德里達(dá)對(duì)馬克思批判精神的繼承及其當(dāng)代價(jià)值
——基于《馬克思的幽靈》的文本研究

張卓璐

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300382）

雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義思想內(nèi)容龐大，他的解構(gòu)性閱讀十分廣泛，從柏拉圖、亞里士多德的文本，到胡塞爾、海德格爾的哲學(xué)文本，再到文學(xué)、精神分析學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的文本，這其中也包含著馬克思及馬克思主義的文本。20世紀(jì)90年代之后，德里達(dá)的研究視角開始由文本向政治、宗教、倫理等現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，在這期間，德里達(dá)集中出版過幾本經(jīng)典著作，特別是《馬克思的幽靈》給學(xué)者們留下了深刻的印象。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》發(fā)表之前就已經(jīng)開始關(guān)注馬克思主義，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里對(duì)馬克思主義進(jìn)行了不斷的思考，為他日后對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式閱讀奠定了基礎(chǔ)，且相關(guān)思想成果集中體現(xiàn)在《馬克思的幽靈》之中。

德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中運(yùn)用其早期的解構(gòu)理論及獨(dú)特的“幽靈學(xué)”解構(gòu)邏輯對(duì)馬克思主義作了新型的解釋，以解構(gòu)主義的立場(chǎng)捍衛(wèi)了馬克思主義，在構(gòu)建“幽靈學(xué)”的基礎(chǔ)上凸顯了馬克思主義哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，德里達(dá)指出世界上每個(gè)人都是“馬克思和馬克思主義的繼承人”［1］，并強(qiáng)調(diào)了馬克思批判精神的重要地位，認(rèn)為馬克思的批判精神是人類必須繼承的馬克思主義最重要的遺產(chǎn)。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中關(guān)于繼承馬克思批判精神遺產(chǎn)的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代價(jià)值的充分肯定，不僅在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下捍衛(wèi)了馬克思主義及其精神的重要地位，而且在今天對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界以及推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展也具有重要的價(jià)值。

一、德里達(dá)對(duì)馬克思主義的“幽靈化”解讀

（一）馬克思“幽靈”的到來

20世紀(jì)80年代末至90年代初，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，社會(huì)主義國家發(fā)展模式及馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值遭受質(zhì)疑。福山等人所聲稱的“歷史終結(jié)論”籠罩著西方資本主義世界，它企圖使人們相信，社會(huì)主義和資本主義將不再是相對(duì)立的歷史局面，資本主義新世界秩序?qū)⒊蔀槿祟惖奈磥怼５吕镞_(dá)以《馬克思的幽靈》批判福山的“歷史終結(jié)論”，對(duì)其提出的共產(chǎn)主義和馬克思主義終將滅亡的論斷進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)主義實(shí)踐遭遇的挫折不僅無法預(yù)示馬克思主義的消亡，反而為馬克思主義及其精神遺產(chǎn)的“幽靈化”顯現(xiàn)提供了條件。德里達(dá)希望通過對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式閱讀實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)，他認(rèn)為只有將馬克思主義“幽靈化”才是實(shí)現(xiàn)這一目的的唯一出路。

德里達(dá)在東歐劇變之前從來沒有態(tài)度明確地發(fā)表過關(guān)于馬克思主義的看法，或與其建立某種聯(lián)系，然而，他卻選擇了馬克思主義頗受質(zhì)疑的時(shí)刻，走近馬克思主義并為其辯護(hù)?？梢姷吕镞_(dá)的《馬克思的幽靈》并不是簡(jiǎn)單地對(duì)馬克思主義的一種匆忙的整合，而是經(jīng)過深思熟慮后向馬克思的致敬。德里達(dá)深刻批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的諸多問題，指出其仍然處于危機(jī)之中，并沒有實(shí)現(xiàn)歷史終結(jié)論者們所聲稱的那樣完全的正義與公平，實(shí)現(xiàn)成為世界未來的目標(biāo)。因此德里達(dá)認(rèn)為，在這樣一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代，人類看到的不應(yīng)是馬克思主義的看似失敗，反而應(yīng)當(dāng)比任何時(shí)候都更加需要馬克思“幽靈”的復(fù)歸與指引。

