徐興龍，阮李全

（重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

隨著數(shù)字信息技術(shù)、人工智能、數(shù)字平臺搭建的快速發(fā)展，數(shù)字化逐漸成為重構(gòu)世界發(fā)展格局的重要手段，西方資本主義國家利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了飛速發(fā)展，資本主義社會進(jìn)入數(shù)字時代。國內(nèi)外學(xué)者對此展開了多方面的研究，主要從異化勞動、時間規(guī)制與虛擬空間等視角對數(shù)字資本主義的剝削現(xiàn)象展開了批判，并取得了豐富的理論成果。但是，數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”實現(xiàn)了對數(shù)字勞動更為深刻的剝削還需我們進(jìn)一步揭示。中國要順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展潮流，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須正確認(rèn)識數(shù)字資本主義的利弊，厘清數(shù)字資本主義與傳統(tǒng)資本主義相比的新變化，學(xué)習(xí)和借鑒數(shù)字資本主義的一切先進(jìn)經(jīng)驗和文明成果，有利于破解中國特色社會主義事業(yè)在發(fā)展過程面臨的難題。同時必須要積極防范數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”所帶來的現(xiàn)實問題，分析數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”機(jī)制，并給予積極回應(yīng)，這對于促進(jìn)我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有重要意義。

一、數(shù)字資本邏輯作為數(shù)字拜物教的社會歷史根源

馬克思百年前從分析市民社會入手，揭露了資本主義社會異化現(xiàn)象的社會歷史根源，即資本逐利增值的本性，“在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”［1］。數(shù)字時代的資本與以往的產(chǎn)業(yè)資本、金融資本相比有了新的變化，但其資本增值本性未變，社會異化現(xiàn)象仍然存在。因而數(shù)字資本邏輯依舊是數(shù)字拜物教的社會歷史根源。

（一）馬克思對拜物教社會歷史根源的揭露

馬克思認(rèn)為商品是人的勞動產(chǎn)品且必須用于交換，因此它首先是為了滿足人的需要，即具有使用價值。然而當(dāng)勞動產(chǎn)品被用于交換時，就具有“可感覺又超感覺”神秘性質(zhì)。按其根本來說，商品交換實質(zhì)上是人們勞動產(chǎn)品的相互交換，背后是人與人關(guān)系的在場，但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者同勞動產(chǎn)品相分離，使得這種人與人關(guān)系的在場被物與物的關(guān)系所掩蓋了。這種顛倒性反映，使得“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！保?］也就是說，這種顛倒性的反映使得物成為了主體，商品的交換價值以一種天然在場的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。馬克思指出，如果要理解商品的“可感覺又超感覺”的力量，“我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”［2］。因此，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動產(chǎn)品被作為商品進(jìn)行交換時，就會帶有“可感覺又超感覺”的神秘性質(zhì)，這種“超感覺”的神秘力量，產(chǎn)生于人的活動卻掩蓋了人們之間的關(guān)系，并獨立存在，就會形成商品拜物教。

商品拜物教的進(jìn)一步演化就是貨幣拜物教。貨幣本身就是一種商品，它是隨著商品交換的發(fā)展，為了讓交換更為順利，才成為一般等價物，但是貨幣與其他商品不同的是它具有一種特殊性，即它是商品交換價值或者人類無差別一般勞動的對象化產(chǎn)物，因而它可以用來交換其他一切商品，這使得貨幣在物化的社會關(guān)系中成為“神”一般的存在，人們對商品的崇拜在貨幣這里顯得更為集中。事實上，貨幣拜物教本質(zhì)上只是商品拜物教的更深層次、更集中的反映。在資本主義生產(chǎn)方式下，“舊社會的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因為它們變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］一切被納入資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的東西都成為了可購買的對象，貨幣因而擁有對社會中各種事物的支配權(quán)，被拜物教徒所崇拜。

