任一鳴

[摘? 要] 21世紀以來，我國東北少數(shù)民族漢語小說中的中華民族共同體意識十分鮮明，具體表現(xiàn)為少數(shù)民族作家對共同的歷史記憶、共享的身份認同、共通的憂患表達、共處的交流交往以及對共塑的文化認同的書寫。

[關(guān)鍵詞] 中華民族共同體意識? 東北? 少數(shù)民族作家漢語小說創(chuàng)作

[中圖分類號] I106? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）02-0103-05

20世紀80年代至90年代東北少數(shù)民族作家紛紛以文化自覺，努力發(fā)掘自身的民族文化資源。

21世紀以來，東北少數(shù)民族漢語小說呈現(xiàn)出新的發(fā)展面貌。首先是作家隊伍不斷壯大。既有活躍在文壇的前輩作家，如孫玉民、郭雪波等，也有21世紀才在文壇嶄露頭角的新興作家葉鳴、空特樂、薩仁托婭、鄂阿娜等。其次是作品數(shù)量增加。全球化的文化氛圍、國內(nèi)文學的發(fā)展趨勢、各少數(shù)民族自身的文化傳統(tǒng)[1]，為作家的創(chuàng)作提供了關(guān)于民族文化新的思考。東北少數(shù)民族漢語小說在維持自己文學話語主體性的同時，呈現(xiàn)出中華民族共同體意識的追求。本文的研究對象是21世紀以來的東三省與內(nèi)蒙古蒙東地區(qū)的少數(shù)民族作家立足東北創(chuàng)作的漢語小說。

一、共同歷史事件的回眸

正如費孝通先生所說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵2] 21世紀東北少數(shù)民族作家小說中的歷史敘事不約而同地選擇了中國近一百年的歷史。面對西方列強的侵略，中華兒女對中華民族共同體有了自覺的認識。21世紀的少數(shù)民族作家在寫作中撫今追昔，將“小我”融入“大我”，寫出歌頌英雄、歌頌時代，具有史詩意義的革命頌歌，表現(xiàn)出中華民族共同守衛(wèi)家園的自豪感。

《銀狐》和《青旗嘎達梅林》都以20世紀20年代北洋軍閥掠奪性開墾草原為背景，小說所刻畫的王爺這一人物為了榨取金錢供自己享樂，決定賣掉牧民們賴以生存的草原，這是當時中國人民痛苦生活的縮影?？梢?，國家政權(quán)是各族人民生存、發(fā)展的保障，只有國家長治久安，各族人民才能和平安定地生活。同時這兩部作品都以主人公白爾泰尋找歷史真相為線索，不斷揭開有關(guān)嘎達梅林起義的歷史真相，主人公白爾泰堅定地為嘎達梅林歷史翻案，不是為了滋長所謂的地方情緒，而是為了重新認識這片土地，透出作家對歷史負責的品格?！栋⒛鹿爬什菰分?，蒙古族作家韓偉林借永青扎布的人生歷程展開國家的歷史進程，講述了草原在黨的領(lǐng)導下從“王爺就是阿穆古朗的天”、人與人之間等級分明的舊時代，走向消除等級、人民當家作主的新時代。在敘事中，作家將本民族的歷史節(jié)奏與整個國家的步伐保持一致，展現(xiàn)了作家的歷史意識。赫哲族作家孫玉民的《神秘的依爾嘎》中，被日本人害死親人又被抓去奴役的依爾嘎本想用自盡來結(jié)束這痛苦的一生，但在漢族軍人雁來的感召下參加了抗日聯(lián)軍，并與雁來合作摧毀了日本在黑龍江的據(jù)點。由此可見，赫哲族人民與其他民族一樣，經(jīng)歷了共同革命的命運，堅韌不拔地尋求著民主自由的民族復興之路。少數(shù)民族作家們打開了塵封的少數(shù)民族抗爭史，匯入中華民族追求自由民主的潮流，為中華民族的復興偉業(yè)寫下了較為扎實的一筆。

歷史凝聚著各個民族的共同認知與情感依戀，將各個民族的命運與國家的命運緊緊連為一體。進入21世紀，少數(shù)民族作家高高擎起革命戰(zhàn)爭的精神火炬，從歷史和思想的高度將民族的“小我”與中華民族的“大我”相結(jié)合，成為歷史腳步在中國這片土地上踩出的回響。各族人民攜手共筑，共同譜寫了同呼吸共命運的中華民族交響曲。