德里達(dá)指出，東歐劇變使得共產(chǎn)主義作為整體在西方已經(jīng)瓦解，隨之而來的便是馬克思“幽靈”的降臨。蘇聯(lián)社會(huì)主義體制的首次建立承載了馬克思主義理論的希望，但蘇聯(lián)社會(huì)主義的最終解體使得馬克思主義的理論形式寄托隨之喪失，只能成為一個(gè)四處游蕩的鬼魂。而鬼魂的特點(diǎn)正在于，它可以再次寄托于形體。因此，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和不斷繼承與創(chuàng)新的內(nèi)在要求，使得馬克思主義的“幽靈”能夠隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變化不斷轉(zhuǎn)換理論形態(tài)，在未來不斷呈現(xiàn)新的出場(chǎng)形式，在不在場(chǎng)與在場(chǎng)之間不斷轉(zhuǎn)換。

（二）馬克思“幽靈”的內(nèi)涵

德里達(dá)指出自己所呼喚的馬克思的“幽靈”并不是純粹的幻象，而是具有深刻內(nèi)涵的，并在《馬克思的幽靈》中詳細(xì)闡述了“幽靈”的內(nèi)涵。德里達(dá)的“幽靈”一詞來自《共產(chǎn)黨宣言》，然而“幽靈”在德里達(dá)和馬克思口中的含義卻完全不同?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“幽靈”是共產(chǎn)主義的“幽靈”，意在表達(dá)共產(chǎn)主義終將會(huì)如幽靈一般降臨在全世界；而德里達(dá)所說的馬克思的“幽靈”指的則是曾經(jīng)存在，而現(xiàn)在已經(jīng)無法顯形、失去肉身的馬克思和馬克思的精神。

德里達(dá)認(rèn)為，馬克思的“幽靈”是一個(gè)復(fù)數(shù)，他用馬克思的“幽靈們”來表示，他認(rèn)為馬克思的“幽靈”不是一個(gè)，而應(yīng)當(dāng)是“一小撮”。而且馬克思的“幽靈”的形式也不是單一的，而是各不相同的。德里達(dá)意在凸顯馬克思“幽靈”的多樣性和異質(zhì)性，他指出，對(duì)馬克思主義進(jìn)行解構(gòu)就是為了給馬克思的“幽靈們”呼吁多樣性，呼吁異質(zhì)性，為他們的未來作出預(yù)示［1］。德里達(dá)這里所說的“異質(zhì)性”，是指馬克思主義理論既有價(jià)值又有局限，呈現(xiàn)矛盾性，馬克思主義理論體系的價(jià)值就在于馬克思的批判精神，而其局限性主要指階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政等理論。德里達(dá)呼吁異質(zhì)性就是要求對(duì)馬克思主義進(jìn)行多元化的解讀，既要彰顯馬克思主義的價(jià)值，又要拋棄馬克思主義理論中的局限性內(nèi)容。由此，他通過復(fù)數(shù)的馬克思的“幽靈們”來證明蘇聯(lián)社會(huì)主義體制的失敗并不能代表馬克思主義的末日，同時(shí)，馬克思的“幽靈”所內(nèi)含的異質(zhì)性使得馬克思主義在當(dāng)下和未來依然具有無限的活力。

此外，德里達(dá)還說明了馬克思“幽靈”的展現(xiàn)形式。他認(rèn)為，馬克思“幽靈”的顯形在時(shí)間上沒有確定的日期，既不是現(xiàn)在，也不是將來，但它預(yù)示著某種復(fù)歸，而這種復(fù)歸也無法確定；在空間上它沒有具體的形態(tài)，它既存在于每個(gè)空間，又不在任何一個(gè)空間，它不能被稱作一個(gè)靈魂，也不能算作肉體，但他又可以既是靈魂，又是肉體［1］。馬克思的“幽靈”既在場(chǎng)又不在場(chǎng)，既有形又無形，它四處徘徊卻又無處不在。