馬克思指出“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］從貨幣向資本的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵在于它要“作為一種屬于社會一部分的力量，借交換直接的、活的勞動而保存下來并增殖起來”［3］。資本實質(zhì)上是貨幣通過購買勞動力榨取剩余價值從而實現(xiàn)增值，因為“除勞動能力以外一無所有的階級的存在是資本的必要前提。”［3］然而，在商品拜物教、貨幣拜物教的支配下，物與物的關(guān)系給人們造成了一種幻象，一切商品背后的人類具體勞動痕跡被掩蓋了，價值的真正源泉被忽視，例如，一個商品在成為最終模態(tài)前會經(jīng)過多次勞動改造，但是卻無法直接在商品中呈現(xiàn)出來。似乎資本本身就能增值，這種顛倒性的反映標(biāo)志著新的拜物教的完成，“這種拜物教把物在社會生產(chǎn)過程中像被打上烙印一樣獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)?！保?］結(jié)果就是資本被人們崇拜的同時還憑借其對勞動的支配，從根本上獲得了一種支配社會的權(quán)力。

綜上所述，資本主義拜物教產(chǎn)生的社會歷史根源在于資本邏輯的擴(kuò)張和增值需求。資本邏輯生成于資本主義生產(chǎn)過程中，只有社會一切事物都變?yōu)榱丝山灰椎膶ο?，勞動力成為了可被購買的商品，資本邏輯的增值需求才能得到滿足，事實上，資本邏輯所追求的正是商品“超感覺”的東西，即商品的價值。正是資本邏輯對商品“超感覺”的神秘力量的追求才產(chǎn)生了拜物教，反過來看拜物教的產(chǎn)生也為資本榨取剩余價值提供了便利，二者相“耦合”進(jìn)一步推進(jìn)了對勞動的剝削。

（二）資本與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合進(jìn)入數(shù)字資本主義時代

資本主義歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)資本、金融資本的發(fā)展階段，在數(shù)字時代的今天，資本主義正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽俊皵?shù)據(jù)”來攫取利潤的發(fā)展模式。數(shù)字資本依靠數(shù)字技術(shù)的跨時空性，相較于產(chǎn)業(yè)資本和金融資本流通速度更快，價值實現(xiàn)更為便捷。自20 世紀(jì)70 年代以來，西方資本主義國家在面臨國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策的“失靈”產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，搖起了新自由主義的大旗，“西方資本家被低成本的外國勞動力以及運輸業(yè)（特別是集裝箱運輸?shù)娜驍U(kuò)張）與通訊業(yè)的發(fā)展所吸引，在政府的幫助下著手建立一個全球經(jīng)濟(jì)，其供應(yīng)鏈將觸及世界的每個角落”［5］，但是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴的跨國公司離不開數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，這就使得數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成為了新自由主義解決危機(jī)的“法寶”。美國政府也將新自由主義作為數(shù)字資本全球擴(kuò)張的意識形態(tài)“武器”，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)鋪放到全世界，從而迎合自家跨國公司的貿(mào)易需求。這種網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與資本主義意識形態(tài)的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步促使互聯(lián)網(wǎng)成為了打開他國國門、連接世界的信息工具，奠定了數(shù)據(jù)在全球市場經(jīng)濟(jì)中的重要地位。

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以更高效率地進(jìn)行生產(chǎn)活動，降低生產(chǎn)成本，憑借數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的跨時空的特點，整合社會資源和組織勞動力，讓零散的勞動力和碎片化的生產(chǎn)地在互聯(lián)網(wǎng)上集中起來，同時這也意味著數(shù)字資本時代的生產(chǎn)社會化程度大大提高了，社會生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展。數(shù)據(jù)的作用在數(shù)字時代變得極為重要，這也就促進(jìn)了其商品化進(jìn)程。因為通過云計算、人工智能技術(shù)可以較好地把握市場信息，信息企業(yè)通過收集和分析互聯(lián)網(wǎng)用戶的行為數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)包，售賣給其他商家，讓其產(chǎn)品在售賣時更能“投其所好”。

