余金成 婁銀梅

［摘要］資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”雖然建構(gòu)了有效的勞動(dòng)動(dòng)員方式，但沒有消除社會(huì)長(zhǎng)期貧富分化的局面；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，確立了在資源配置上市場(chǎng)作用和政府作用緊密結(jié)合的機(jī)制。這一創(chuàng)新構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐樣態(tài)：在運(yùn)行理念上，推動(dòng)“競(jìng)爭(zhēng)—平等”原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂伞降取痹瓌t，使全體人民共同富裕成為可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；在運(yùn)行機(jī)制上，將“政府一般作用”提升至“政府更好作用”，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展支撐全體人民共同富裕；在運(yùn)行原則上，使人與自然和諧共生，打造人類命運(yùn)共同體。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；中國(guó)式現(xiàn)代化；理念；機(jī)制；原則

［中圖分類號(hào)］F123.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1003-7608（2024）03-0016-08

從一般意義上而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)形式，即在法治前提下，人們通過(guò)自身勞動(dòng)提供商品和服務(wù)，在開放環(huán)境中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并依據(jù)市場(chǎng)方式衡量其勞動(dòng)價(jià)值，以獲取一定的利益份額，體現(xiàn)所謂的“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽于商品經(jīng)濟(jì)，是后者規(guī)?；⒎ㄖ位?、一體化的產(chǎn)物。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)步意義在于：其在很大程度上消解了一直以來(lái)制約人們發(fā)展的民族、階級(jí)、出身等方面的一系列限制，只把人看作勞動(dòng)者，只從勞動(dòng)能力、勞動(dòng)水平去決定人的利益分配地位。在這一意義上，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了人類有史以來(lái)最有效的勞動(dòng)動(dòng)員。

問題在于，歷史不斷發(fā)展進(jìn)步，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然在生產(chǎn)力發(fā)展領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，卻無(wú)法改變貧富分化的局面。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資源配置開啟了全球模式，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)面臨全新發(fā)展條件，這使社會(huì)主義者得以在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一目標(biāo)指引下創(chuàng)新市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其一，隨著基礎(chǔ)教育乃至高等教育走向普及化，腦體分工界限趨于模糊，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新不僅越來(lái)越支配現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，而且加速滲入第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，人的全面發(fā)展以及勞動(dòng)方式腦力化，成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。其二，資源全球配置在一定程度上改變了勞動(dòng)者強(qiáng)弱尺度，資源配置的適配性具有了顯著經(jīng)濟(jì)意義，吸納弱勢(shì)群體進(jìn)入新的分工體系并幫扶其成長(zhǎng)為獨(dú)立市場(chǎng)主體越來(lái)越成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。兩項(xiàng)疊加，意味著人類面臨新的歷史發(fā)展機(jī)遇，客觀上要求創(chuàng)新市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如果說(shuō)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然傾向于“強(qiáng)者支配弱者”模式的話，那么，經(jīng)濟(jì)全球化則越來(lái)越凸顯“強(qiáng)弱平等合作”模式，這為弱者變強(qiáng)并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)順應(yīng)了這一時(shí)代要求。在一定意義上，正是中國(guó)特色社會(huì)主義開啟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新形態(tài)的實(shí)踐歷程。改革開放使我們實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)明確提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”［1］。這意味著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理念上完成了整體“形塑”，繼而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新形態(tài)邁入新的發(fā)展階段。在這一過(guò)程中，運(yùn)行理念、運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行原則等方面的創(chuàng)新雖然仍在路上，但其實(shí)踐成果和邏輯前景卻無(wú)不展示了對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要支撐作用，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行理念方面的創(chuàng)新

人類有兩種自然稟賦伴隨著人類文明史始終：一是人的大腦組織所形成的意識(shí)能力，二是人的群居方式所形成的合作能力。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力?！保?］既然分工生成的人的合作能力能夠帶來(lái)成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，那么，要獲得更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就必須選擇社會(huì)合作。凡社會(huì)合作都需要某種性質(zhì)的平等原則，并以此構(gòu)成所需要的向心力和凝聚力?！捌降龋鳛楣伯a(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”［3］。