二、德里達(dá)對(duì)馬克思批判精神的繼承

德里達(dá)呼喚馬克思主義的異質(zhì)性，認(rèn)為馬克思主義理論中的局限性內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被拋棄，但任何人都無法忽視馬克思的批判精神。歷史已經(jīng)證明，馬克思徹底的批判精神是審視資本主義各種問題的有效工具，是批判當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)弊端的有力思想武器。并且在未來，馬克思主義也將繼續(xù)指引我們的生活，現(xiàn)實(shí)世界中的一系列社會(huì)問題都必將求助于馬克思主義，馬克思的“幽靈”呼喚著我們，每個(gè)人都是馬克思主義批判精神遺產(chǎn)的繼承人。

（一）繼承馬克思的“異質(zhì)性”遺產(chǎn)

德里達(dá)首先論述了馬克思主義理論體系所具有的異質(zhì)性，正是這樣的異質(zhì)性特征，其內(nèi)部呈現(xiàn)的矛盾性為馬克思主義提供了不斷發(fā)展的條件。這樣的異質(zhì)性使得馬克思主義能夠不斷被重新閱讀和解釋，使其擁有不斷前進(jìn)發(fā)展的源泉和動(dòng)力?；诖耍吕镞_(dá)進(jìn)一步對(duì)馬克思精神的異質(zhì)性進(jìn)行了論述，認(rèn)為馬克思主義的精神也具備異質(zhì)性的特征，馬克思主義具有各不相同的多種精神，而不是只有一種。由此，德里達(dá)呼吁我們繼承馬克思的遺產(chǎn)，馬克思的“幽靈”本身及其精神都是我們要繼承的“異質(zhì)性”的遺產(chǎn)，而其中最重要的遺產(chǎn)就是馬克思的批判精神。

德里達(dá)將馬克思主義分為兩個(gè)部分：一部分為“好的馬克思主義”，也就是馬克思的批判精神，他強(qiáng)調(diào)馬克思的批判精神是我們必須繼承的馬克思遺產(chǎn)中最具“活力”的部分，并且要將其與具體的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能顯示出馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和力量［2］；另一部分則是“壞的馬克思主義”，是喪失了活力的部分，是導(dǎo)致馬克思主義逐漸僵化、教條化的因素，應(yīng)當(dāng)與馬克思的批判精神區(qū)分開來，并且加以拋棄。此外，德里達(dá)還強(qiáng)調(diào)了馬克思“異質(zhì)性”遺產(chǎn)中除了批判精神，還有另一種精神——“彌賽亞”精神。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中對(duì)“彌賽亞”精神作了詳細(xì)的闡釋，并區(qū)分了彌賽亞主義和彌賽亞性，闡述了他所要繼承的“彌賽亞”精神的內(nèi)涵，在這里我們可以理解為是馬克思的解放精神。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思的解放精神值得我們繼承的是它的某種允諾，馬克思以分析分工和所有權(quán)制度的發(fā)展為基礎(chǔ)，從理論上建立了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想。這種解放精神能夠使人們對(duì)未來充滿希望，更重要的是它能夠在現(xiàn)實(shí)中為改造社會(huì)的行動(dòng)創(chuàng)造動(dòng)力。

在闡明人類所要繼承的馬克思的“異質(zhì)性”遺產(chǎn)后，德里達(dá)進(jìn)一步思考了應(yīng)當(dāng)如何繼承馬克思的遺產(chǎn)。他首先強(qiáng)調(diào)了，反復(fù)閱讀和討論馬克思主義是繼承馬克思遺產(chǎn)的前提，必須要不斷對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新解讀和過濾篩選，批判地繼承馬克思主義。其次，德里達(dá)反對(duì)以中立化的立場(chǎng)繼承馬克思的遺產(chǎn)，他認(rèn)為將馬克思主義置于純粹的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究而不討論繼承的立場(chǎng)，將導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理解的偏差。對(duì)于否認(rèn)馬克思主義的政治關(guān)聯(lián)性的觀點(diǎn)，德里達(dá)指出，他們是想僅在學(xué)術(shù)層面毫不費(fèi)力地就對(duì)馬克思主義作出評(píng)判，在理論內(nèi)部利用馬克思來反對(duì)馬克思主義，以達(dá)到自己企圖抑制政治律令的目的［1］。最后，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)繼承馬克思的遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合。政治性和意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義理論寶貴的理論特質(zhì)，離開現(xiàn)實(shí)政治談馬克思主義必然導(dǎo)致無效解讀。因此德里達(dá)認(rèn)為必須以與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合的方法繼承馬克思的“異質(zhì)性”遺產(chǎn)，繼承馬克思的批判精神，由此才能使馬克思的“幽靈”在現(xiàn)實(shí)和未來中發(fā)揮真正的力量。

