商 萬(wàn) 里,張 恒 瑋

馬斯洛的需要層次理論和馬克思的需求理論是人類(lèi)社會(huì)迄今為止最著名的兩種需求理論。不同于馬斯洛的需求理論從個(gè)體出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究,馬克思的需求理論“以‘人類(lèi)解放’和‘人的全面自由發(fā)展’為價(jià)值取向”(1)董強(qiáng):《習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的馬克思主義政治哲學(xué)基礎(chǔ)》,《民族研究》2020年第6期。,將人納入群體視野以及社會(huì)整體系統(tǒng)來(lái)看待。馬克思認(rèn)為,人的需要可劃分成自然需要、社會(huì)需要和精神需要三個(gè)層次。自然需要指的是“維持人的生存所必需的衣、食、住、行等需要”(2)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過(guò)程論和歷史動(dòng)力論》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006年,第192頁(yè)。;社會(huì)需要是指由于人具有社會(huì)屬性而產(chǎn)生的社會(huì)交往需要;精神需要處在需要體系的最高層次,人在滿(mǎn)足最低的生存需要后,其同時(shí)還有享受和發(fā)展的需要,例如服務(wù)、勞動(dòng)、追求境界等等。“馬克思、恩格斯立足于‘需要’視角,以滿(mǎn)足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的美好生活為目的”(3)林彥虎:《需要的本質(zhì)與新時(shí)代人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2019年第4期。,認(rèn)為人的需要是由低級(jí)向高級(jí)循序漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。馬克思需求理論認(rèn)為,人的需求在不同程度上可以通過(guò)交往、交流和交融得到滿(mǎn)足。民族作為歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體,各民族之間的交往交流交融,可以為人們提供更多的信息和資源,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展,提高人們的物質(zhì)文化生活水平,推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。就現(xiàn)階段而言,促進(jìn)各民族交往交流交融,為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出重要貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō),馬克思需求理論視角下的各民族交往交流交融是一個(gè)復(fù)雜而多維度的過(guò)程。馬克思需求理論認(rèn)為,人類(lèi)的主要需要不是與生俱來(lái)的,而是通過(guò)社會(huì)交往交流逐漸形成的。在各民族之間的交往中,不同的文化背景和歷史背景可能會(huì)形成不同的需求和價(jià)值觀(guān)念。因此,了解和尊重對(duì)方的需求是交往的基礎(chǔ)。通過(guò)需求滿(mǎn)足、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流等,不同民族之間形成了互相依存的關(guān)系,促進(jìn)了彼此的交往與交流。然而,在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,也需要注意到需求得不到滿(mǎn)足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距、文化之間的沖突等問(wèn)題可能導(dǎo)致各民族間的緊張碰撞與矛盾沖突。因此,我們需要在理解和推動(dòng)民族交往的過(guò)程中,注重滿(mǎn)足各民族的需求,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流,以實(shí)現(xiàn)各民族間的和諧共處、和諧發(fā)展、和衷共濟(jì)。

一、自然需要:構(gòu)成各民族交往的基礎(chǔ)

人類(lèi)“必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”(4)馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集·第四十六卷(下)》,北京:人民出版社,1980年,第20頁(yè)。,即必須要滿(mǎn)足人類(lèi)衣食住行的需要,這也就是人的自然需要,“如果沒(méi)有生產(chǎn)力的增長(zhǎng)作為強(qiáng)大的支撐力,那么人的全面發(fā)展思想只能是空中樓閣”(5)楊澤、鄧越:《馬克思人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟示》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。,這也是人類(lèi)生存發(fā)展的前提。中華各民族也同樣如此,各民族之間的交往自然而然地存在,各民族相互交往是交流交融的基礎(chǔ)和前提,各民族交流是民族交往的延伸與發(fā)展,更為民族交融創(chuàng)造出可能性。

