鐘鴻英

摘要：《鄉(xiāng)土中國》作為高中第一篇“整本書閱讀”的書目，對(duì)學(xué)生把握“整本書閱讀”內(nèi)容有著重要的意義。“整本書閱讀”要求學(xué)生能夠通過“一本書”悟“一類書”?！多l(xiāng)土中國》作為一部學(xué)術(shù)性著作，對(duì)其進(jìn)行“整本書閱讀”，必然要求學(xué)生破除傳統(tǒng)的“碎片式”“節(jié)選式”“泛指導(dǎo)式”的解讀方法，代之以“圖式化閱讀”“信息化整體化閱讀”“項(xiàng)目式課程化閱讀”的方法，唯此方能了解費(fèi)孝通先生筆下鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特文化。

關(guān)鍵詞：整本書閱讀? 《鄉(xiāng)土中國》? 新課標(biāo)? 高中語文

“整本書閱讀”作為新課標(biāo)的第一個(gè)任務(wù)群，貫穿了必修、選擇性必修和選修的整個(gè)高中語文課程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版本 2020年修訂）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）對(duì)于學(xué)術(shù)性“整本書閱讀”目標(biāo)的闡釋非常清晰：“閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀與思考，探究本書的語言特點(diǎn)和理論邏輯?！盵1]《鄉(xiāng)土中國》作為高中第一篇“整本書閱讀”的書目，對(duì)學(xué)生的閱讀能力提出了一定要求：“閱讀《鄉(xiāng)土中國》總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法?！盵2]學(xué)術(shù)性著作的閱讀對(duì)高中生是一種挑戰(zhàn)。由于書中所描述時(shí)代與當(dāng)今社會(huì)存在較大的時(shí)空隔膜，費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)更是令學(xué)生難以想象，進(jìn)而阻礙了學(xué)生對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》的解讀。筆者根據(jù)新課標(biāo)對(duì)《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行深入解讀，嘗試從《鄉(xiāng)土中國》文本內(nèi)容以及學(xué)生解讀方式入手，使學(xué)生能在“整本書閱讀”視域下去解讀《鄉(xiāng)土中國》。

《鄉(xiāng)土中國》的文化觀念

《鄉(xiāng)土中國》是一篇邏輯性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作，它由14篇小文章組成，綜合闡釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。在每篇小章節(jié)中，費(fèi)孝通展現(xiàn)出了鄉(xiāng)土社會(huì)所承載和傳達(dá)的鄉(xiāng)土文化，并深入闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。

“禮”是《鄉(xiāng)土中國》的精神內(nèi)核?！岸Y”是儒家思想的核心，它要求人“克己復(fù)禮”。“禮”有三方面的屬性：“一指一種道德原則和一種社會(huì)制度和道德規(guī)范；二指國家治理的機(jī)制和原則，《論語》中說：‘禮之用，和為貴，運(yùn)用禮來治理國家和社會(huì)就會(huì)表現(xiàn)出和諧美好；三指人類對(duì)于秩序感的追求?！痹摃岢鲟l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉社會(huì)”——一個(gè)禮俗的社會(huì)，處處表現(xiàn)出人們對(duì)于禮的遵從?！抖Y治秩序》中提到：“我們可以說這是個(gè)‘無法的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是‘無法并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治的社會(huì)?！盵3]該書對(duì)《論語》《禮記》《大學(xué)》和《孟子》等中國古典文化典籍中的“禮”進(jìn)行了旁征博引、辨析討論，將“禮”作為維護(hù)“鄉(xiāng)下人”生活的道德倫理規(guī)范。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以“差序格局”模式存在的社會(huì)，差序格局是以“家庭”為基本單位、有等級(jí)層次順序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?！岸Y”是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑s束自我行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是維系鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的精神紐帶。

“土”是《鄉(xiāng)土中國》的文化根基。鄉(xiāng)下人對(duì)“土”有著特別的情感。鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樗麄兛客林\生，這使得鄉(xiāng)下人身上表現(xiàn)出獨(dú)特的“土氣”。 “土”作為鄉(xiāng)土社會(huì)文化獨(dú)特的情結(jié)，它是鄉(xiāng)土社會(huì)文化的根底所在，也是鄉(xiāng)下人賴以生存的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，它在時(shí)空上將人的關(guān)系固定，孕育出一種“熟人社會(huì)”（禮俗社會(huì)）。“土”促使鄉(xiāng)土中國形成了獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式，鄉(xiāng)土社會(huì)是扎根于泥土，聚族而居的“熟人社會(huì)”?！班l(xiāng)下人”心中有一個(gè)特別的神——“土地”，如遇水土不服，就將家鄉(xiāng)帶來的泥土包裹著煮湯吃，這樣不僅可以治療身體上的不適，還能夠緩解自身對(duì)于家鄉(xiāng)的思念之情?！巴痢笔菍?shí)物泥土，是鄉(xiāng)土文化的傳播場所，更是鄉(xiāng)下人的精神寄托。