（三）數(shù)據(jù)商品化致使數(shù)字拜物教得以生成

數(shù)字資本主義實質(zhì)上是由于資本主義進(jìn)入數(shù)字時代以來，其外在形態(tài)進(jìn)行了數(shù)字化變革，在此過程中演化出了圍繞“數(shù)字”而進(jìn)行的生產(chǎn)活動，“數(shù)字”在這里具有兩個內(nèi)涵：一方面是指作為一種數(shù)據(jù)產(chǎn)品，既可以作為生產(chǎn)要素也可以作為商品被消費；另一方面是指對以往生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革后的數(shù)字技術(shù)，也就是新興的人工智能、云計算等。這個新演化出的數(shù)字生產(chǎn)方式，關(guān)鍵就在于數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，問題是作為技術(shù)，它是人類本質(zhì)力量的對象化結(jié)果，從根本上來說是不偏不倚的，但是數(shù)字技術(shù)在同資本邏輯相結(jié)合時變?yōu)橘Y本增值的工具。通過數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)出的“數(shù)據(jù)”產(chǎn)品作為一種新的商品則成為數(shù)字資本增值實現(xiàn)的載體，對以往商品的崇拜演化為對“數(shù)字”的崇拜，形成了新的拜物教，即數(shù)字拜物教。

數(shù)字拜物教是數(shù)字技術(shù)同資本相結(jié)合的必然結(jié)果，而數(shù)據(jù)商品化則是直接原因，因為一旦勞動產(chǎn)品成為商品就會具有“可感覺又超感覺”的神秘性質(zhì)，當(dāng)數(shù)據(jù)成為商品時同樣如此。與以往不同的是，數(shù)據(jù)商品具有可持續(xù)利用的特征，一是數(shù)據(jù)的來源廣泛且源源不斷，因為人們在享受數(shù)字服務(wù)時就會貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)；二是同一數(shù)據(jù)在被消費時并不會消失，而是可以重復(fù)利用或者二次販賣。這為數(shù)字資本榨取更多的剩余價值提供了良好的條件，數(shù)據(jù)的出現(xiàn)使得資本循環(huán)時間大大縮短了，能夠在單位時間內(nèi)實現(xiàn)更多的價值增值，在資本邏輯擴(kuò)張和增值的需求下，人們在追求利潤中成為了數(shù)字拜物教徒。不僅如此，教徒還滲透于消費者之中，普通民眾在享受數(shù)字服務(wù)時樂此不疲，數(shù)字資本為了獲得更多的數(shù)據(jù)賺取高額的利潤，往往會為用戶提供充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)娛樂服務(wù)，增加用戶對于數(shù)字產(chǎn)品的依賴性，延長用戶使用時間，增加用戶活躍度，以便于收集用戶的使用痕跡數(shù)據(jù)，從而分析出有價值的數(shù)據(jù)包。通過收集這類數(shù)據(jù)處理為數(shù)據(jù)商品賣給廣告商，廣告商以此為導(dǎo)向，更精準(zhǔn)地將消費者的日常生活習(xí)慣、愛好和行為同產(chǎn)品的設(shè)計與售賣聯(lián)系起來，投放個性化、標(biāo)簽化的商業(yè)廣告給消費者，從而更快捷地實現(xiàn)資本循環(huán)，獲得價值增值。

總之，數(shù)據(jù)不論是對于數(shù)字資本或是數(shù)字用戶來說，都具有一種不可抗拒的“魔力”，讓人們崇拜它，數(shù)字資本依賴數(shù)據(jù)獲得剩余價值實現(xiàn)資本增值，而數(shù)字用戶則沉浸在享受數(shù)字服務(wù)的喜悅之中，并“欣然”將其接納于自己生活的方方面面?？梢悦鞔_的是，在數(shù)字技術(shù)同數(shù)字資本的相互交織下，我們都不由自主地陷入了數(shù)字拜物教，喪失了主體意識。

二、數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯相“耦合”實現(xiàn)對數(shù)字勞動的隱匿性剝削

資本邏輯的本性在于對剩余價值的剝削以實現(xiàn)資本增值，拜物教則形成于市民社會中人們對利潤的追逐。資本邏輯雖說是拜物教的社會歷史根源，但二者畢竟是兩類不同質(zhì)的事物，值得注意的是，二者都向往利潤，并且相“耦合”實現(xiàn)對剩余勞動的剝削。隨著資本主義生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，勞動領(lǐng)域內(nèi)也衍生出數(shù)字勞動形式，與以往勞動相比，數(shù)字勞動擁有物質(zhì)性與非物質(zhì)性、雇傭性與非雇傭性相統(tǒng)一的特征。這使得數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯“耦合”過程中能更為隱匿地實現(xiàn)對數(shù)字勞動的剝削。