然而，個(gè)體之間由于先天稟賦和后天際遇的差別，在意識(shí)、能力等諸多方面是不同的，由此構(gòu)成了人類文明史中的常態(tài)化矛盾：生產(chǎn)力發(fā)展所需要的生產(chǎn)關(guān)系平等性與勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系差異性并存。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是以此為前提建立了自己的認(rèn)知模式：既然每個(gè)人都希望在追求利益最大化方面與他人擁有平等權(quán)利，既然人們?cè)谀芰ι喜⒉黄降?，那么，唯一可行的就是提供一種公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，并使所有人都接受“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果。資本主義意識(shí)形態(tài)一度將此看作終極的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然創(chuàng)造了快速發(fā)展的生產(chǎn)力，卻深陷尖銳對(duì)抗的生產(chǎn)關(guān)系。人類理性很難面對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期貧富分化而安之若素。社會(huì)主義理念超越了資本主義理念，發(fā)現(xiàn)了另一種路徑：通過(guò)推動(dòng)勞動(dòng)方式腦力化來(lái)消除勞動(dòng)者能力質(zhì)差，進(jìn)而因精神勞動(dòng)成果的可無(wú)限復(fù)制性而實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享局面，使勞動(dòng)能力差異性無(wú)限接近生產(chǎn)關(guān)系平等性，最終在“每個(gè)人的自由發(fā)展”［4］基礎(chǔ)上使人類進(jìn)入真正的社會(huì)平等時(shí)代。

傳統(tǒng)歷史進(jìn)程一向體現(xiàn)出強(qiáng)者富裕的特點(diǎn)，這被看作個(gè)體差別的映射，與優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化規(guī)律一致。中國(guó)式現(xiàn)代化包含的實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)，宣示了一次思想解放，意味著對(duì)歷史規(guī)律的全新解讀——用社會(huì)主義“自由—平等”理念代替資本主義“競(jìng)爭(zhēng)—平等”理念?！案?jìng)爭(zhēng)—平等”固化了個(gè)體稟賦差別，認(rèn)為其所造成的能力差距無(wú)法逾越，任憑優(yōu)勝劣汰機(jī)制發(fā)揮作用；“自由—平等”確認(rèn)人類具備同等生物進(jìn)化水平，認(rèn)為一旦消除發(fā)展資源分配不平衡、不充分狀態(tài)，就可淡化先天稟賦的“隱喻作用”，使其成為個(gè)人自由的體現(xiàn)。

（一）資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“競(jìng)爭(zhēng)—平等”模式的學(xué)理分析

資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)出對(duì)法治條件的依賴——法律面前人人平等。這既規(guī)定了競(jìng)爭(zhēng)中“自由”的邊界，也創(chuàng)設(shè)了競(jìng)爭(zhēng)中的“平等”條件。其歷史意義在于，消除了外部條件對(duì)人們運(yùn)用勞動(dòng)能力的限制。在西方學(xué)者看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制越是能夠排除勞動(dòng)能力之外因素的干擾，競(jìng)爭(zhēng)就越公平，社會(huì)也越平等；資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善只能取決于越來(lái)越公平的競(jìng)爭(zhēng)條件預(yù)設(shè)?！皩?duì)于那些確實(shí)認(rèn)識(shí)到階級(jí)依然存在的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)階級(jí)的存在主要是個(gè)人能力不同的結(jié)果而不是生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的結(jié)果……根據(jù)流行的假設(shè)，經(jīng)濟(jì)不公平對(duì)于保持西方社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)有著功能上的必要性。沒有經(jīng)濟(jì)不公平，個(gè)人將不會(huì)有取得成功的激勵(lì)，因此，經(jīng)濟(jì)不公平是心理激勵(lì)過(guò)程和資本主義的功能性需求的重要連接點(diǎn)”［5］。持此觀點(diǎn)者信心滿滿：“機(jī)會(huì)平等是對(duì)不平等的一種強(qiáng)有力的合理性證明。如果所有的人都有平等的機(jī)會(huì)成為不平等的，那么不平等的結(jié)果就必須被認(rèn)為是合理的和公平的，是對(duì)個(gè)人稟賦的‘天然不平等的反映，而不是結(jié)構(gòu)化的社會(huì)過(guò)程的反映?！保?］