二、共同的身份認同

中華民族共同體意識還表現(xiàn)為少數(shù)民族兄弟姐妹積極主動地參與到國家建設(shè)的宏偉藍圖中。

在蒙古族作家海勒根那的《請喝一碗哈圖布其的酒》中，村民們接待了一位來歷不明的客人，并向這位客人展示了哈圖布其村在黨和政府精準扶貧政策引導下的種種成果，顯示了中國實現(xiàn)共同富裕的歷史必然趨勢。在達斡爾族作家薩娜的《多布庫爾河》中，鄂倫春族人民自覺跟隨國家社會主義建設(shè)的步伐，離開世代生活的森林，搬到政府為他們提供的住房中。在鄂倫春族作家空特樂的《不就是打個獵嗎》中，獵人們服從國家的管理，放下了視若珍寶的獵槍，響應國家保護生態(tài)的政策。各族人民還努力承擔起建設(shè)國家的責任和義務。三年困難時期，上海的孤兒院無力繼續(xù)撫養(yǎng)孤兒，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府主動請纓將三千多名孤兒接到大草原。小說《搖籃旁的額吉》中的阿倫和厄日格泰主動收養(yǎng)了五個孤兒，在困難環(huán)境中撫養(yǎng)他們長大，展現(xiàn)了蒙古族人民與國家共渡難關(guān)的決心?！躲y狐》中的古治安旗長，去北京大學進修后回到自己的家鄉(xiāng)，不顧個人的榮辱，決心調(diào)整種植結(jié)構(gòu)、恢復自然植被，為當?shù)氐慕?jīng)濟和生態(tài)建設(shè)出謀劃策?！肚嗥旄逻_梅林》中，德吉等一批內(nèi)蒙古老干部不顧剛剛從“文革”走出來的傷痛，抱著滿腔的熱情想要治沙，并為草原找尋正確的生產(chǎn)方式。在達斡爾族作家薩娜的《多布庫爾河》中，鎮(zhèn)長鄭重地對古迪婭說：“你應該出去學習，建設(shè)美好的社會主義，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)?！盵3]古迪婭在受到鎮(zhèn)長和安校長的鼓勵后，決心去北京學習，讓鄂倫春人成為這片土地上真正的主人?！栋⒛鹿爬什菰穭t聚焦于“人民”“集體”在少數(shù)民族人民心中生根發(fā)芽的過程，阿木古朗草原上一代又一代的人們從青蔥少年走向遲暮老年，從社會主義改造到探尋共同富裕。小說中的人物既是國家變革的受益者，又是國家建設(shè)的推動者。

各民族同胞不僅在政策上獲得了主體身份，還向我們展示了人格意識的覺醒，是一曲人的價值與尊嚴的勝利之歌。這是少數(shù)民族作家中華民族共同體意識的獨特表達。

三、共同體意識的真誠表達

一個民族的發(fā)展應該是動態(tài)的、聯(lián)系的，而非靜止的、孤立的。21世紀少數(shù)民族作家站在客觀的立場上，保持著理性的認知，敘述少數(shù)民族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代艱難跋涉的“心靈史”。某種意義上，這種帶有反思力量的思想認識具有深刻且廣泛的普遍性，被現(xiàn)代性沖擊的不僅僅是東北的少數(shù)民族，還有漢族。

海勒根那的《白色罕達犴》講述了獵人與動物、森林關(guān)系的故事：獸醫(yī)出身的阿日坤一次與同伴到大興安嶺的泰加森林打獵，因遇大雪被困森林，在喪失意識之際，一只白色罕達犴將阿日坤引導出森林而獲救。但同伴趁阿日坤養(yǎng)傷之際進入森林欲獵取這只白色罕達犴，雖未成功，卻重傷了這只白犴。阿日坤為救治白犴，復入深山，幾經(jīng)周折，以犧牲自己兩只馴鹿的代價救下了白犴。但由于人類的這種行為并未停止，在后來的濫捕濫殺中，不僅焚毀了森林，也使阿日坤被偷獵者誤殺。這個悲劇性的結(jié)局說明從人類中心主義出發(fā)的生態(tài)保護并不能從根本上改變因為人類自身欲望的膨脹而帶來的自我傷害甚至毀滅。蒙古族作家孫泉喜在《城市牧民》中，以憂郁的筆調(diào)記述花塔拉草原環(huán)境惡化成為城市沙塵暴的根源，于是政府要移民植樹種草治理這片荒漠。祖祖輩輩生活在這片草原上的巴彥一家被迫移民，進城謀生。作家以強烈的社會意識書寫進城的巴彥努力在城市尋找自己的天地卻不斷受挫的故事，其中蘊含的正是作家對少數(shù)民族同胞面對現(xiàn)代化過程中的不適和思考。薩娜的《達勒瑪?shù)纳駱洹吠瑯颖磉_了在現(xiàn)代化過程中達斡爾族傳統(tǒng)生活習俗被破壞所引發(fā)的精神失落。達勒瑪老人生前唯一的愿望是躺在四棵大樹做柱子的風葬架子上，踏踏實實地走完生命的旅程。然而想要在被工業(yè)油鋸濫伐而日益稀疏的森林實現(xiàn)這個愿望卻是不可能的，最后可憐的老人在一個樹洞中安放了自己的身體與靈魂。從這個角度看，作家們不再局限于少數(shù)民族的族別身份，更作為中華民族的一分子，思考中華民族在現(xiàn)代化進程中面臨的問題，體現(xiàn)了作家的憂患意識以及人與自然和諧共處的積極訴求。

