薛海平 張又文

摘? 要：我國基礎(chǔ)教育階段學生參加影子教育，其背后存在著深刻的文化原因。本研究基于中國家庭追蹤調(diào)查（CFPS）2010—2018年的調(diào)查數(shù)據(jù)，依據(jù)霍夫斯泰德文化維度的理論框架，研究了家庭文化價值觀與中小學生家庭選擇影子教育的關(guān)系。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）集體主義價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著正影響，家庭選擇影子教育存在從眾行為；（2）放縱主義價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著正影響，放縱主義價值觀越低的家庭越傾向于選擇影子教育；（3）男性主義價值觀對家庭選擇影子教育具有顯著負向影響，以母親為主的家長參與孩子的學習和教育，降低了家庭選擇影子教育的機率。基于此，建議引導家長理性選擇影子教育，避免盲目跟風和過度焦慮，指導家長履行家庭教育責任，貫徹家校社協(xié)同育人教育理念，為“雙減”政策的有效推進提供內(nèi)在支撐。

關(guān)鍵詞：影子教育；家庭文化價值觀；霍夫斯泰德文化維度

一、引言

隨著中國教育市場的發(fā)展，在學校教育系統(tǒng)之外的課外輔導在我國迅速升溫。2017年北京大學中國教育財政科學研究所發(fā)布的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)中顯示，我國中小學階段學生的校外培訓總體參與率為48.3%，全國校外培訓行業(yè)總體規(guī)模達到4900多億元。 2021年7月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》（以下簡稱“雙減”）的政策頒布后，有關(guān)家庭教育的“教育內(nèi)卷化”“雞娃”“母職經(jīng)紀人”等的討論依舊盛行于中國大眾媒體，“中小學生偷偷補課”“補習費用高漲”等新聞仍然屢見報端。在國家大力提倡減輕學生過重的作業(yè)負擔和校外培訓負擔的背景下，家長反而更加重視子女的教育投入，甚至開始替代學校成為孩子個性化學習的組織者，為子女選擇課外輔導也已成為家庭教育中繞不開的話題。

課外輔導，被國際學術(shù)界稱之為“影子教育”（Shadow education） 。影子教育的研究在國內(nèi)教育學、社會學和經(jīng)濟學領(lǐng)域中受到越來越多的關(guān)注，專家學者探討了教育、經(jīng)濟、文化等社會因素對影子教育的影響，形成了諸多成果。但追本溯源，為何在國家大力推行“雙減”政策的情況下，家長仍然有“增負”心理？為什么影子教育在儒家文化圈中的國家如此經(jīng)久不衰？目前鮮少有學者從文化的視角，用實證來分析家庭文化價值觀對影子教育選擇的影響。因此，本文將從文化視角來解釋中國傳統(tǒng)文化對我國家庭文化價值觀形成的深層次影響，采用實證研究方法探究家庭文化價值觀對中小學生家庭選擇影子教育的影響，從而為“雙減”政策的長久實施提供參考依據(jù)。

二、文獻綜述

文化的定義紛繁復雜，學術(shù)界對其尚沒有形成統(tǒng)一的認識，不同的研究者從不同角度給出了不同的定義。英國人類學家泰勒（Tylor）最早對文化進行界定，認為文化是復合體，包括知識、信仰、道德、法律、風俗、藝術(shù)及社會成員獲得的能力與習慣。 克羅伯和克拉克洪（Kroeber，Kluckhohn）在對近200種文化定義梳理后，更新了對文化的界定，強調(diào)了文化和人的聯(lián)系，認為文化的核心是傳統(tǒng)觀念，特別是社會成員的價值觀念。 可見，社會成員的價值觀念及行為模式深受文化的影響，因此家庭文化價值觀也因此而形成。

馬克·貝磊（Mark Bray）立足于全球視野，以“影子教育”代喻中小學階段利用課外時間針對學術(shù)科目的有償輔導，形象地概括了課外補習的內(nèi)容與形式是效仿主流學校教育的這一關(guān)鍵特征。 隨著影子教育成為一個全球性的現(xiàn)象，受到國內(nèi)外研究者的廣泛關(guān)注，成為教育學、社會學、經(jīng)濟學等領(lǐng)域的重要研究焦點之一。