鄉(xiāng)土性之變是《鄉(xiāng)土中國》的外化之行?！多l(xiāng)土中國》內(nèi)在的變化實(shí)際上也預(yù)設(shè)了一種狀態(tài)改變的前提，也就是從某甲的狀態(tài)轉(zhuǎn)換到某乙的狀態(tài)，這中間可以有一種差異性的明顯區(qū)分或辨識(shí)，也會(huì)借由一種觀念而體現(xiàn)在種種人的行為表達(dá)的扭轉(zhuǎn)或形態(tài)的轉(zhuǎn)變上。[4]鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代浮士德精神及各種商業(yè)文化的影響下，不能不做出一定的因應(yīng)性改變，這主要表現(xiàn)在“人心之變、結(jié)構(gòu)之變”。一方面是人心之變。人的情感依戀是鄉(xiāng)土社會(huì)自身已有的規(guī)定，其存在不需要任何外力的支持?！班l(xiāng)下人”的情感是雙向的，他們是以一個(gè)大家族的形式存在，原生家庭在代代育養(yǎng)之下逐漸壯大，人心隨著鄉(xiāng)土文化情感的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變；另一方面是結(jié)構(gòu)之變。結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土社會(huì)中容易改變的維度，“差序格局”的關(guān)系是一環(huán)套一環(huán)的社會(huì)圈子，人們開始從原有的結(jié)構(gòu)中脫離出來，并進(jìn)行一定的流動(dòng)，人與人的平等社會(huì)契約關(guān)系開始取代人與人之間的依附關(guān)系?！把壟c地緣”中社會(huì)變遷導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，血緣的農(nóng)業(yè)社會(huì)開始向地緣的商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，人與人之間的依附關(guān)系在這樣的條件下發(fā)生了一定的改變。

《鄉(xiāng)土中國》的“破”與“立”

第一，破除“碎片化”閱讀，創(chuàng)立圖式的閱讀意識(shí)。碎片化閱讀是現(xiàn)代常見的閱讀癥候，具體表現(xiàn)在閱讀時(shí)間碎片化、閱讀內(nèi)容零散化、閱讀載體數(shù)字化。碎片化閱讀內(nèi)容具有周期短暫性、內(nèi)容松散性以及不連續(xù)性，更適合情感流于表面的小文章，而不適宜做過多深入的思考。《鄉(xiāng)土中國》作為學(xué)術(shù)性著作，其邏輯性和條理性較為緊密，章節(jié)之間層層鑲嵌。新課標(biāo)要求學(xué)生深入閱讀、全面理解和整體把握《鄉(xiāng)土中國》的文本內(nèi)容，碎片化閱讀顯然不再適用。這十四章的內(nèi)容不是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是層層推進(jìn)、絲絲入扣。如“鄉(xiāng)土本色”指出鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人的社會(huì)”，那么這樣的本色和格局是如何形成的呢？“差序格局”“維系著私人的道德”“家族”“男女有別”“無訟”“無為政治”“長老政治”“血緣與地緣”等章節(jié)又進(jìn)一步闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由“土”“禮”“權(quán)”維系著的，這樣的社會(huì)是一個(gè)孤立隔膜的社會(huì)，由此產(chǎn)生了“熟人社會(huì)”。

圖式是一種可以明言、可以公式化的知識(shí)框架及其結(jié)構(gòu)，這種知識(shí)框架經(jīng)主體內(nèi)化后會(huì)變成主體的心智模型或心智規(guī)則。[5]知識(shí)與知識(shí)之間總是存在著多樣化的聯(lián)系。學(xué)生可以通過構(gòu)建文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，將前后內(nèi)容以某種內(nèi)在關(guān)系組織起來，在頭腦中建立內(nèi)容圖示，厘清文章內(nèi)在的邏輯、層次關(guān)系。例如，《鄉(xiāng)土中國》中最為重要的兩章即是“鄉(xiāng)土本色”與“差序格局”，前者描述了鄉(xiāng)下人的“土氣”，并進(jìn)一步勾勒與闡釋了“熟人社會(huì)”——受傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)的影響，人們聚居一處而形成的小型熟人社會(huì)。[6]后者則重點(diǎn)探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)——一個(gè)以“私”“己”為中心的社會(huì)，以“我”為中心建立的排異社會(huì)。

第二，破除“節(jié)選式”閱讀，建立信息化整體閱讀系統(tǒng)?！肮?jié)選式”閱讀是高中生常用的一種閱讀方式，通過對(duì)文章重要章節(jié)片段的解讀，來對(duì)文章內(nèi)涵進(jìn)行整體把握。這種方法雖然節(jié)省時(shí)間，但卻割裂了作品中的情思與藝術(shù)，難以建構(gòu)文章間的意義關(guān)聯(lián)，難以使學(xué)生感受到整部作品的精神和藝術(shù)魅力，也難以養(yǎng)成學(xué)生的“整本書閱讀”素養(yǎng)。