德里達(dá)關(guān)于繼承馬克思批判精神的觀點(diǎn)雖然在極大程度上肯定了馬克思批判精神對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻揭露作用，凸顯了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性，但是他對(duì)于馬克思主義的這種解構(gòu)式閱讀方式應(yīng)當(dāng)引發(fā)我們的思考。

（二）德里達(dá)繼承馬克思批判精神的實(shí)質(zhì)

從德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)式閱讀來看，馬克思主義的全部理論內(nèi)涵的核心就在于其批判精神，這顯然是有失偏頗的。馬克思的徹底的批判精神是馬克思思想體系中的重要組成部分，但它絕不是馬克思主義的核心，理論批判也從來不是馬克思認(rèn)識(shí)世界的目的。馬克思認(rèn)識(shí)世界最終是為了改造世界，理論批判只是理論創(chuàng)新的途徑，不斷為改造世界提供行動(dòng)指南。伊格爾頓指出德里達(dá)解構(gòu)后的馬克思主義其實(shí)是“一種沒有馬克思主義的馬克思主義”，這樣的馬克思主義只是符合其自身需要而被他利用、改造并占有了的馬克思主義［3］。由此我們應(yīng)該看到，德里達(dá)只保留馬克思批判精神的觀點(diǎn)可以說是對(duì)馬克思主義的一種片面化、激進(jìn)化的解讀，這在客觀上消解了馬克思主義以及馬克思批判精神的最為重要的實(shí)踐性特征。

德里達(dá)將馬克思的批判精神與自己的解構(gòu)理論結(jié)合起來，形成對(duì)馬克思主義的解構(gòu)性解讀，客觀上來看有兩點(diǎn)考慮。一方面，德里達(dá)注意到馬克思的資本主義批判理論對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)問題的深刻揭露，認(rèn)為馬克思的批判精神與自己的解構(gòu)理論具有契合之處，在當(dāng)時(shí)的特殊時(shí)代背景下都能夠?qū)ΩＩ降摹皻v史終結(jié)論”展開有力的駁斥，但德里達(dá)不能贊同馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)以及馬克思主義理論體系中的其他內(nèi)容，因此他對(duì)馬克思主義展開解構(gòu)，將馬克思的批判精神與解構(gòu)理論相結(jié)合，提出了自己對(duì)未來社會(huì)的“新國際”構(gòu)想；另一方面，德里達(dá)的解構(gòu)理論旨在反對(duì)一切形式的邏各斯中心主義，對(duì)經(jīng)典文本的解構(gòu)是其內(nèi)在需要，那么在馬克思主義面臨邊緣化危機(jī)的特殊時(shí)代條件下，對(duì)馬克思主義文本的解構(gòu)式閱讀就成為了必然，在這一過程當(dāng)中，德里達(dá)也十分注重馬克思批判精神與解構(gòu)主義的契合之處，“對(duì)于德里達(dá)來說，保衛(wèi)馬克思就是保衛(wèi)解構(gòu)主義，因?yàn)榻鈽?gòu)主義也是要批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)和可能性給予永不停息的質(zhì)疑”［4］。