（1）家庭文化價值觀對子女教育投入的影響研究

在涉及家庭文化的諸多議題中，家庭文化價值觀與教育的關(guān)系吸引了很多研究者的關(guān)注。劉潔、陳寶峰通過對某貧困縣農(nóng)戶的調(diào)研表明，受傳統(tǒng)文化影響，家庭價值觀中的安土宿命觀、功利主義、物質(zhì)主義、利他主義、教育人文觀對子女教育投資產(chǎn)生了影響。 沈鴻、顧乃華利用中國綜合社會調(diào)查的微觀家庭數(shù)據(jù)證明家庭受傳統(tǒng)文化影響，其中“孝道”和“重教”價值觀與教育支出成正相關(guān)。 丁從明等用CFPS2014年微觀數(shù)據(jù)探究了中國傳統(tǒng)文化影響下，家庭形成的“重男輕女”價值觀對子女教育差異性投入的影響。 總之，受傳統(tǒng)文化影響形成的家庭文化價值觀與教育支出密切相關(guān)。這種文化價值觀影響了家庭對子女的教育投入，并且揭示了父母對子女的教育選擇在一定程度上取決于根深蒂固的文化思想因素。

（2）家庭文化價值觀對影子教育的影響研究

在針對影子教育領(lǐng)域的現(xiàn)有研究中，我國有不少學者在探究家庭對影子教育選擇的影響時涉及了文化因素。蔣國河、薛海平、李佳麗等學者的研究發(fā)現(xiàn)家庭文化資本對子女影子教育選擇有顯著正影響。 姜帥發(fā)現(xiàn)家庭文化資本在影響子女對影子教育的選擇過程中發(fā)揮了中介效應(yīng)。 另一部分國外學者通過對同屬儒家文化圈系的日本、韓國等亞洲地區(qū)的探索，發(fā)現(xiàn)與中國同屬儒家文化圈的國家中，家庭文化資本對子女影子教育的選擇存在一定的相似性。山本（Yamamoto）使用日本本土數(shù)據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，家長在關(guān)鍵的教育過渡階段投資于孩子的“影子教育”與家庭文化資本有關(guān)。 艾文（Evan）等人運用2000年P(guān)ISA數(shù)據(jù)，結(jié)合韓國教育的幾個制度特征，包括標準化的課程、對考試的極度關(guān)注以及廣泛流行的影子教育，證明了韓國家庭文化資本對學業(yè)成績有正向影響，包括家庭選擇影子教育。 這些研究把文化聚焦到了文化資本層面，使文化表現(xiàn)出了具象化的形式，充分印證了布迪厄和帕瑟隆（Bourdieu &Passeron）的文化資本論述。

其中，有學者從有形的文化資本追溯到了無形的本土文化。林曉珊通過對中國教育追蹤調(diào)查（CEPS）2013-2014基線調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，檢視了我國城鎮(zhèn)家庭結(jié)構(gòu)、親子關(guān)系和兒童校外教育的消費三者間的關(guān)系，認為家庭對子女校外教育消費的投入具有本土家庭文化的特征。 馬克·貝磊（Mark Bray）在很早便注意到日本和韓國的補習機構(gòu)盛行并遠遠高于歐洲的補習規(guī)模，指出這一現(xiàn)象在很大程度上被視作東亞文化滋生出的教育產(chǎn)物。 但國內(nèi)外關(guān)于本土傳統(tǒng)文化與家庭選擇影子教育之間的實證研究不多，關(guān)聯(lián)到家庭文化價值觀的文章更是十分匱乏。在與本文相近的兩篇研究中，陳濤、鞏閱瑄、李丁借助霍夫斯泰德文化理論分析框架中的四個維度：“權(quán)力距離”“不確定性規(guī)避”“個體主義與集體主義”“短期導向與長期導向”，發(fā)現(xiàn)家庭文化價值觀對影子教育投入產(chǎn)生影響，并認為家庭文化價值觀對影子教育的選擇是一種家庭教育投入，因此對家庭不同類型的教育支出做回歸分析，最終從經(jīng)濟理性人的角度為家庭選擇影子教育找到了合理解釋。 劉紅琴在此維度基礎(chǔ)上為家庭文化價值觀補充了家長期望值對影子教育投入的影響。

本研究在霍夫斯泰德文化維度的使用上，針對我國傳統(tǒng)文化的背景，除了選用“個體主義與集體主義”維度外，首次選取運用了“放縱與約束”“男性主義與女性主義”兩個維度對我國家庭文化價值觀的形成進行分析。結(jié)合當前“雙減”政策的落實，用實證分析研究我國家庭文化價值觀對中小學生家庭選擇影子教育的影響機制。