美國(guó)學(xué)者羅爾斯概括了以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，并提出了“作為公平的正義”理論。該理論認(rèn)為，可以更為合理地設(shè)置原初狀態(tài)，即原初狀態(tài)中的各方除了具有關(guān)于社會(huì)理論的一般知識(shí)，不知道任何有關(guān)個(gè)人和所處社會(huì)的特殊信息，以此盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然因素對(duì)人們生活的影響［7］。這一思考方向針對(duì)的是競(jìng)爭(zhēng)客體方面的平等。

問題在于，競(jìng)爭(zhēng)主體之間同樣存在著平等問題。個(gè)體的生命樣態(tài)不僅取決于先天稟賦，而且取決于后天際遇，二者都具有偶然性或隨機(jī)性。即便是需要在某種意義上推出平等原則，也只能將這一原則局限在一定程度上、一定范圍內(nèi)。正因?yàn)槿绱?，西方思想家傾向于把“競(jìng)爭(zhēng)—平等”僅僅與客體條件聯(lián)系在一起，他們的全部努力就是致力于尋找所謂的接近徹底公平的競(jìng)爭(zhēng)前提，前述羅爾斯的關(guān)于正義的理論就體現(xiàn)了這一努力趨勢(shì)，其積極意義雖值得肯定，實(shí)際上卻很難實(shí)現(xiàn)。個(gè)體生命活動(dòng)受物理環(huán)境、人際關(guān)系等各種隨機(jī)因素的影響，人類競(jìng)爭(zhēng)在任何時(shí)候都只能擁有相對(duì)公平的外部條件。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由—平等”模式的邏輯依據(jù)

整體而言，與競(jìng)爭(zhēng)客體條件不平等相比，競(jìng)爭(zhēng)主體條件不平等更為值得注意。從競(jìng)爭(zhēng)客體條件看：其一，競(jìng)爭(zhēng)客體條件不平等具有自發(fā)趨勢(shì)，一定程度上屬于競(jìng)爭(zhēng)衍生現(xiàn)象，如果沒有治本之策，事實(shí)上難以避免；其二，競(jìng)爭(zhēng)客體條件不平等存在疊加效應(yīng)，越是往后，消除成本越高，消除效果越不理想。從競(jìng)爭(zhēng)主體條件看，存在兩種規(guī)定性：其一，源自主體先天稟賦和后天際遇的基礎(chǔ)性差別，彰顯的是個(gè)人生命的特異性，與個(gè)人性格愛好、人生志趣聯(lián)系在一起，是無(wú)須改變也不應(yīng)該改變的存在；其二，源自主體先天稟賦和后天際遇的社會(huì)性差別，彰顯的是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的某種尺度，在現(xiàn)實(shí)中之所以變得引人注目，是因?yàn)樯鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)所驗(yàn)證的個(gè)人能力出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的質(zhì)差。人們已經(jīng)清晰地知道，腦力勞動(dòng)是最能體現(xiàn)人類生命活動(dòng)“自由的有意識(shí)的”［8］特性的勞動(dòng)方式。腦力勞動(dòng)能夠讓勞動(dòng)主體運(yùn)用理性方式，實(shí)現(xiàn)多種生產(chǎn)要素的相互作用，不僅是對(duì)接了歷史和社會(huì)資源的勞動(dòng)方式，而且是具有很高效率的勞動(dòng)方式。相比較而言，體力勞動(dòng)單純依賴勞動(dòng)者身體所具有的物質(zhì)力，具有有限性，屬于效率較低的勞動(dòng)方式。競(jìng)爭(zhēng)主體條件不平等突出地表現(xiàn)在腦體方式的質(zhì)差上，折射出發(fā)展資源的某種匱乏狀態(tài)，而這恰恰是人類通過(guò)努力可以消除的不平等現(xiàn)象。

一旦選擇從競(jìng)爭(zhēng)主體方面去營(yíng)造平等條件，出發(fā)點(diǎn)就是人類“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)。其中，“有意識(shí)”取決于大腦組織，是理性前提，也是人類能夠按照任何一個(gè)物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)的基礎(chǔ)，奠定了人類個(gè)體之間平等的客觀基礎(chǔ)，即在生物進(jìn)化層面使人們普遍達(dá)到同等水平?！白杂伞边@一特性在一定程度上弱化了“有意識(shí)”方面的個(gè)體差別。按照生存相關(guān)性，自然界賦予個(gè)體的遺傳性狀差異往往利弊兼具。不同個(gè)體的優(yōu)劣區(qū)別之所以被夸大，是因?yàn)樯鐣?huì)附加了自身需要尺度。就此而言，社會(huì)對(duì)個(gè)體先天稟賦的選擇性，實(shí)質(zhì)上表明了人類整體發(fā)展水平的局限性。