面對現(xiàn)代性給少數(shù)民族帶來的種種陣痛，作家們沒有沉溺于舊文化、舊傳統(tǒng)的衰落，而是產(chǎn)生了一種責任意識，積極探尋民族的生存之路。在空特樂的小說《不就是打個獵嗎》中，獵人曾經(jīng)喜歡的細鱗魚幾乎被人們捕撈絕跡，二十多年之后，河里又有了新型的魚群，獵人很喜歡新的馬扣魚。此外，不能狩獵的獵人，旗里讓他管理很大的馬場。海勒根那的《白色罕達犴》中，阿日坤是一位獸醫(yī)，但又想遵從習俗當一位好獵人。多年以后阿日坤姐姐的兒子納卡成為一名護林員，而阿日坤生前戀人的兒子也成為一名林業(yè)專家。從獸醫(yī)（獵人）到護林員再到林業(yè)專家，這不僅是一個隨著歲月流逝代際更新所出現(xiàn)的職業(yè)分類，更表明一種在新時代人的觀念的更新。少數(shù)民族作家小說中充溢著希望的力量，宣告了少數(shù)民族新生活的開始。

少數(shù)民族作家在寫作中提出了一個共性的問題：如何讓少數(shù)民族人民的生活變得更好，又不損害少數(shù)民族的精神根基，更不能以破壞環(huán)境為代價。少數(shù)民族在現(xiàn)代化進程中經(jīng)歷的種種陣痛，不是單個的偶然現(xiàn)象，而是整個中華民族即將要面對的問題，具有普遍性的意義。

四、共同體意識的交流交匯

東北作為多民族的聚集地之一，各民族不僅在居住空間上形成互嵌，同時在彼此的交往交流中不斷尊重差異性、增進共同性，從而為凝聚中華民族共同體意識提供有效路徑。各民族個體的互動交往建立起對異質(zhì)文化的認同，同時不同的文化相互塑造，增強彼此之間的共同性，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化與中華文化的合拍共振，最終構(gòu)成中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。

在《靜靜的艾敏河》中，巴圖書記按照蒙古族的習俗給肖哲老師辦了葬禮。蒙古族人民并不計較他的“右派”身份，只知道這位老師和他們一起生活過，教他們的孩子念書，這里的人們永遠記著他！在這片廣袤的草原上，充斥著蒙漢人民之間的深厚感情。孫泉喜在《北方原野》中有意描寫了一處細節(jié)：村里唯一的飯館門匾上是蒙漢對照的“牧村酒館”四個大字。滿族作家袁瑋冰的《獵鄉(xiāng)的早晨》中，格林娜和遲宇分別代表著鄂溫克和漢族兩個身份、兩種視角，兩位女性在大興安嶺深處趕路過程中摩擦出種種矛盾。但在格林娜要掉入冰河的緊要關(guān)頭，遲宇出手相助，兩人攙扶著向獵鄉(xiāng)趕去。這一結(jié)局象征著兩人關(guān)系的破冰也隱喻著不同民族之間互幫互助?！端鱾悧U下的女人》中，作者馮璇明確提到“大批滿族居民遷移關(guān)內(nèi)，與漢族們一起共處，這天長日久的，漢族許多習俗讓我們享用了，我們滿族的一些東西漢族也在用。所以在桓仁這個地方，漢人和滿人的春節(jié)都過得一樣”[4]?？梢姡煌褡逯g的聯(lián)系與交流起到了相互補充的作用，進而在物質(zhì)文明和精神文明方面形成了許多共同點。達斡爾族作家昳嵐的《雅德根我的母系我的根》中，達斡爾人蘇如勤與鄂倫春薩滿相遇并生下了四個孩子，延續(xù)了民族的交往并孕育出新的生命。在蒙古族作家陳秀民的《情兮依兮》中，滿達追憶起自己的家族故事，他是滿族與蒙古族的后裔。這些血緣的融合就是不同民族之間交融的最好見證。血脈的融合代表著民族之間的相互滲透和融合。可見，在中華民族發(fā)展的過程中，不同民族之間大量吸收其他民族的新鮮血液，各民族之間的同源血脈勾勒出中華民族共同的基因鏈條。