（一）“耦合”過程中數(shù)字生產(chǎn)勞動形式的新變化

數(shù)字勞動是隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型而形成的新型勞動形式，馬克思指出“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”［2］。顯然，我們要分析數(shù)字勞動過程就必須明確數(shù)字勞動者、數(shù)字勞動對象以及數(shù)字勞動資料，因此我們可以將數(shù)字勞動表達(dá)為“在數(shù)字時代，運用數(shù)字平臺和數(shù)字開發(fā)軟件等信息技術(shù)工具，以數(shù)字知識和信息為勞動對象，生產(chǎn)非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品的勞動”［6］。數(shù)字勞動者固然是參與數(shù)字生產(chǎn)過程中“現(xiàn)實的、活生生”的個人，而數(shù)字平臺、操作軟件、計算機(jī)設(shè)備等則是勞動資料，數(shù)字勞動者利用數(shù)字勞動資料改造的對象便是數(shù)字勞動對象，不論是用戶行為數(shù)據(jù)、思維習(xí)慣還是社會關(guān)系信息等，從本質(zhì)上來說都是數(shù)據(jù)，通過對數(shù)字勞動對象的改造產(chǎn)生數(shù)字產(chǎn)品。值得注意的是，數(shù)字生產(chǎn)勞動中勞動者和勞動資料都是物質(zhì)性的存在，而其勞動對象，如對人的行為、興趣愛好以及社會關(guān)系信息等的數(shù)據(jù)分析又是非物質(zhì)性的存在。因此，對于數(shù)字勞動來說，它是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的統(tǒng)一體，并且，通過數(shù)字勞動所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品是在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的非物質(zhì)性的商品形態(tài)。

明晰數(shù)字勞動過程后，我們可以明確，即使數(shù)字勞動具有物質(zhì)與非物資的二重性特點，但是它依然是由“活勞動”來連接勞動資料與勞動對象的，它“在創(chuàng)造新價值時又保存舊價值，這是活勞動的自然恩惠。”［2］因而數(shù)字勞動仍然是數(shù)字資本主義生產(chǎn)的價值源泉。具體來說，數(shù)字勞動首先是指網(wǎng)絡(luò)公司雇傭的數(shù)字勞動從事數(shù)字生產(chǎn)的活動。這種雇傭勞動形式同以往相比并無太多新變化，依靠延長數(shù)字勞動者的剩余勞動時間來榨取剩余價值。其次，數(shù)字勞動還拓展到了全社會領(lǐng)域，使得數(shù)字平臺用戶成為了數(shù)字勞工，比較特殊的是此類數(shù)字勞工與資本家并非是顯性的雇傭關(guān)系，而是平臺通過開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品引誘用戶使用從而獲取數(shù)字用戶的信息和行為數(shù)據(jù)的一種無意識勞動行為，故稱為非雇傭數(shù)字勞動。更主要的是后者的工作與休閑時間的界限被完全模糊了，數(shù)字平臺用戶在享用數(shù)字產(chǎn)品帶來的便利和娛樂時并不會認(rèn)為在勞動，反而將其認(rèn)為是工作后的“閑暇”，這實質(zhì)上是數(shù)字資本在資本邏輯與數(shù)字拜物教相“耦合”中實現(xiàn)的對數(shù)字勞動的隱匿性剝削。因此我們對數(shù)字拜物教的分析著重考察非雇傭性的數(shù)字勞動。

（二）“耦合”過程中數(shù)字勞動剩余價值生產(chǎn)的隱蔽性

在非雇傭的數(shù)字勞動下，數(shù)字平臺用戶們?yōu)橄硎軘?shù)字產(chǎn)品服務(wù)而花費的時間與精力甚至是提供個人信息時都沒有意識到自身正在進(jìn)行數(shù)字勞動，更不會想到索要報酬。數(shù)字資本家正是通過這種非雇傭數(shù)字勞動來掩蓋對數(shù)字用戶的剝削，勞動與休閑的模糊，數(shù)字平臺用戶們迷失于數(shù)字拜物教的幻境中享受著服務(wù)，這使得數(shù)字勞動剩余價值生產(chǎn)更為隱蔽。