三、理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

哈佛大學著名社會學方法論學者加里·金（Gary King）曾提出：“定量模型相對于定性的國家文化研究更加具有解釋力” ，因此本文選擇定量模型研究來研究文化，并運用霍夫斯泰德文化維度理論。該理論是霍夫斯泰德（Hofstede）及其團隊通過探索50多個國家、地區(qū)國民的思維方式和社會行為上的差異，分析文化組成要素確認的五個主要文化維度，其中包括：權(quán)利距離、不確定性規(guī)避、個體主義與集體主義、男性主義與女性主義以及長期或短期取向。前四個文化維度是基于IBM數(shù)據(jù)研究中獲得，第五個則是基于“中國價值觀調(diào)查（CVS）”分析得出。2010年，霍夫斯泰德團隊引進保加利亞學者邁克爾·明科夫（Michael Minkov）對放縱與約束的研究，將其補充為第六個維度。 霍夫斯泰德認為，價值觀位于文化中最核心的層面，受主觀選擇、自然環(huán)境和歷史發(fā)展的影響，直接影響人的社會實踐，并且每個民族都有獨特的價值觀，構(gòu)成其民族性格的核心。20世紀90年代，霍夫斯泰德的文化維度理論逐漸在中國文化傳播實踐和應(yīng)用中得到廣泛關(guān)注和探討，主要涉及文化維度內(nèi)涵、文化維度理論的應(yīng)用與跨文化等研究，為相關(guān)文化研究創(chuàng)建了一個可操作的分析框架，該理論以其成熟程度、應(yīng)用領(lǐng)域與影響范圍的廣度得到文化研究學界的廣泛認可。綜上所述，本文以霍夫斯泰德文化維度為理論分析框架，選取其中“個體主義與集體主義、男性主義與女性主義、放縱與約束”三個主要維度來檢驗我國家庭文化價值觀是否對子女影子教育選擇產(chǎn)生影響。

（一）個體主義與集體主義（Individualism versus Collectivism）

該維度反映的是社會成員間的相互依賴程度，該維度“個體主義”得分越高，其社會成員的個人主義傾向越明顯，表現(xiàn)為成員間人際關(guān)系相對松散；而得分越低的社會，集體主義傾向越明顯，人際關(guān)系相對緊密，關(guān)心大家庭、幫助群體內(nèi)的成員。中國在該維度上的“個體主義”的得分僅為20分 ，表明中國具有強烈的集體主義文化傾向。

中國古代社會是一個農(nóng)業(yè)社會，在農(nóng)耕文明之下，人們依附于土地而生存，祖祖輩輩都在同一片土地上生活，逐漸形成幾代同堂的大家族。在這種情況下，個體自身的力量逐漸變得弱小，為了生存不得不依附于家族，個人的命運和家族的命運聯(lián)系在一起，從而養(yǎng)成了集體主義的思維模式和從眾的行為習慣。 在中國歷史的長河中，集體主義在中國人傳統(tǒng)的價值觀中一直占據(jù)著核心地位。儒家“克己復禮為仁”“修身、齊家、治國、平天下”的思想就是要求個人的行為必須符合群體，強調(diào)要把國家、家庭和個人相結(jié)合，從自身做起的同時強調(diào)以國家、集體的利益為重，以達到群體的安定協(xié)調(diào)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，集體主義的價值觀念與從眾行為在人們的思想中不斷強化。

集體主義往往會通過從眾心理，使個體呈現(xiàn)出特定行動。個體的行為和決策易受群體中其他個體行為決策的影響，使個體的知覺、判斷、認識上呈現(xiàn)出了趨同于大多數(shù)人或符合公眾輿論的心理狀態(tài)。 集體主義在家庭教育方面也有所體現(xiàn)，余甜麗和詹宇波使用CFPS面板數(shù)據(jù)驗證了家庭的教育支出受到同一社區(qū)其他家庭文化的影響 ，方航等基于2010—2016年CFPS農(nóng)戶數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶個體的教育支出會隨周圍其他農(nóng)戶教育支出的增長而增長。 陳濤等人提出“不讓孩子輸在起跑線上”的教育期望，加之“唯分數(shù)論”的崇尚情結(jié)，在大眾壓力下從眾心理越強的家庭，對其子女影子教育的投入也會相應(yīng)增加。 因此，本研究提出以下假設(shè)：

假設(shè)1：集體主義價值觀較強的家庭，較多為子女選擇影子教育。

（二）放縱與約束（Indulgence versus Restraint）

放縱維度指某一社會中人們對享樂生活、欲望的允許程度。中國的放縱化得分只有24分，結(jié)果表明中國是個克制型的社會，國民傾向于自我約束，不強調(diào)休閑時間，并進一步解釋了這種取向的人認為他們的行為受到社會規(guī)范的約束，并覺得放縱自己有些不妥。