只有消除了勞動(dòng)能力質(zhì)差，即消除腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的鴻溝，人才能進(jìn)入現(xiàn)代以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)的發(fā)展模式，進(jìn)而共享人類理性的成果。盡管勞動(dòng)者在腦力運(yùn)用方面的差別是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的，但它使人類能夠站在不同角度考察和介入發(fā)展任務(wù)，形成一種綜合的、立體的、多樣的力量體系，從而使人類能夠更深入、更完整地認(rèn)知整個(gè)世界。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)的最大魅力，最終將體現(xiàn)在其整體運(yùn)用方面，這是人類獨(dú)有的一種能力，是自然界對(duì)人類的厚愛。

（三）人類合作從“競(jìng)爭(zhēng)—平等”向“自由—平等”演變的必然性

人類合作所要求的社會(huì)平等一直處在發(fā)展演變中，從“競(jìng)爭(zhēng)—平等”向“自由—平等”演變具有必然性。

其一，從歷史進(jìn)程來(lái)看，社會(huì)平等原則需要經(jīng)歷“生命安全平等—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值平等—生命活動(dòng)平等”諸發(fā)展階段。就生命安全平等而言，這是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)所建立的社會(huì)合作模式的體現(xiàn)，是人類得以進(jìn)入文明史的重要原因，較之原始社會(huì)后期的“英雄時(shí)代”所造成的搶掠、戰(zhàn)爭(zhēng)、草菅人命等局面，雖然讓一些人失去了人身自由，但使勞動(dòng)者獲得了較為穩(wěn)定的生存條件，生產(chǎn)力也由此進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段。就勞動(dòng)價(jià)值平等而言，這是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市場(chǎng)把勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力簡(jiǎn)化為勞動(dòng)價(jià)值后建立的價(jià)值平等交換機(jī)制的體現(xiàn)。這種機(jī)制更好地調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)勞動(dòng)者各盡所能，全面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類財(cái)富進(jìn)入迅速積累階段。就生命活動(dòng)平等而言，這是人類追求的理想社會(huì)，不僅意味著生存資源和發(fā)展資源都達(dá)到充裕水平，而且意味著人們的生命活動(dòng)越來(lái)越與個(gè)人志趣、偏好有關(guān)，體現(xiàn)出包容了個(gè)體差別的社會(huì)平等。在這一社會(huì)中，人們因普遍擁有自由而實(shí)現(xiàn)了平等，自由變成了社會(huì)平等的尺度。三種平等模式的遞進(jìn)發(fā)展，大體展示為平等原則從整體性向個(gè)體性、從抽象性向具體性發(fā)展的過(guò)程。

其二，奉行“競(jìng)爭(zhēng)—平等”，標(biāo)志著勞動(dòng)價(jià)值平等原則發(fā)揮支配作用。所謂“競(jìng)爭(zhēng)—平等”一旦止步于“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”，就是認(rèn)同社會(huì)不平等。現(xiàn)在看來(lái)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之所以能夠成為歷史進(jìn)步的動(dòng)力，原因就在于發(fā)展資源匱乏，為了解決資源分配問題，人類不得不選擇競(jìng)爭(zhēng)予以應(yīng)對(duì)。其實(shí)，矛盾化解之道就掩藏在矛盾的結(jié)構(gòu)方式之中：社會(huì)合作所要求的平等與人的能力的客觀差別并非固化狀態(tài)，一旦所有人的勞動(dòng)方式都趨同于腦力化，那么，鑒于腦力化勞動(dòng)成果的可無(wú)限復(fù)制性，人類就可以共享這些勞動(dòng)成果，進(jìn)而在保留勞動(dòng)者個(gè)人志趣和偏好的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一定程度的社會(huì)平等。