由此可見，各民族同胞們在日常生活中的互幫互助、節(jié)慶參與等交往中不斷打破差異、增強共性，為中華民族形成共同體意識提供了堅實基礎(chǔ)。

五、共同體的文化認同

少數(shù)民族的漢語寫作指的是具有少數(shù)民族族屬身份的作家運用漢語進行寫作的寫作狀態(tài)[5]。盡管這樣，少數(shù)民族作家們還是用漢語成功地使少數(shù)民族漢語小說呈現(xiàn)出別具一格的特色。這是因為語言也是一種文化。漢語作為中華民族的通用語，不僅是漢族的語言文字，更代表著國語，是中華民族的語言文字。少數(shù)民族語言向漢語轉(zhuǎn)換的過程，就是少數(shù)民族文化與漢族文化甚至是中華民族文化對話交流的過程，兩種文化之間的相互借鑒為讀者塑造了一個別樣異質(zhì)空間，而這一異質(zhì)空間是借助中華民族的語言環(huán)境創(chuàng)造的。少數(shù)民族作家采用漢語寫作，傳達了少數(shù)民族作家們對中華民族共同體的認同感和歸屬感中的文化認同這一思想含義。

漢語寫作打破了不同民族文化之間的邊界，用漢語書寫少數(shù)民族文化實際上是一種文化翻譯的過程，向世界展示了少數(shù)民族的精神世界。《拉布達林》中為讀者細致描繪了達斡爾族人民捕魚的熱鬧場面，“待到漁網(wǎng)沉甸甸地下墜時，女人們便拼著力氣拉網(wǎng)。一個人高喊一聲，向后倒退著拉纜繩的女人們便‘嘿喲、嘿喲地齊聲應和著。銀白色的網(wǎng)從覆蓋著白雪的冰面刷刷地滑過，河里面急于吸氧，墜入漁網(wǎng)的鯉魚、細鱗魚、樺子魚撲騰撲騰地蹦跳著”[6]。自然環(huán)境的不同造就了達斡爾族人民獨特的生產(chǎn)方式，也就形成了獨特的生活景觀。《請喝一碗哈圖布其的酒》中，作家細致描寫了蒙古族人民餐前敬天敬地的規(guī)矩、“男兒三技”競賽和刺繡表演等一系列特色活動?！端鱾悧U下的女人》中，作家向讀者展示了滿族獨特的生活習俗。比如，滿族女人吸煙的習俗；遠古留下的族長由全村聲望最高的人擔任的規(guī)矩；滿族人從臘月二十三就開始過年，二十四寫大字，二十五掃房土，二十六做豆腐，二十七殺年豬，二十八把面發(fā)，二十九糊錫斗等?！兑愿钢分?，作家鄂阿敏向讀者介紹了達斡爾族獨特的曲棍球比賽，球是塞滿牛糞的杏樹根火球，球棍是削成彎月的柞木根。從作家對少數(shù)民族人民日常生活的描寫中，我們能更理性、直觀地了解少數(shù)民族的文化，領(lǐng)略他們的精神世界。21世紀東北少數(shù)民族漢語小說描寫少數(shù)民族生活，表達少數(shù)民族意志，傳承少數(shù)民族文化，促進民族團結(jié)、民族融合、民族共同進步，是中華民族共同體意識的有力推動者。

21世紀東北少數(shù)民族作家運用漢語寫作是在全球化語境下對于個體身份的重新定位。21世紀東北少數(shù)民族作家用漢語小說重新塑造具有“中國氣象”的國家認同，張揚中華民族共同體意識，構(gòu)建中華民族共同體的身份。

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（責任編輯 夏? 波）