在中國，儒家理學的思想觀念成為意識形態(tài)的大背景，“克己復禮”“慎獨”進入到人們的思想觀念之中，認為只有約束和克制人欲才能達到復禮的目的，逐步形成了自我約束的社會風氣，造就了社會文化的基調(diào)。 西周較為嚴謹?shù)亩Y制，直接孕育了中國人自我約束的核心價值觀，并且把中國人初步形成的內(nèi)在價值觀演變?yōu)橥庠诘膹娭萍s束，開始較為系統(tǒng)地將自律與他律相結(jié)合。而《周易》中“天行健，君子以自強不息”教導人們要積極“入世”，自我力求進步、發(fā)奮圖強、永不停息是對中國人核心價值觀的進一步構(gòu)建。 自此，自我約束的價值觀以及開拓進取的民族精神不斷傳承，內(nèi)化到人們的價值觀中，從而影響了學校教育，也直接延續(xù)到了家庭教育之中。多數(shù)孩子被教育要學會忍耐、自我克制以及“吃得苦中苦，方為人上人”等傳統(tǒng)教育觀念，長此以往，家長對孩子假期空余的時間，關(guān)注學習多于娛樂。 我們在關(guān)注家庭教育時了解到教育環(huán)境的區(qū)分，家庭是“私人生活領(lǐng)域”，家庭雖然擁有教育的職能，但教育不是唯一職能。人們在家庭中比在社會中隨意性更強，這使家庭中的教育環(huán)境是不受約束的。而學校的一切專為教育工作而設(shè)，從師生行為到建筑設(shè)施都有一定的規(guī)范和要求。學校教育是具有目的性、系統(tǒng)性、組織性的，故此學校教育的環(huán)境是可控且是受約束的。 因此，由于教育環(huán)境的不同，形成了家庭、學校兩種不同的教育形式特點，影響著孩子在不同教育形式下的態(tài)度。家長在“克制型社會”“覺得放縱有些不妥”“吃得苦中苦，方為人上人”的傳統(tǒng)觀念導向下，在為子女設(shè)計教育活動也會考慮到教育環(huán)境因素帶來的教育差異，因此將教育工作依托在了家庭教育之外的學校教育。

隨著二十世紀80年代末學校從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，市場經(jīng)濟的杠桿正在無形地調(diào)節(jié)著家長的期望值。而中國幾千年歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)文化心態(tài)——“望子成龍”，更使家長認為僅靠學校的教育資源，難以培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的新型人才，父母愿意對子女的教育投入更多的時間、精力與金錢，去尋找可以對孩子教育有利的學習資源。家長和學生覺得選擇影子教育將會得到更加明顯和直觀的輔導效果。 因此，本研究提出以下假設(shè)：

假設(shè)2：放縱主義價值觀較低的家庭，較多為子女選擇影子教育。

（三）男性主義與女性主義（Masculinity versus Femininity）

該維度是指社會成員的性別在社會交往和社會角色扮演中的差別程度。 霍夫斯泰德認為，不同文化的成員有不同的性別意識，在男性主義社會中，性別角色十分明確，即男性擁有競爭性，注重物質(zhì)成就更多，女性則溫柔、顧家、注重生活質(zhì)量。相反，在女性主義的社會中，性別角色常常發(fā)生重疊，即男女都顧家、注重生活質(zhì)量，競爭性較弱。男性主義指數(shù)的數(shù)值越大，說明該社會的男性化傾向越明顯；反之，則說明該社會以女性的氣質(zhì)為主。 中國的男性主義指數(shù)為66 ，即中國是一個性別角色分工明確，以男性主義為導向和驅(qū)動的社會。

究其原因，儒家思想作為中國文化的主體部分，它奠定了我國文化的道德規(guī)范和核心價值。其中“三綱五?！笔侨寮依碚撐幕械闹匾M成部分，孟子在《孟子·滕文公上》中提出“夫婦有別”的道德規(guī)范。董仲舒把君臣、父子、夫妻等人倫關(guān)系歸為天定，并指出“夫為主，妻為從” ，這些儒家文化奠定了中國性別角色觀念的原始模型。性別角色觀念是指人們對男女性別角色總的看法，是一種關(guān)于性別角色的價值觀 。上述的價值觀在當今中國仍占有著重要的地位，影響著民族文化、社會文化還包括家庭文化。在家庭文化結(jié)構(gòu)中宋少鵬提出男女平等但分工不同的觀念由天賦人權(quán)和生物差異推導而出，女性承擔照顧子女的主要職責是發(fā)揮特長。 這樣的分工構(gòu)建了我國“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭文化價值觀形態(tài)，因此中國在霍夫斯泰德文化維度測評中，呈現(xiàn)出了性別角色分工明確的男性主義社會屬性。