人類與其他動(dòng)物存在根本性差別：動(dòng)物的個(gè)體差別一開始就屬于“命中注定”，只能按照“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律存活；人類卻因?qū)嵺`能力的存在，能夠修正個(gè)體差別的性質(zhì)和意義。如果說(shuō)個(gè)體在物質(zhì)層面（性別、年齡、體貌、體力、稟賦等）的差別是顯性的，也是難以改變的話，那么，意識(shí)能力這種隱性差別就是可以逐步趨同的。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，動(dòng)物不能建立與自然界的關(guān)系，它們本身就屬于自然界；而人類運(yùn)用意識(shí)能力，有可能跨越個(gè)體差別，作為越來(lái)越強(qiáng)大的整體面對(duì)自然界，進(jìn)而通過(guò)掌握自然規(guī)律，獲得越來(lái)越多的個(gè)人生命自由。

其三，致力于意識(shí)能力發(fā)展，是人類擺脫自然界束縛的重要路徑。意識(shí)能力的整體增強(qiáng)取決于發(fā)展資源總量的增加，與人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)。兩大因素決定了人類實(shí)現(xiàn)“自由—平等”是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程：一方面，現(xiàn)實(shí)中人類社會(huì)生產(chǎn)力水平仍然不足以為所有社會(huì)成員提供充裕的發(fā)展資源，還需要后代人的艱苦奮斗；另一方面，人類與自然界的關(guān)系正在上升為第一關(guān)系，從中獲得生命自由需要人類的持續(xù)努力。換言之，如果意識(shí)到人類與自然界的關(guān)系是第一關(guān)系，也是最重要、最基本的關(guān)系的話，那就會(huì)進(jìn)一步懂得：改善與自然界的關(guān)系歸根結(jié)底取決于人類整體能力的增強(qiáng)，只能漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行機(jī)制方面的創(chuàng)新

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率機(jī)制歸根結(jié)底體現(xiàn)在資源配置的合理性上?，F(xiàn)在看來(lái)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于固守“競(jìng)爭(zhēng)—平等”模式，沒有意識(shí)到腦力可塑性所展示的人作為生產(chǎn)要素不斷演進(jìn)的事實(shí)，因而止步于對(duì)“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”的片面認(rèn)知。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將“政府一般作用”提升至“政府更好作用”，消除了這一弊端。“政府一般作用”被“政府更好作用”代替，這一機(jī)制創(chuàng)新不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且是經(jīng)濟(jì)全球化演變的要求。首先，馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，為落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政治權(quán)力提供了思想武器；其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為合理使用政治權(quán)力提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，既讓中國(guó)以運(yùn)用為主的權(quán)力觀不同于西方以防范為主的權(quán)力觀，又在價(jià)值指引和制度約束方面致力于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的自我凈化。“政府更好作用”致力于全體人民共同富裕的目標(biāo)，在鼓勵(lì)強(qiáng)者的同時(shí)幫扶弱者，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)雙方協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）資本主義“政府一般作用”及其原生弊端

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依靠“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制完成。“政府一般作用”主要體現(xiàn)在為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供法治環(huán)境上，其重要結(jié)果是財(cái)富向強(qiáng)者集中，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)使勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)的資源條件越來(lái)越不平等，并加劇社會(huì)貧富分化。與之相關(guān)聯(lián)，如果腦體分工成為主導(dǎo)，那么，腦力勞動(dòng)者作為強(qiáng)勢(shì)的一方，往往利用其理性優(yōu)勢(shì)，刻意營(yíng)造出一系列伴生因素，有意無(wú)意增加其自身勝算，由此衍生出市場(chǎng)機(jī)制的原生弊端。首先，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在“先天稟賦特權(quán)”現(xiàn)象。人們無(wú)視個(gè)體先天差別，將優(yōu)秀天賦看作這些幸運(yùn)兒的特權(quán)，并借此夸大先天差別的決定意義。其次，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在“馬太效應(yīng)加權(quán)”現(xiàn)象。人們假定，已經(jīng)獲得成功的人更有可能再次獲得成功。這種心理傾向使那些擁有較多資源的人更容易獲得新的資源。再次，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在“自由裁量賦權(quán)”現(xiàn)象。自由裁量權(quán)取決于執(zhí)法者的主觀判斷，其運(yùn)用往往導(dǎo)致嫌貧愛富、扶強(qiáng)凌弱現(xiàn)象［9］?？梢哉f(shuō)，“先天稟賦特權(quán)”“馬太效應(yīng)加權(quán)”“自由裁量賦權(quán)”相輔相成，客觀形成助力強(qiáng)者的隱性趨勢(shì)，不僅嚴(yán)重沖擊了市場(chǎng)公平性，而且極大遮蔽了勞動(dòng)能力差距具有暫時(shí)性的歷史真相。