縱觀(guān)中國(guó)古代歷史,隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的轉(zhuǎn)變,部分民族開(kāi)始不再局限于自己封閉的生活狀態(tài),民族間的交往以經(jīng)濟(jì)交往和軍事交往為主。各民族的流動(dòng)融居,是中華民族共同體發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照,自先秦至清代,在漫長(zhǎng)、復(fù)雜的歷史演變中,每一次統(tǒng)一,都推動(dòng)著多元一體的中華民族形成、發(fā)展和壯大。一方面,民族間經(jīng)濟(jì)交往是滿(mǎn)足民族發(fā)展需要的重要一環(huán),經(jīng)濟(jì)交往具有互利性與互補(bǔ)性,經(jīng)濟(jì)交往所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益互惠是民族間交往的重要?jiǎng)恿?。自然界所提供的物質(zhì)資料并不能完全滿(mǎn)足人類(lèi)的需要,“人的需要是對(duì)需要對(duì)象的明確指向”(6)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過(guò)程論和歷史動(dòng)力論》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006年,第187頁(yè)。,也正是這種生存需要促使人們開(kāi)始進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造或活動(dòng),這就表明“沒(méi)有需要,就沒(méi)有生產(chǎn)”(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第二卷)》,北京:人民出版社,1995年,第9頁(yè)。,各民族發(fā)揮自身能動(dòng)性從自然界獲取物質(zhì)資料,并利用其改造環(huán)境。我國(guó)疆域遼闊,不同地區(qū)的自然資源和地理?xiàng)l件存在著很大的差異,因此不同的民族形成具有不同優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)方式,具有明顯的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性,而民族發(fā)展的需要促使民族間開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)資料以及產(chǎn)品交換,互利互市、互通有無(wú),這種交往正是為了滿(mǎn)足各民族最基本的生存需要,即自然需要。例如在漢族、藏族與漢族、蒙古族之間的經(jīng)濟(jì)交往中,茶馬貿(mào)易就是從事畜牧業(yè)的民族與從事農(nóng)業(yè)的民族交換生產(chǎn)生活必需品,由此來(lái)滿(mǎn)足民族發(fā)展階段中最低的自然需要。另一方面,文化的碰撞是民族交往的一種特殊方式,是民族間經(jīng)濟(jì)交往形式的延伸,屬于更深層次的交往。各個(gè)民族之間通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往來(lái)滿(mǎn)足彼此生存發(fā)展的需要,但當(dāng)一方依仗自身生產(chǎn)的物質(zhì)資料優(yōu)勢(shì)從而對(duì)他民族進(jìn)行壓迫、剝削和奴役,他民族為了獲得生存和發(fā)展必要的物質(zhì)資料,往往就會(huì)產(chǎn)生沖突碰撞、摩擦乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。這種特殊的民族交往方式,其中一個(gè)因素是為了人的基本需要。

“人也依賴(lài)一定的外部環(huán)境,通過(guò)與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換而生存和延續(xù),這是人的需要的客觀(guān)物質(zhì)根源?！?8)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過(guò)程論和歷史動(dòng)力論》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006年,第187頁(yè)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中寫(xiě)道:“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力,在人人都必須勞動(dòng)的條件下,人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！?9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,北京:人民出版社,2012年,第326頁(yè)。各民族基于自然需要,實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料等要素的獲取和競(jìng)爭(zhēng),這不僅促使各民族物質(zhì)生產(chǎn)資料更加豐富,同時(shí)也提升了各民族社會(huì)生產(chǎn)力,為后續(xù)的精神需要和文化交流奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)與其他民族交往,人們可以互相學(xué)習(xí)、借鑒和共享經(jīng)驗(yàn)與成果,從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。此外,在民族平等的社會(huì)環(huán)境中,各民族之間的交往也有助于增進(jìn)相互了解、減少誤解和偏見(jiàn),從而促進(jìn)和諧與和平共處,這樣人的需要的滿(mǎn)足必定會(huì)使人民群眾的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮,最終實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,這就為后續(xù)的精神交融和向更高層次發(fā)展創(chuàng)造了條件。

各民族交往是一種自然的需要,也是一種應(yīng)然的需要,它不僅可以促進(jìn)不同文化之間的交流和融合,也可以促進(jìn)不同民族之間的相互理解和尊重。通過(guò)互相交流和合作,不同民族可以共享資源,提高生產(chǎn)效率,從而實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和文化的交流與融合。當(dāng)然,也需要正視一些問(wèn)題和挑戰(zhàn),如消除偏見(jiàn)和歧視、改善環(huán)境條件等。只有通過(guò)共同努力和不懈探索,我們才能實(shí)現(xiàn)各民族之間的和諧相處和共同發(fā)展。