關(guān)于家庭教育投入，既指家庭在子女身上的教育支出、物質(zhì)投入等貨幣性經(jīng)濟投入，也包括父母時間、付出精力等非貨幣性投入。 有研究指出，家長參與子女學習、生活和教育活動等非貨幣性投入對子女教育獲得的影響作用更大。李佳麗、何瑞珠、薛海平等人通過實證研究表明家長直接作用在子女身上的非貨幣性投入比影子教育對學生產(chǎn)生更為積極的作用，家長參與對學生的影響要大于課外補習。 劉冬冬、姚昊使用中國教育追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)檢驗出父母對孩子的家庭輔導與參加課外補習概率呈負相關(guān)，也就是說兩者呈替代關(guān)系， 得出相似結(jié)果的還有高翔和薛海平，他們發(fā)現(xiàn)在家長參與的不同維度中，家庭交流和家庭監(jiān)督對參與影子教育有替代作用。 受我國傳統(tǒng)文化影響下形成的“男主外、女主內(nèi)”家庭分工中，母親被賦予了更繁重的育兒任務(wù)，成為家庭教育的第一責任人及主力，她們將時間、精力等非貨幣性資源投入家庭教育中。 以母親為主的家長大量參與孩子的學習和教育，可能會減少家庭為子女選擇影子教育的機率。綜上所述提出以下假設(shè)：

假設(shè)3：偏向男性主義價值觀的家庭，較少為子女選擇影子教育。

四、數(shù)據(jù)來源和研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本文使用北京大學中國社會科學調(diào)查中心的“中國家庭追蹤調(diào)查”（China Family Panel Studies，以下簡稱CFPS）來檢驗基礎(chǔ)教育階段學生參與影子教育與家庭文化價值觀之間的關(guān)系。CFPS數(shù)據(jù)具有全國代表性，樣本覆蓋25個省、市、自治區(qū)，目標樣本規(guī)模為16000戶，調(diào)查對象包含樣本家戶中的全部家庭成員，其中涉及成人問卷、少兒問卷、家庭問卷和社區(qū)問卷四種主體問卷類型，對中國居民的經(jīng)濟活動、教育成果、個人偏好、家庭關(guān)系與家庭動態(tài)等主題進行訪問調(diào)查，并與受訪者之間建立了長期相對穩(wěn)定的關(guān)系，這為數(shù)據(jù)的質(zhì)量提供了重要保證。 本研究對2010年、2012年、2014年、2016年和2018年追蹤調(diào)查樣本數(shù)據(jù)進行了整理，其中基礎(chǔ)教育學生樣本數(shù)分別為6252名、6678名、6810名、6737名和7220名。

（二）變量說明

1.因變量

本研究中的因變量為“是否參加影子教育”，對原始調(diào)查問卷中“最近非假期1個月，您參加過或正在參加家教/輔導班嗎”和“過去12個月的課外輔導/家教費（元）”這兩個變量的值進行合并，生成“是否參加影子教育”這個二分類變量，取值如下：0=否，1=是。

2.自變量

本研究自變量以霍夫斯泰德文化理論維度中的“集體主義”“放縱主義”“男性主義”價值觀為衡量指標。

集體主義價值觀對應(yīng)從眾心理，旨在考察家庭外部環(huán)境對個體選擇的影響程度。Manski提出同一社區(qū)間鄰里間的關(guān)系對居民個體生活具有的影響。? 洪名勇指出鄰里之間的信任度往往會成為做出決策的關(guān)鍵的因素，信任度越高，關(guān)系越密切，就具有高度的相互依賴性，以及持久性。 何曉斌、柳建坤使用“您對鄰居的信任程度如何”題項測量集體效能與社區(qū)歸屬感。 徐丹誠、薛海平檢驗出學生個體參與影子教育的確會受到同一社區(qū)學生影子教育參與率的影響。 另一方面，鄰里之間便于交流是其最大的優(yōu)勢，通過鄰里效應(yīng)在一定程度上影響他人對某種行為的接受程度。社區(qū)居民之間的組織關(guān)系、信任關(guān)系越密切，社區(qū)共享的文化價值觀念就越一致。 鑒于此本研究選取個人對鄰居的信任度來反映家庭的從眾心理，將問卷中“您對鄰居的信任程度如何”設(shè)為等級變量，分為十個等級，0為非常不信任，10為非常信任。對鄰居的信任度越高，表示越容易受周圍人的影響。