站在少數(shù)強(qiáng)者利益立場(chǎng)上的西方國(guó)家，偏執(zhí)于靜態(tài)判斷，把“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”固化，也把社會(huì)不平等視為理所當(dāng)然的存在。“資本主義是有活力的，因?yàn)樗遣黄降鹊模降然膰L試則最終會(huì)導(dǎo)致進(jìn)取心的窒息”［10］。資本主義國(guó)家毫不猶豫地把階級(jí)分化與能力差別聯(lián)系起來(lái)：“對(duì)于那些確實(shí)認(rèn)識(shí)到階級(jí)依然存在的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)階級(jí)的存在主要是個(gè)人能力不同的結(jié)果而不是生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的結(jié)果?！保?1］新自由主義者赤裸裸地從天賦上鄙視競(jìng)爭(zhēng)失敗者：“非常貧困的人們（或者‘下層階級(jí)）的命運(yùn)就在于他們自身的性格特點(diǎn)，包括智力低、道德品質(zhì)差以及/或者工作意愿低?！保?2］他們冷酷地認(rèn)為：“必須允許饑餓發(fā)揮作用，以迫使勞動(dòng)者盡力。否則，他們將降低努力程度，并摧毀唯一讓他們不挨餓的保障?！保?3］

資本依靠“一人一票”為其民主政治贏得了不錯(cuò)的平等聲譽(yù)，但同時(shí)，“一人一票”也造成了個(gè)體權(quán)益碎片化。面對(duì)掌控了大量資源的資本，個(gè)人處在弱勢(shì)地位。無(wú)論什么政治議題，都是資本所為，不同議題來(lái)自不同資本，選舉只能是在不同資本之間選擇?？梢哉f(shuō)，把國(guó)家權(quán)力交由“一人一票”決定，構(gòu)成邏輯悖論：國(guó)家職能理應(yīng)對(duì)接民眾整體性、長(zhǎng)期性利益訴求，國(guó)家需要堅(jiān)持超越任何個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值原則，但讓并不熟悉國(guó)家事務(wù)的人去選擇，要么導(dǎo)致這些人受直接利益支配，要么導(dǎo)致這些人屈服于從眾心理，最終只能使其被操控媒體的資本左右?！耙蝗艘黄薄毙问缴系钠降妊谏w了實(shí)質(zhì)上的資本競(jìng)爭(zhēng)，是西方政治體系失職失能的根本原因。

（二）社會(huì)主義“政府更好作用”及其促劣變優(yōu)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府作用彰顯了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大區(qū)別，該區(qū)別與政府擁有的資源條件密切相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是“政府更好作用”的根本動(dòng)力，由此生成了兩大獨(dú)有的資源條件：一是思想資源，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)全人類解放的初心和使命；二是物質(zhì)資源，即新中國(guó)成立以來(lái)形成的以國(guó)有企業(yè)為主體的公共財(cái)富。

西方個(gè)人自由發(fā)展模式是人類整體進(jìn)步不可或缺的環(huán)節(jié)。西方意識(shí)形態(tài)的誤區(qū)在于：把個(gè)體本位原則極端化，夸大個(gè)體生命存在的唯一性和價(jià)值絕對(duì)性。實(shí)際上，改善與自然界的關(guān)系歸根結(jié)底取決于人類整體能力的增強(qiáng)，個(gè)體始終離不開社會(huì)整體，其存在感無(wú)一不發(fā)生在社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)體意識(shí)能力的形成和運(yùn)用與社會(huì)整體密切相關(guān)。

為了遏制市場(chǎng)原生弊端，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助“政府更好作用”。首先，在分配中向弱勢(shì)群體利益傾斜，補(bǔ)償市場(chǎng)原生弊端造成的分配不合理局面。其次，抓住經(jīng)濟(jì)全球化提供的歷史契機(jī)，通過(guò)幫扶弱勢(shì)群體形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。市場(chǎng)原生弊端體現(xiàn)在腦體分工排斥體力勞動(dòng)者進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系上，政府幫扶弱勢(shì)群體關(guān)鍵在于“扶智”。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化所要求的人的全面發(fā)展必然強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式上增強(qiáng)的文化能力，即要更好地解決勞動(dòng)方式腦力化問題。