《鄉(xiāng)土中國》最常被節(jié)選閱讀的，便是“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”兩章?！班l(xiāng)土本色”一章對(duì)于理解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，以及何為“土味”“熟人社會(huì)”，具有重要的意義；“差序格局”闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)是以宗法群體為本位，以自我為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。這兩章是整篇文章的主干所在，其他的章節(jié)雖對(duì)這二章的內(nèi)容進(jìn)行了一定的補(bǔ)充闡釋，但同時(shí)也提出了新概念。以片段章節(jié)之“管”窺鄉(xiāng)土社會(huì)之“豹”，始終無法真正領(lǐng)悟《鄉(xiāng)土中國》的獨(dú)特意味，“整本書閱讀”就是要求學(xué)生對(duì)各章出現(xiàn)的核心概念進(jìn)行挖掘，并理解其內(nèi)涵。例如，“鄉(xiāng)土本色”的“熟人社會(huì)”是人與人之間、人與物之間建立的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)；“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”描述了鄉(xiāng)下人的“愚”，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所孕育出的象征性體系語言對(duì)文字下鄉(xiāng)形成了阻礙……“差序格局”“禮治”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“長老統(tǒng)治”都是在“熟人社會(huì)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同概念之間環(huán)環(huán)相扣，任一概念和環(huán)節(jié)的遺漏，都有可能對(duì)“整本書閱讀”的效果構(gòu)成阻礙。

第三，破除“泛指導(dǎo)”閱讀，確立項(xiàng)目式課程化閱讀模式。在過往的泛指導(dǎo)閱讀模式下，閱讀教學(xué)是基于學(xué)生或者教師個(gè)體行為上的靜態(tài)化活動(dòng)，而非師生集體參與的、有組織有計(jì)劃的動(dòng)態(tài)化閱讀?！多l(xiāng)土中國》中包含大量學(xué)術(shù)性話語，這對(duì)學(xué)生的閱讀理解構(gòu)成了不小的難度。因此，教師理應(yīng)參與到學(xué)生的閱讀過程中。

“整本書閱讀”教學(xué)活動(dòng)，要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生在真實(shí)的閱讀情境中解決復(fù)雜的、具有挑戰(zhàn)性的問題。項(xiàng)目式的閱讀可以分為項(xiàng)目準(zhǔn)備、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目總結(jié)三個(gè)階段?！多l(xiāng)土中國》由14章組成，每一部分均有其內(nèi)在意義。因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)必須考慮每一部分的重點(diǎn)所在。首先，在項(xiàng)目準(zhǔn)備階段，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生熟悉《鄉(xiāng)土中國》文本，重點(diǎn)提煉每一章節(jié)出現(xiàn)的新概念，如“鄉(xiāng)土本色”中的“土氣”“熟人社會(huì)”，“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”中的“面對(duì)面社會(huì)群體”；“差序格局”中的“差序格局”“私、己”“團(tuán)體格局”等。隨后，教師可以提出問題若干問題，例如，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局和西洋的團(tuán)體格局有何區(qū)別？鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”具體體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？《鄉(xiāng)土中國》的語言文字有何特點(diǎn)？其次，在項(xiàng)目實(shí)施階段，教師作為組織者，應(yīng)將學(xué)生根據(jù)個(gè)人閱讀成果進(jìn)行分組并進(jìn)行交流展示，在展示之前，教師可以將自己收集到的《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)資料進(jìn)行介紹性講解，以便學(xué)生更深入地理解作品。最后，在項(xiàng)目總結(jié)階段，教師應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，如費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)，較之于當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)，有什么聯(lián)系和區(qū)別？特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，教師在請(qǐng)學(xué)生回答問題時(shí)，不可任由學(xué)生信口作答，而應(yīng)引導(dǎo)其憑借自己搜集和了解到的資料來思考和回答問題。

結(jié)語

《鄉(xiāng)土中國》是一部極富內(nèi)涵的學(xué)術(shù)著作。對(duì)其進(jìn)行“整本書閱讀”，必須破除舊有觀念，建立創(chuàng)新方法。破除傳統(tǒng)的“碎片式”“節(jié)選式”“泛指導(dǎo)式”的解讀方法，建立“圖式化閱讀”“信息化整體化閱讀”“項(xiàng)目式課程化閱讀”的方法。唯此方能深入理解《鄉(xiāng)土中國》及其所呈現(xiàn)出的生動(dòng)鄉(xiāng)土景觀與深刻鄉(xiāng)土文化。

作者單位：喀什大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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