放縱主義對應(yīng)娛樂頻率，旨在考察日常生活中個體娛樂放縱的頻率。楊韶光在“放縱物”與“自律物”消費行為研究述評中指出，放縱物是提供即時滿足感但隱含著長期或延遲害處的一類事物，選擇這類事物常意味著自我放縱。 菲什巴赫和達（Fishbach，Dhar）在研究中把“與朋友聚會/看電視、玩游戲”列為放縱物。 中國社會科學院《大學生生活和價值觀——基于12所高校學生調(diào)查數(shù)據(jù)的分析》中指出全球化和信息化的背景下學生對手機使用和依賴的問題，并提出學生對手機上網(wǎng)依賴程度高，耽誤學習。 因此使用手機互聯(lián)網(wǎng)的情況與個人放縱存在密切關(guān)聯(lián)，所以將問卷中“一般情況下，使用互聯(lián)網(wǎng)娛樂的頻率（如聊天、發(fā)微博等）有多高”設(shè)為娛樂頻率的等級變量，1為幾乎每天，7為從不。使用互聯(lián)網(wǎng)娛樂的頻率越低，表示放縱指數(shù)越低。

男性主義價值觀對應(yīng)性別角色，旨在考察夫妻雙方對家庭內(nèi)部分工情況的態(tài)度。顧輝在研究傳統(tǒng)性別角色觀念回歸問題上，使用了婦女社會地位問卷調(diào)查中涉及性別觀念的問題，如“男人以事業(yè)為主，女人以家庭為主”“男人應(yīng)承擔一半家務(wù)”， 通過一系列對男女性別觀念的選擇，反映當代民眾對男女性別角色的看法。因此本研究使用CFPS調(diào)查問卷中相似的問題“男人以事業(yè)為主，女人以家庭為主”（男女分工）作為等級變量，該變量分為五個等級，1代表非常不同意，5 代表非常同意。對問題觀點越同意，表明家庭文化價值觀取向越偏向“男性主義”價值觀。

2.控制變量

本研究控制變量為可能影響學生參與影子教育的因素。已有文獻研究表明，學生是否參加課外補習主要受個人、家庭、學校三個層面因素的影響。結(jié)合CFPS數(shù)據(jù)集中可獲得的變量，在個人層面主要關(guān)注性別、是否為獨生子女對參與影子教育的影響；家庭層面主要關(guān)注父母受教育年限、父母職業(yè)社會經(jīng)濟地位分層、家庭經(jīng)濟水平對參與影子教育的影響（父母受教育年限選取父母一方中最高受教育年限作為測量指標，選取父母職業(yè)變量時，本文借鑒李春玲的職業(yè)分層研究，把學生父母職業(yè)按照社會經(jīng)濟地位指數(shù)分為下、中、上三層，選取父母一方中最高社會經(jīng)濟地位分層作為測量指標，家庭經(jīng)濟水平為平均年收入）；學校層面主要關(guān)注是否為重點學校以及班級排名。詳細說明見表1。

本文建立如下基本模型以分析影響學生是否參加影子教育的因素：

Y_1=f （ I，F(xiàn)，S ）

其中，Y_1代表是否參加影子教育，為二分變量，I代表學生個人層面，F(xiàn)代表家庭層面，S代表學校層面，分析采用Logistic回歸方程。

五、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

（一）描述性統(tǒng)計

在描述性統(tǒng)計中，選取的所需自變量在個別年份中不存在：集體主義價值觀的虛擬變量“鄰里信任度”使用2012、2014、2016年問卷數(shù)據(jù)；放縱主義價值觀的虛擬變量“互聯(lián)網(wǎng)使用頻率”使用了2010、2014、2016、2018年四年的問卷數(shù)據(jù)；男性主義價值觀的虛擬變量“男女分工”僅在2014年問卷數(shù)據(jù)中存在。本研究所用變量相關(guān)數(shù)據(jù)所進行的統(tǒng)計性描述詳見表２。

（二）二元Logit模型回歸結(jié)果

1.集體主義價值觀與影子教育

如表3所示，集體主義價值觀的估計系數(shù)在所有年份均為正，且在5%的水平上顯著，集體主義價值觀較強的家庭，對選擇影子教育存在正向影響，假設(shè)1成立。2012—2014年集體主義價值觀的系數(shù)分別為0.82、0.83、和0.87，從眾心理對子女影子教育選擇的影響呈現(xiàn)出上升的趨勢。從控制變量來看，女性、獨生子女家庭、父母受教育程度越高、父母職業(yè)分層越高、人均家庭收入越高以及重點學校的學生參與影子教育的概率更大。