值得注意的是“生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動和效果之間的關(guān)系，工人和勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段”［2］，這就是說即使具有非物質(zhì)性和非雇傭性特征的數(shù)字勞動，由于在數(shù)字勞動過程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)也是作為一種商品，為數(shù)字資本賺取利潤實現(xiàn)增值，因而從事這類數(shù)字勞動的人也應(yīng)被納入生產(chǎn)工人范疇。在數(shù)字時代，即使是你無意識產(chǎn)生行為痕跡或者是你的社會關(guān)系信息，通過大數(shù)據(jù)計算后也會形成數(shù)據(jù)包，為資本獲取利潤實現(xiàn)增值提供養(yǎng)分，這意味著人們會在不經(jīng)意間就被納入到數(shù)字資本生產(chǎn)關(guān)系之中，成為一名非雇傭的數(shù)字勞工。

數(shù)字資本在資本邏輯的運演下必然表現(xiàn)為對剩余價值的追求，由非雇傭性的數(shù)字勞動產(chǎn)生的數(shù)據(jù)逐漸商品化，成為了數(shù)字資本實現(xiàn)增值的前提。我們可以明確的是，即使是非雇傭性的數(shù)字勞動在數(shù)字資本生產(chǎn)過程中也處于被剝削剩余價值的境遇中，但是從表面來看，在場的只有數(shù)字資本家為用戶提供數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)供其享受，然后收集他們的行為數(shù)據(jù)，并以此更新開發(fā)出更好的產(chǎn)品服務(wù)，而數(shù)字用戶出于娛樂的心態(tài)自愿使用數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)以及提供自己的數(shù)據(jù)痕跡和信息。一切似乎都非常合理，這正是數(shù)字拜物教顛倒世界的“魔力”，數(shù)字用戶被數(shù)字資本剝削時并不會意識到自身正在進(jìn)行數(shù)字勞動，反而在娛樂中更加對其產(chǎn)生崇拜。事實上，數(shù)字拜物教正是通過對數(shù)字勞動的遮蔽實現(xiàn)對人們?nèi)粘Ｉ畹闹?，勞動同休閑的界限更為模糊，數(shù)字用戶往往將本該屬于自己的自由時間消耗到為數(shù)字平臺生成數(shù)據(jù)痕跡的勞動中，而數(shù)字資本家會利用平時收集的用戶數(shù)據(jù)開發(fā)出合適的服務(wù)增加用戶依賴性，由于用戶數(shù)量的龐大，在一天之中每時每刻都可能會有數(shù)字用戶在為數(shù)字資本家生產(chǎn)數(shù)據(jù)，在這里休閑時間同勞動時間完全相互交織，使得人們無法意識到自身正在遭受剝削。

數(shù)字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得數(shù)字勞動呈現(xiàn)出非雇傭性的特征，而人們在非雇傭性的數(shù)字勞動中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)同樣具有使用價值，它作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，為商品價值的實現(xiàn)和資本的增殖提供了條件，這使得數(shù)字勞動剩余價值的生產(chǎn)更為隱蔽。

（三）“耦合”過程中數(shù)字資本對數(shù)字勞動的剝削程度不斷加深

數(shù)字資本邏輯的本質(zhì)是要對數(shù)字用戶剩余價值的榨取實現(xiàn)資本增值，然而，這個過程在數(shù)字拜物教的遮蔽下，非雇傭數(shù)字勞動過程被隱匿起來了，以一種“自愿”的娛樂行為表現(xiàn)出來，對于數(shù)字資本家來說以一種引誘的方式來達(dá)到剝削的目的更易于緩解資本主義社會的內(nèi)在矛盾。不僅如此，非雇傭數(shù)字勞動實際上是無償勞動，數(shù)字資本家可以在這里獲得多至百分之百的剩余價值，無酬勞動是每一位資本家追求的理想，“在生產(chǎn)過程中完成的這種對他人無酬勞動的吸收、占有，是資本主義生產(chǎn)過程的直接目的”［7］。數(shù)字拜物教對數(shù)字用戶勞動的遮蔽為實現(xiàn)數(shù)字資本家的理想提供了條件。在數(shù)字拜物教的遮蔽下，數(shù)字資本的增值成為“自然而然”的過程，而與數(shù)字用戶的勞動毫無關(guān)系，人們在這種隱匿起來的數(shù)字勞動中被剝削的程度不斷加深。