二、社會(huì)需要:開(kāi)辟各民族交流的社會(huì)途徑

在中華民族的歷史中,民族交流是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象,它不僅豐富了不同民族的生活,也促進(jìn)了不同民族之間的交融?！爸挥械图?jí)需要得到了滿(mǎn)足,高級(jí)需要才會(huì)出現(xiàn)并刺激人去追求”(10)馬可:《馬克思需要理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)認(rèn)同論析》,《云南社會(huì)科學(xué)》2020第6期。,當(dāng)民族滿(mǎn)足了最基本的自然需要之后就會(huì)產(chǎn)生更多的社會(huì)需要,這種需要也是滿(mǎn)足自然需要后的延展和延續(xù)。馬克思主義認(rèn)為,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵有三方面:一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;三是“人的需要即人的本質(zhì)”。由此可以推斷出,人的本質(zhì)之一即是人的需要,那么民族的需要也是同一個(gè)道理。每個(gè)人在社會(huì)中都需要一定的社會(huì)關(guān)系,表現(xiàn)為人與人在社會(huì)交往等方面所表現(xiàn)出的一系列訴求。各民族交流是一種頻率高、波及面較廣的較高層次的民族交往,這是實(shí)現(xiàn)民族交融的重要前提。民族交流則為各民族之間的文化涵化提供了條件。(11)杜娟:《從文化涵化視角看我國(guó)各民族交往交流交融》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。民族間的交流涉及到文化、科技、風(fēng)俗等方方面面,也正是因?yàn)槊褡宓纳鐣?huì)需要才促使了民族交流這種交往方式的產(chǎn)生。從民族平等的社會(huì)環(huán)境來(lái)看,民族交流可以促進(jìn)人們對(duì)于其他民族的了解與尊重,從而消除種族偏見(jiàn)和歧視。不同民族之間往往存在著文化差異,這些差異往往成為交往障礙,使得人們對(duì)于其他民族的了解和認(rèn)知存在偏見(jiàn)和誤解。通過(guò)民族交流,人們可以親身體驗(yàn)并了解其他民族的文化習(xí)俗等,從而更加客觀(guān)地認(rèn)識(shí)其他民族的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),減少對(duì)其他民族的誤解和偏見(jiàn)。民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要目標(biāo),也是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過(guò)各民族之間的交往和交流,人們能夠更好地理解和尊重彼此的文化差異,增進(jìn)相互之間的了解和友誼。

“整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展,其實(shí)就是不同文明、不同民族文化不斷傳播、交流、融合的過(guò)程。”(12)李銳:《加強(qiáng)各民族交往交流交融 鑄牢中華民族共同體意識(shí)》,《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2021年第6期。民族文化交流必然會(huì)出現(xiàn)價(jià)值理念的碰撞與交流,各個(gè)民族有著不同的價(jià)值追求、價(jià)值理念、價(jià)值向往。而不同民族在文化交流中通過(guò)相互碰撞、相互理解最后達(dá)到相互認(rèn)同。在此過(guò)程中,對(duì)自身文化可以進(jìn)行揚(yáng)棄,取其精華、去其糟粕,由此豐富和發(fā)展自身的文化。同時(shí),當(dāng)雙方相互認(rèn)同彼此的文化,更加有利于民族之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往。從古至今,我國(guó)歷朝歷代民族之間相互交流已為一種常態(tài),各民族在歷經(jīng)遷徙、貿(mào)易、婚嫁,乃至沖突碰撞中,物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)方面的交流從未間斷過(guò)。如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮更是各個(gè)民族不斷交流的結(jié)果。通過(guò)不同民族之間的交流,使得各個(gè)民族之間相互幫助、相互溝通、相互學(xué)習(xí),促使各民族相互吸收優(yōu)點(diǎn),逐步縮小民族之間的發(fā)展差距,在共同團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。例如,自先秦以來(lái),蒙古族的戰(zhàn)馬、百越民族的水稻等都為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。又如,從唐詩(shī)宋詞到元曲明清小說(shuō),無(wú)一不體現(xiàn)各個(gè)民族的交流。

社會(huì)需要是基于自然需要基礎(chǔ)上的發(fā)展,同樣地,各民族交流是基于民族交往的延續(xù)和發(fā)展。一方面,民族的社會(huì)交往促進(jìn)了民族的發(fā)展,并完善了本民族的文化;另一方面,民族本身的生產(chǎn)力不斷增強(qiáng),人的需要開(kāi)始發(fā)生了變化,出現(xiàn)更多的社會(huì)需要;民族與民族之間通過(guò)民族交流的方式來(lái)滿(mǎn)足各民族的社會(huì)需要。