2. 放縱主義價值觀與影子教育

如表4所示，放縱主義價值觀的估計系數(shù)在所有年份均為正數(shù)，放縱主義價值觀低的家庭較多為子女選擇影子教育，假設(shè)2成立。從控制變量來看，性別、是否為獨生子女家庭及是否為重點學校對參與影子教育存在影響，而父母受教育程度越高、父母職業(yè)分層越高以及人均家庭收入越高對參與影子教育的概率更大，且均呈現(xiàn)顯著影響。

為進一步探究在放縱主義價值觀維度，家庭選擇影子教育在“是否為獨生子女”及“性別”之間是否存在異質(zhì)性，為回答該問題，本文用性別及是否為獨生子女變量與放縱主義變量進行交互，重新進行l(wèi)ogit回歸?；貧w結(jié)果如表5所示。在四個年份中，放縱主義價值觀與個人層面的交互項系數(shù)皆為正數(shù) （p<0.001） ，但放縱主義價值觀與性別的交互，僅有一個年份呈正向顯著，放縱主義價值觀與“是否為獨生子女”的交互中也僅有一個年份呈正向顯著，其他年份的交互項未達顯著，說明放縱主義價值觀在對待是否獨生子女家庭及男女性別上存在的異質(zhì)性較小。

3. 男性主義價值觀與影子教育

如表5所示，男性主義價值觀以男女分工為虛擬變量的結(jié)果呈現(xiàn)負值，表明分工明確的家庭較少選擇影子教育，假設(shè)3成立。從控制變量來看，性別為女性、是否為重點學校及父母受教育程度越高對參與影子教育的概率更大，但在該文化維度的參與下有影響但并不顯著，班級排名呈現(xiàn)負相關(guān)。父母職業(yè)分層越高、家庭人均收入越高對參與影子教育的影響仍呈現(xiàn)正向顯著。

六、主要結(jié)論、討論與政策建議

本研究在霍夫斯泰德文化維度理論框架下，從集體主義價值觀、放縱主義價值觀、男性主義價值觀三個維度考察了家庭文化價值觀對中小學生家庭選擇影子教育的影響。研究結(jié)果表明，家庭文化價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著影響，其家庭對影子教育的選擇受中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化所影響。本文主要研究結(jié)論如下：

（一）集體主義價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著的正影響。本研究通過對從眾心理的檢驗，證明個體在影子教育行為和決策上的選擇仍然受集體的影響，與陳濤等人的研究結(jié)論相一致 。中小學生家庭選擇影子教育的原因除了自身需求，仍然存在趨同于其他多數(shù)人的從眾心理狀態(tài)。使得個體對影子教育的選擇決策不僅缺乏獨立思考，還有一種“唯分數(shù)論”的崇尚情結(jié)。

（二）放縱主義價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著的正影響。在使用娛樂頻率測量的放縱主義價值觀研究中，娛樂頻率越低的家庭放縱主義價值觀越低，放縱主義價值觀較低的家庭為子女選擇影子教育越多。證明放縱娛樂行為仍受到社會規(guī)范的約束，家庭文化價值觀依然受自我約束的傳統(tǒng)文化影響。“萬般皆下品，惟有讀書高”“學而優(yōu)則仕”這些自古受到推崇的儒家文化觀點，對家庭選擇教育的行為產(chǎn)生了重要影響，加之“不能讓孩子輸在起跑線上”的傳統(tǒng)觀念以及發(fā)揮“指揮棒”作用的選拔考試制度，形成了家長對子女“補差”或“培優(yōu)”的執(zhí)著追求，促使家長安排子女在課余時間參與影子教育。

（三）男性主義價值觀對中小學生家庭選擇影子教育具有顯著的負向影響。在中國傳統(tǒng)文化背景下以“男主外，女主內(nèi)”分工為主導的觀念下，對男性主義價值觀進行測量發(fā)現(xiàn)，以母親為主的家長大量參與孩子的學習和教育，會減少子女選擇影子教育的機率。這與劉冬冬、李佳麗等學者研究結(jié)論相似，家長參與有助于降低家庭對影子教育的參與率。