馬克思認(rèn)為，勞動是一種實現(xiàn)人自身本質(zhì)力量的對象化活動，是體現(xiàn)人的主體能動性去改造世界的創(chuàng)造性活動。但是在資本主義私有制下，勞動力成為了可出售的商品，勞動也從表現(xiàn)生命力本質(zhì)的活動變?yōu)榱酥\生的手段，勞動作為一種異化的存在，以至于“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！保?］在這種異化的社會關(guān)系中，休閑、娛樂成為了勞動的對立面，但是在數(shù)字拜物教神奇“魔力”的遮蔽下，把勞動活動與休閑的生活方式“同化了”，當(dāng)然這種同化是虛假的幻象。這一幻象并沒有跳出資本邏輯的漩渦，非雇傭數(shù)字勞動并不等于休閑與自由，本質(zhì)上這依然在為數(shù)字資本生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品，屬于異化勞動范疇，而以往對勞動者的控制管理手段依然存在，只是在資本邏輯與數(shù)字拜物教“耦合”中以虛假的娛樂幻象遮蔽起來了，從而更為隱蔽地榨取剩余價值。

總之，數(shù)字資本主義時代，“數(shù)字”成為了新的崇拜對象，數(shù)字拜物教同資本邏輯的“耦合”，使得勞動與休閑走向了虛假的“同一”，剩余價值的生產(chǎn)更為隱匿，同時“在資本邏輯的統(tǒng)攝下，數(shù)字技術(shù)作為資本運行的重要工具內(nèi)在地升級了資本剝削勞動的方式”［8］，從而加深了對數(shù)字勞動者的剝削程度，強(qiáng)化了數(shù)字資本的社會支配權(quán)。

三、消解資本邏輯以打破數(shù)字拜物教與資本邏輯的“耦合”現(xiàn)象

數(shù)字拜物教的社會歷史根源在于資本邏輯對利潤的追逐，要打破二者的“耦合”現(xiàn)象就需要從根本上消解資本邏輯。馬克思以唯物辯證法科學(xué)分析批判了資本邏輯本質(zhì)和運演是打破資本邏輯的理論之基，堅持馬克思開辟的科學(xué)認(rèn)識方法可以揭露資本邏輯本身存在著不可調(diào)和的矛盾，對于這個矛盾的解決，需要重構(gòu)人類文明發(fā)展形態(tài)，才可以從根本上消解數(shù)字拜物教的社會歷史根源，打破二者的“耦合”。

（一）馬克思對資本主義內(nèi)在矛盾的揭露是消解資本邏輯的理論之基

馬克思認(rèn)為資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。資本邏輯追求的目標(biāo)就是不斷追逐利潤實現(xiàn)自身的增值。為了要獲得超額利潤，資本必須要依靠社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，數(shù)字技術(shù)同資本的結(jié)合便是很好的證明。事實上，數(shù)字資本主義時代生產(chǎn)的社會化程度大大提高了，它可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)整合社會中碎片化的社會資源?？蓡栴}在于，這同私有制下的資本主義生產(chǎn)方式相悖。數(shù)字時代的生產(chǎn)方式逐漸要求社會共同參與、數(shù)據(jù)信息社會共享，但這顯然是與資本主義生產(chǎn)資料私有制相矛盾的，在雙方的對立斗爭中，私有制下的資本主義生產(chǎn)方式的弊端暴露無遺。