如果說(shuō)馬斯洛需要理論是基于心理學(xué)的角度研究人的需求,那么馬克思需求理論則是基于歷史唯物主義角度研究人的需求。馬克思曾指出,“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第一卷)》,北京:人民出版社,2009年,第502頁(yè)。。在推進(jìn)各民族交往過(guò)程中,只有始終堅(jiān)持人民的需要,照應(yīng)各族人民對(duì)美好生活的需要這一價(jià)值取向,才能夠從根本上滿(mǎn)足和維護(hù)各民族人民的根本利益。當(dāng)然,民族關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,應(yīng)著力瞄準(zhǔn)各民族之間發(fā)展不平衡與不充分的問(wèn)題,以推進(jìn)民族間、區(qū)域間平衡發(fā)展與充分發(fā)展為主題,實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,只有如此才能夠真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。民族交流還有助于增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力與向心力,有利于樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念和增強(qiáng)各民族的“五個(gè)認(rèn)同”。通過(guò)交流,可以增進(jìn)各民族成員對(duì)國(guó)家歷史、文化、價(jià)值觀(guān)的理解和認(rèn)同,增強(qiáng)中華民族自豪感和歸屬感。同時(shí),交流也可以促進(jìn)不同民族之間的相互了解和尊重,減少民族矛盾和沖突,維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和共同繁榮。

三、精神需要:拓展了各民族交融的精神渠道

人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物,(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第四十九卷)》,北京:人民出版社,1982年,第130頁(yè)。精神需要是最高階段的需要。精神需要主要分為三個(gè)層次:首先是人際關(guān)系的精神需要,其次是自我實(shí)現(xiàn)與價(jià)值認(rèn)同的精神需要,最后是奉獻(xiàn)的精神需要。在世界百年未有之大變局的背景下,單純從物質(zhì)層面難以處理好民族問(wèn)題,必須注重從精神層面入手,充分發(fā)揮思想文化和意識(shí)形態(tài)的杠桿作用,兼顧物質(zhì)與精神兩個(gè)方面,做好新時(shí)代的民族工作,加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)、中華兒女大團(tuán)結(jié),進(jìn)一步為各民族交融保駕護(hù)航、凝聚力量。

民族交融是民族發(fā)展過(guò)程的組成部分。各民族滿(mǎn)足精神需要重要的路徑之一是各民族交融,而民族交融是對(duì)民族交往和交流的發(fā)展與升華,不同民族深度了解彼此,民族特征趨于相似,不斷促進(jìn)民族交融。民族交融豐富了人們的文化體驗(yàn),促進(jìn)了人們的自我認(rèn)同和歸屬感,同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。求同存異是中華民族形成的主要邏輯,各民族在交往交流交融中積淀了共同的歷史記憶和利益命運(yùn)。因此,應(yīng)該珍視各民族交融的機(jī)遇,推動(dòng)民族間文化的交流與融合,讓社會(huì)更加豐富多彩、社會(huì)成員和諧共處。

其一,要滿(mǎn)足精神需要,須先構(gòu)建平等的人際關(guān)系、族際關(guān)系。民族有自尊的需求,這種尊重是體現(xiàn)在社會(huì)、本民族之外的他者對(duì)其自身價(jià)值相應(yīng)的肯定與承認(rèn)。在族際交往的過(guò)程中,通過(guò)民族交融的方式,民族之間的平等感與和睦感加強(qiáng),民族關(guān)系也日益友好。在長(zhǎng)期交往中,中華民族由多元走向一體,在交往交流交融過(guò)程中,中華民族的凝聚力不斷增強(qiáng),和諧民族關(guān)系得到鞏固,夯實(shí)了民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的情感基礎(chǔ),促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助、手足情深。