基于前文對家庭文化價值觀的研究結(jié)論與討論，本文認為“雙減”政策實施的著力點如下：

（一）引導家長理性選擇影子教育，避免盲目跟風和過度焦慮。集體主義對個體行為的影響不容忽視，考慮到家長對選擇影子教育的跟風從眾心理，家長首先要對影子教育形成正確的認識，日常要多與子女進行交流和溝通，在了解孩子真實的需求后再對影子教育做出理性的決策。郅庭瑾、丁亞東提到家庭在影子教育選擇上存在盲目跟風，甚至出現(xiàn)不顧家庭經(jīng)濟能力的現(xiàn)象，是由于教育觀念和應(yīng)試教育制度的影響 ，因此學校應(yīng)引導家長破除“唯分數(shù)論”的單一思想，幫助家長形成科學的價值觀、發(fā)展觀以及符合社會發(fā)展需要的人才觀，避免家長因分數(shù)焦慮產(chǎn)生的從眾心理，同時可以防止盲目跟風給學生造成的學業(yè)負擔加重。政府有關(guān)部門應(yīng)繼續(xù)規(guī)范校外培訓機構(gòu)的宣傳內(nèi)容，確保網(wǎng)絡(luò)平臺、公共場所以及居民區(qū)等線上線下空間不刊登、不播發(fā)校外培訓廣告 ，堅決遏制各種虛假、夸大培訓效果的宣傳廣告，減少家長因受廣告誘導而高期望選擇影子教育的機率，為“雙減”政策的持續(xù)落實營造良好氛圍。

（二）指導家長履行家庭教育責任，貫徹家校社協(xié)同育人教育理念。家庭中以母親為主參與子女的教育，有效降低了影子教育的選擇機率，彰顯了家庭參與的力量。有學者認為家長為子女選擇影子教育，是家長對自身無法全身心參與到子女教育中的一種補償方式 ，而家長盲目為子女購買影子教育服務(wù)，除了迫于教育和社會的競爭壓力，還因為家長找不到“替代品”。 因此各級政府部門及主流媒體要發(fā)揮傳播優(yōu)勢，指導家庭教育工作，引導家長轉(zhuǎn)變教育理念、正確對待教育責任，倡導教育回歸家庭，鼓勵父母雙方切實參與到孩子的教育工作中，而不是把教育責任推給校外補習機構(gòu)。在中國傳統(tǒng)文化影響下，家庭分工中父親的教育職責是相對缺失的，在快速變遷的社會要求下，上一代家庭角色分工不完全適用于今日，有不少研究表明家庭教育中父親參與孩子教育的質(zhì)和量對子女也具有重要影響，并且父母之間的教育可以相互補償 ，因此父親參與孩子教育的水平有很大的提升空間，應(yīng)改變傳統(tǒng)文化“男主外、女主內(nèi)”的固有理念，發(fā)揮父母雙方作用，認真履行《中華人民共和國家庭教育促進法》賦予的家庭教育職責，家校社協(xié)同育人，為“雙減”政策的有效推進提供內(nèi)在支撐。

最后，本研究還存在以下不足，有待進一步充實和豐富：第一，囿于篇幅和相關(guān)數(shù)據(jù)的可獲得性，本研究只分析了家庭文化價值觀對影子教育選擇的影響作用，但家庭文化價值觀對影子教育的支出是否有影響并無深入探討，期望后續(xù)可以做出更豐富的相關(guān)研究；第二，對于文化價值觀的測量指標存在局限性，目前由于數(shù)據(jù)的限制，無法更全面測量家庭文化價值觀對于影子教育的影響，期待之后有更高質(zhì)量的數(shù)據(jù)及更全面的測量指標對家庭文化價值觀與影子教育的關(guān)系進行更深入探討。

Research on the Influence of Family Cultural Values on the Choice of Shadow Education forPrimary and Secondary School Students' Families

XueHaiping??? Zhang Youwen

Abstract：There are profound cultural reasons behind students ' participation in shadow education in China 's basic education stage. Based on the survey data of China Family Panel Studies （CFPS ） from 2010 to 2018 and the theoretical framework of Hofstede 's cultural dimension， this study studies the relationship between family cultural values and family choice of shadow education for primary and secondary school students. The results show that （1） collectivist values have a significant positive influence on primary and secondary students' family choice of shadow education， and there is a herd behavior in family choice of shadow education; （2） indulgent values have a significant positive influence on primary and secondary students' family choice of shadow education， and families with lower indulgent values tend to choose shadow education; （ 3 ） Masculinist values have a significant negative impact on the family 's choice of shadow education. Parents， mainly mothers， participate in children 's learning and education， which reduces the probability of families choosing shadow education. Based on this， it is recommended to guide parents to rationally choose shadow education， avoid blind follow-up and excessive anxiety， guide parents to fulfill their family education responsibilities， implement the concept of home-school-community collaborative education， and provide internal support for the effective promotion of the " double reduction " policy.

Key words：shadow education; family cultural values; Hofstede cultural dimension

責任編輯譚紹兵