馬克思在《資本論》中詳細(xì)論述了資本主義內(nèi)在矛盾根源和表現(xiàn)，指出“勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展與資本增殖過程之間發(fā)生著最深刻的矛盾”［9］。由于資本邏輯追求利潤而不斷減少勞動力的使用，大量工人失業(yè)，導(dǎo)致社會無法消費所生產(chǎn)的商品，引起生產(chǎn)相對過剩爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。進(jìn)入數(shù)字時代以來，數(shù)字資本在同數(shù)字技術(shù)相互交織的背景下，創(chuàng)造了更為零散的就業(yè)崗位，并在數(shù)字拜物教和資本邏輯相“耦合”中構(gòu)造了一種可以緩解社會矛盾、消解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的幻象。認(rèn)為通過數(shù)字平臺的跨時空性去消化“產(chǎn)業(yè)后備軍”，同時以數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)模糊勞動與休閑的界限來收集處理海量用戶數(shù)據(jù)生產(chǎn)數(shù)字商品，實現(xiàn)更為隱蔽地賺取利潤實現(xiàn)資本擴(kuò)張，就可以消解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式，技術(shù)的進(jìn)步帶來的社會繁榮只是暫時緩解了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

數(shù)字拜物教得以在社會中存在，其根本原因就在于資本邏輯的運作。在數(shù)字資本主義時代，人們對“數(shù)字”的崇拜往往是感到“愉悅”的，勞動與休閑的界限模糊，使得資本邏輯對人的支配采取非強(qiáng)制手段，誘導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)用戶以一種“自愿”的數(shù)字勞動為數(shù)字資本生產(chǎn)帶有剩余價值數(shù)據(jù)產(chǎn)品。但是，馬克思認(rèn)為資本主義拜物教的出現(xiàn)，無非是資本邏輯為了更好地賺取利潤的產(chǎn)物，是資本為了盡可能地模糊對勞動的剝削來實現(xiàn)自身更好的擴(kuò)張的產(chǎn)物。無論拜物教演化為何種形態(tài)，對社會的控制方式多么隱蔽，只要延續(xù)馬克思開辟的批判道路，將數(shù)字拜物教批判這一重大問題放到整個資本主義社會批判中就會找到破解路徑。其中，最重要的是要把握馬克思對資本邏輯的深刻批判，資本邏輯無論如何掩飾也無法擺脫其對剩余價值剝削的本質(zhì)。因此我們只有堅持馬克思對資本主義批判的基本理論，我們才能在社會不斷發(fā)展的今天，正確認(rèn)識數(shù)字資本主義，揭露其剝削的實質(zhì)，才能尋求對資本邏輯的消解之路。

（二）資本邏輯的自我否定是消解自身的現(xiàn)實根據(jù)

資本主義社會基本矛盾的存在，使得資本邏輯的擴(kuò)張有其限度。資本在增值和擴(kuò)張中始終會遭遇生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾限制，即使通過科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)控制等手段來緩解矛盾獲得一定的發(fā)展容量，也無法徹底解決。而數(shù)字資本邏輯的存在是數(shù)字拜物教存在的社會歷史根源，要打破數(shù)字拜物教同數(shù)字資本邏輯的“耦合”就需要我們以革命性、批判性視野捕捉到資本邏輯的內(nèi)在否定。

馬克思認(rèn)為資本邏輯追求利潤的擴(kuò)張本性本身就是一個矛盾體，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對立地進(jìn)行的，……但是這種對立的形式本身是暫時的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實條件。”［7］資本邏輯的矛盾性使得內(nèi)部斗爭愈發(fā)激烈終將會實現(xiàn)自我否定。馬克思對黑格爾的辯證法進(jìn)行改造后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終貫徹唯物辯證法，以“自我否定”的視角剖析了資本邏輯的內(nèi)在矛盾性，為此馬克思還自我調(diào)侃到“甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”［2］。

數(shù)字時代依然是以“物的依賴性”為主的時代，更重要的是在資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”中實現(xiàn)了更為隱蔽地支配著我們的日常生活。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字資本以一種“泛娛樂化”的方式，模糊勞動與休閑的界限，妄圖將人類的自由時間全部用于資本增值過程中。事實上，只要從唯物辯證法出發(fā)，數(shù)字資本邏輯的內(nèi)在矛盾性就會暴露無遺，數(shù)字資本的生產(chǎn)活動是同數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的狹隘性相悖的，資本邏輯的擴(kuò)張有其限度。盡管如今表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展逐漸擺脫20 世紀(jì)70 年代以來的“滯脹”危機(jī)，但是隨著時間的推移，矛盾的進(jìn)一步展開終將會面臨更大的危機(jī)，因為“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，……以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運動?！保?0］所以，資本邏輯的限度決定了，資本主義內(nèi)在矛盾的解決只有在資本邏輯自我否定時，進(jìn)入社會主義和共產(chǎn)主義社會才能從根本上實現(xiàn)。