由此我們可以看到，德里達(dá)以“幽靈學(xué)”的邏輯將馬克思主義與解構(gòu)主義結(jié)合起來，認(rèn)為只有將馬克思主義幽靈化才是拯救馬克思主義的唯一途徑，并且在解構(gòu)的過程中過濾掉了馬克思主義理論體系中許多至關(guān)重要的理論內(nèi)容。因此，德里達(dá)所要繼承的馬克思的遺產(chǎn)與我們所要繼承的馬克思的遺產(chǎn)具有很大的區(qū)別，幽靈化的馬克思主義已經(jīng)不是真正的馬克思主義。

三、德里達(dá)繼承馬克思批判精神的當(dāng)代價(jià)值

德里達(dá)在“幽靈學(xué)”解構(gòu)邏輯的基礎(chǔ)之上，結(jié)合關(guān)于馬克思主義的解構(gòu)式閱讀，對(duì)其主張繼承馬克思批判精神的觀點(diǎn)以及繼承馬克思批判精神的方法作了詳細(xì)的闡述，彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命力，特別是馬克思批判精神的重要地位和價(jià)值。

（一）正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界的思想工具

德里達(dá)對(duì)馬克思主義的重新解讀是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮、馬克思主義面臨重大挫折的特殊歷史時(shí)期展開的，其中蘊(yùn)含著他對(duì)于當(dāng)代資本主義現(xiàn)實(shí)狀況的深刻批判。德里達(dá)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判既是其解構(gòu)邏輯之上的馬克思的“幽靈”出場(chǎng)的時(shí)代背景，又是其解構(gòu)精神與馬克思批判精神的契合之處，是德里達(dá)對(duì)馬克思批判精神的一種致敬。在《馬克思的幽靈》中，德里達(dá)深刻分析并批判了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的各種不合理現(xiàn)象與問題，為我們今天正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界提供了重要啟示。

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)聲稱馬克思主義的共產(chǎn)主義理想已經(jīng)破滅，而資本主義社會(huì)依舊呈現(xiàn)出充滿自由與正義的一派繁榮景象。德里達(dá)卻敏銳地發(fā)現(xiàn)，這種繁榮只是一種表象，而隱藏在其背后的貧乏單調(diào)的日常生活秩序、現(xiàn)實(shí)世界的不公與黑暗的深刻危機(jī)才是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的真實(shí)景觀。他指出，這樣的時(shí)代是“脫節(jié)的時(shí)代”，“這個(gè)世界出毛病了”［1］。德里達(dá)認(rèn)識(shí)到，在全球化的世界背景和工具理性的時(shí)代之下，人類并沒有在工業(yè)社會(huì)的全球化運(yùn)動(dòng)中走向富足美好的理想社會(huì)，反而陷入了資本引發(fā)的種種危機(jī)與災(zāi)難之中。晚期資本主義社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，資本通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)增值，而工具理性的時(shí)代下消費(fèi)活動(dòng)呈現(xiàn)為符號(hào)編碼式的虛擬化形式，由此進(jìn)一步刺激了消費(fèi)，擴(kuò)張了資本，過度的物質(zhì)消費(fèi)也導(dǎo)致了人精神的缺失，資本主義社會(huì)的“繁榮”不過是消費(fèi)的異化和人性的扭曲。因此，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)正是在這樣一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代，召喚馬克思的“幽靈”才顯得尤為迫切，必須在它的指引下繼續(xù)采用并發(fā)展馬克思的資本批判。

德里達(dá)還指出，資本令社會(huì)高度集約化，它通過生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)人日常生活方方面面的控制，資本的控制不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域之中，更延伸至意識(shí)形態(tài)、思想觀念等領(lǐng)域。歷史終結(jié)論者們宣稱集體主義式的暴力與專制的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被自由資本主義的意識(shí)形態(tài)所取代，資本主義社會(huì)正在走向勝利，然而在德里達(dá)看來，資本主義社會(huì)并沒有勝利，而是正在衰敗。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)看似自由、正義與公平的面貌，實(shí)則是被資本掩蓋了的另一種形式的專制與暴力。資本的高速運(yùn)行帶來的是人們被迫接受著鋪天蓋地的受資本利益驅(qū)動(dòng)的虛假宣傳，符號(hào)化的消費(fèi)社會(huì)所制造的需求并不是人的真實(shí)需求，它所激發(fā)的消費(fèi)欲望已經(jīng)與人本身發(fā)生分離。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)帶來的不僅是人類自然限制的解放，還有人類思想觀念的一次次被顛覆，人類的思想觀念看似不斷更新與進(jìn)步，實(shí)則只是資本與利益操控下的一次次迷失。德里達(dá)正是在這樣的現(xiàn)實(shí)批判中凸顯了繼承馬克思批判精神遺產(chǎn)的重要意義。