其二,要滿(mǎn)足精神需要,須滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)與價(jià)值認(rèn)同。民族發(fā)展所達(dá)到的成就,能夠體現(xiàn)其滿(mǎn)足物質(zhì)需要與精神需要的能力。民族社會(huì)實(shí)踐不僅僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的利益,而且實(shí)現(xiàn)了民族自我價(jià)值的認(rèn)同。每個(gè)民族都有自己美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,也就是審美的需要,即“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”(15)馬克思恩格斯著;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集(第四十二卷)》,北京:人民出版社,1979年,第97頁(yè)。尺度和需要。各個(gè)民族之間的審美需要各不相同,審美的標(biāo)準(zhǔn)也不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是各民族傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地疊加形成,而是各民族文化在長(zhǎng)期不斷的互鑒融通中形成的?！耙_把握中華文化和各民族文化的關(guān)系,各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂?！?16)《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn) 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展 李克強(qiáng)主持 栗戰(zhàn)書(shū)王滬寧趙樂(lè)際韓正出席 汪洋講話(huà)》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日,第1版。從傳統(tǒng)文化中挖掘美學(xué)價(jià)值和精神滋養(yǎng)(17)劉洋、肖遠(yuǎn)平:《原初意象與媒介隱喻:南方史詩(shī)的審美研究》,《文化遺產(chǎn)》2022年第6期。,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)各民族人民的價(jià)值情懷,從而促使人們不斷進(jìn)行自我靈魂洗禮,提升思想境界和文化視野,最終形成欣欣向榮、和諧奮進(jìn)的文化風(fēng)貌,進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體的共同性。

其三,要滿(mǎn)足精神需要,須滿(mǎn)足奉獻(xiàn)的需要。一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。各民族交往交流交融是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)歷史上各個(gè)朝代,追求的都是大一統(tǒng),建立的都是多民族國(guó)家,所建朝代納入統(tǒng)一的多民族國(guó)家的體系,越強(qiáng)盛的朝代吸納和涵蓋的民族越多,其包容性就越強(qiáng)。而之所以能夠通過(guò)交融來(lái)達(dá)到奉獻(xiàn)的需要,關(guān)鍵在于民族交融可以加強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同、道德認(rèn)同、文化認(rèn)同,從而達(dá)到思想交融,手足相親,守望相助,形成了“你中有我,我中有你,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的中華民族共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

從馬克思需求理論視角看,各民族交往交流交融是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,也是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。同樣地,民族交往是基礎(chǔ),交流是交往的延續(xù)和發(fā)展,而交融則是交往和交流的結(jié)果。這就意味著各民族在發(fā)展的過(guò)程中滿(mǎn)足了自然需要和社會(huì)需要,就勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)新的需要即精神需要。民族的精神需要?jiǎng)t分為三個(gè)層次,使各民族相融相通,民族的差異性逐漸縮小,共同性不斷增多,增強(qiáng)各個(gè)民族的“五個(gè)認(rèn)同”,牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念,由此全面滿(mǎn)足民族發(fā)展繁榮的各種需要。在馬克思的需求理論視角下,各民族之間的交往、交流和交融是一個(gè)復(fù)雜而且多層次的長(zhǎng)期過(guò)程。這個(gè)過(guò)程受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多種因素的影響和制約。各民族之間的共同需求是核心驅(qū)動(dòng)力,而實(shí)現(xiàn)共同需求的手段和方式則受到社會(huì)制度等的影響。各民族之間的交往、交流和交融是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果,也是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。通過(guò)增進(jìn)相互之間的了解、尊重和合作,各民族共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程,必然是各民族交往交流交融不斷加深的過(guò)程。鑄牢中華民族共同體意識(shí),要夯實(shí)各民族廣泛交往交流交融的社會(huì)基礎(chǔ),不斷滿(mǎn)足各族兒女的合法需要,完整、準(zhǔn)確、全面把握和貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。馬克思主義認(rèn)為,人的需要是永無(wú)盡頭的,新的需要必須要建立在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上,從而成為不斷前進(jìn)的動(dòng)力。我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這說(shuō)明“美好的生活需要”是當(dāng)前各族兒女的需要,要把握好“美好生活需要”關(guān)鍵在于對(duì)“需要”的準(zhǔn)確理解,美好生活需要不僅僅是物質(zhì)層面的追求,更是一種精神上的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn),加快促進(jìn)民族間交往交流交融,對(duì)推進(jìn)滿(mǎn)足人民美好生活需要具有重要意義。以馬克思主義需要理論為思想指導(dǎo),同時(shí)以促進(jìn)民族交往交流交融為路徑,以滿(mǎn)足各族兒女需要為標(biāo)準(zhǔn)和方向,才能不斷創(chuàng)造美好生活以及滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。