（三）人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實建構(gòu)是消解資本邏輯的現(xiàn)實道路

進(jìn)入數(shù)字時代以來，資本主義社會依托數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了生產(chǎn)方式的數(shù)字化變革，在數(shù)字資本主義全球擴(kuò)張的背景下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家以新自由主義意識形態(tài)和數(shù)字信息技術(shù)打開了世界各國大門，構(gòu)建了數(shù)字資本邏輯擴(kuò)張的世界體系。數(shù)字資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”，使得人們的主體意識、生命結(jié)構(gòu)為數(shù)字資本增值而服務(wù)，造成了世界貧富差距不斷擴(kuò)大、諸種現(xiàn)代性問題凸顯。數(shù)字資本對于利潤的競爭，以提高剩余價值率為目標(biāo)，更為隱蔽地不斷加深對數(shù)字勞動者的剝削。事實上，資本主義內(nèi)在矛盾的激化并不能通過數(shù)字技術(shù)發(fā)展來解決，相反，數(shù)字技術(shù)對矛盾的延緩為社會秩序的穩(wěn)定和國家安定帶來了潛在挑戰(zhàn)，人類亟需構(gòu)建一種新型社會發(fā)展模式。

針對當(dāng)今資本主義新變化，我們應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，明確數(shù)字技術(shù)本身的中立性本質(zhì)，發(fā)揮制度優(yōu)勢對數(shù)字資本加以引導(dǎo)，利用和發(fā)展數(shù)字技術(shù)的同時遏制數(shù)字資本邏輯的無序擴(kuò)張。十九屆五中全會提出堅定不移建設(shè)數(shù)字中國，數(shù)字中國建設(shè)對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尤為重要。中國作為社會主義國家對于數(shù)字技術(shù)，要積極引導(dǎo)賦予其社會主義屬性，將數(shù)字信息技術(shù)作為推動數(shù)字中國建設(shè)和發(fā)展的重要工具，搭建數(shù)據(jù)信息共享平臺，以按勞分配為主多種分配方式并存的分配制度，實現(xiàn)數(shù)字時代發(fā)展成果的全民共享。

面對數(shù)字資本全球擴(kuò)張的現(xiàn)實局面，需要堅持中國特色社會主義道路，用社會主義原則引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化。構(gòu)建人類文明新形態(tài)是消解數(shù)字資本邏輯、打破數(shù)字拜物教與之相“耦合”現(xiàn)象的現(xiàn)實道路，人類文明新形態(tài)，彰顯了中國對于促進(jìn)人類團(tuán)結(jié)和實現(xiàn)人類解放的博大胸懷。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建是要打破西方發(fā)達(dá)資本主義國家以資本邏輯構(gòu)建的世界秩序，不斷促進(jìn)人類共同利益發(fā)展，為人類邁向更高階段文明奠定堅實的基礎(chǔ)，只有如此，我們才能真正消解數(shù)字拜物教形成的社會歷史根源，打破資本邏輯同數(shù)字拜物教相“耦合”現(xiàn)象對數(shù)字勞動的剝削，才能不斷走向共同富裕，走向共產(chǎn)主義道路，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流，我國在現(xiàn)代化建設(shè)中也迎來了數(shù)字時代，面對一種新的社會生產(chǎn)方式，充分吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家的數(shù)字社會發(fā)展經(jīng)驗并結(jié)合中國具體實際和發(fā)展需求，以問題為導(dǎo)向，堅決防范西方數(shù)字資本主義的無序入侵。我們必須要積極引導(dǎo)數(shù)字資本使之為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)而服務(wù)，善于發(fā)現(xiàn)資本邏輯同數(shù)字拜物教的“耦合”現(xiàn)象，同時堅持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和數(shù)字資本監(jiān)管兩手抓，避免陷入數(shù)字拜物教的幻象之中，這樣不僅可以消除意識形態(tài)風(fēng)險，還可以維護(hù)勞動者的合法權(quán)益?！?/p>