對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判是馬克思批判精神的內(nèi)在要求。在德里達(dá)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判中，我們不難發(fā)現(xiàn)，德里達(dá)所指出的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的許多問題與危機(jī)，在當(dāng)代資本主義世界中依然存在。因此，雖然德里達(dá)的資本主義批判更多地是一種理論批判，其目的是為了闡述他對(duì)于未來的“新國際”構(gòu)想，他對(duì)于馬克思批判精神的繼承也拋棄了馬克思實(shí)踐的品格，但德里達(dá)對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深刻揭露與批判，他堅(jiān)持呼吁繼承馬克思批判精神的觀點(diǎn)，依然能夠幫助我們今天正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)地豐富與發(fā)展馬克思的資本主義批判理論。

（二）為推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展提供重要啟示

德里達(dá)在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮、馬克思主義遭受質(zhì)疑的時(shí)代條件下走近馬克思，一方面是在將解構(gòu)主義與馬克思批判精神相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，通過批判當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，提出建構(gòu)“新國際”的未來構(gòu)想并進(jìn)一步豐富和發(fā)展其解構(gòu)主義理論，另一方面，德里達(dá)也想喚起人們對(duì)于馬克思主義的反思。在德里達(dá)看來，馬克思和他的繼承者們以充滿正義與美好的共產(chǎn)主義理想社會(huì)為目標(biāo)，最終卻孕育出了高度個(gè)人集權(quán)制的斯大林模式，這值得人們深思。因此，德里達(dá)呼吁人們反復(fù)閱讀和討論馬克思主義，隨時(shí)代的發(fā)展不斷反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在歷史的困境中繼續(xù)尋求馬克思主義的幫助，在向馬克思的回歸與致敬中繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。這為我們推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展提供了重要啟示。

德里達(dá)強(qiáng)調(diào)了馬克思批判精神的重要地位和價(jià)值，也肯定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)。但作為當(dāng)代真正的馬克思精神的繼承者，我們絕對(duì)不能拋棄的是馬克思主義實(shí)踐的品格。因此，在合理借鑒德里達(dá)繼承馬克思批判精神觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，為進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展，更好繼承馬克思的批判精神，我們必須要立足于當(dāng)下新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

馬克思主義只有在創(chuàng)新中才能緊跟時(shí)代步伐，始終保持活力并發(fā)揮強(qiáng)大的生命力。推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化，既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求。馬克思主義理論形態(tài)在歷史發(fā)展進(jìn)程中一直呈現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色，馬克思主義在與各個(gè)時(shí)代的具體情況相結(jié)合的過程中不斷豐富，不斷發(fā)展出符合時(shí)代條件的新的理論。馬克思曾指出，時(shí)代的問題也同其他所有合理的問題一樣，“主要的困難不是答案，而是問題”，批判的重點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是問題［5］，所以只有在對(duì)時(shí)代問題的不斷批判與否定中才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代創(chuàng)新。更重要的是，馬克思主義不僅是一種批判理論，更是一種改造世界的運(yùn)動(dòng)，馬克思主義時(shí)代化也是一個(gè)從繼承到創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思的批判精神只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能推動(dòng)創(chuàng)新，只有在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中才能促進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展。

新時(shí)代，我們要以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，中國式現(xiàn)代化道路是兼顧各國現(xiàn)代化共同特征與鮮明的中國特色的現(xiàn)代化道路，因此，我們必須緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)中新的問題與挑戰(zhàn)，繼承以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思的批判精神，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論建設(shè)，以新時(shí)代的中國化馬克思主義引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)與發(fā)展?！?/p>