(dòng),持續(xù)為地區(qū)發(fā)展注入經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的活力、人文精神的底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明的氣質(zhì),從而促進(jìn)人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕,滿足人民對(duì)美好生活的追求向往。