國(guó)家是人類進(jìn)行社會(huì)合作的客觀需要。作為超越個(gè)體利益的整體利益的表達(dá)，國(guó)家展示了一種秩序原則。這種秩序原則也是一種關(guān)系原則或合作原則。該原則要想為所有參與者接受，就必須考慮所有參與者的訴求。換言之，國(guó)家內(nèi)含一種平等原則，雖然平等本身是有層次區(qū)分的。國(guó)家在不同歷史時(shí)期所主張的社會(huì)平等，最需要考量的就是“被大多數(shù)人接受”。一開始，國(guó)家職能主要體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系層面：由于平等原則的相對(duì)性，國(guó)家不得不對(duì)由此產(chǎn)生的矛盾進(jìn)行調(diào)解，其目的就是維系社會(huì)合作的存在。而“政府更好作用”涉及如何順應(yīng)發(fā)展整體性和長(zhǎng)期性要求的問題。能否做到這一點(diǎn)，在很大程度上取決于國(guó)家是否能夠形成集中統(tǒng)一的社會(huì)意志。在一定意義上，西方是被資本綁架了的國(guó)家，西方民主政治模式顯然做不到這一點(diǎn)，這也是它們從根本上否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化背景下“政府更好作用”的必然性

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，但也留下了難題：其成果伴生持續(xù)存在的貧富分化及頻繁發(fā)生的社會(huì)對(duì)抗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化解難題的方略是：用全體人民共同富裕代替貧富分化以消除社會(huì)對(duì)抗，用人的全面發(fā)展代替腦體分工以持續(xù)創(chuàng)造更高水平生產(chǎn)力。中國(guó)式現(xiàn)代化主張把人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了“政府更好作用”的精髓。

要持續(xù)提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，以保證社會(huì)財(cái)富越來(lái)越充裕，就必須充分發(fā)揮全體勞動(dòng)者尤其是勞動(dòng)能力強(qiáng)的人的勞動(dòng)積極性，將利益分配向強(qiáng)者一方傾斜。由于這會(huì)在客觀上持續(xù)拉開貧富分化的差距，因此，還需要幫扶弱勢(shì)群體，使公共資源能夠更有利于弱勢(shì)群體，并且通過(guò)分配機(jī)制，使利益向弱者一方傾斜，從而為全體人民共同富裕奠定越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。雙方的統(tǒng)一性體現(xiàn)在：前者為后者提供越來(lái)越扎實(shí)的資源條件，后者越來(lái)越改善前者的發(fā)展形勢(shì)。這樣一來(lái)，從一部分人先富最終轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民共同富裕，就必須經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。在這一過(guò)程中，雙方的速度和力度要通過(guò)政治權(quán)力來(lái)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而使利益不均衡漸次達(dá)到均衡，進(jìn)而為所有社會(huì)成員提供充分的、均衡的資源條件。

自人類進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代以來(lái)，促劣變優(yōu)正在成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)弱勢(shì)群體幫扶不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的順應(yīng)，而且是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所提供的新的發(fā)展條件的運(yùn)用。隨著基礎(chǔ)教育乃至高等教育趨于普及化，腦體勞動(dòng)之間的鴻溝正在逐漸變小，再加上通過(guò)政治權(quán)力調(diào)控來(lái)擴(kuò)大資金、技術(shù)、管理等幫扶，弱勢(shì)群體越來(lái)越能夠掌握科學(xué)技術(shù)。全體人民共同富裕越來(lái)越呈現(xiàn)為一種客觀趨勢(shì)。

與此同時(shí)，全體人民共同富裕也越來(lái)越體現(xiàn)在對(duì)老弱病殘群體的關(guān)心和照顧上。老弱病殘群體被呵護(hù)的程度與社會(huì)文明程度是一致的。不同于動(dòng)物的物種延續(xù)本能，人類不僅保護(hù)幼小，而且關(guān)注老年人。人類對(duì)生命全程的關(guān)注，突出了個(gè)體存在的完整價(jià)值訴求。“養(yǎng)老”已經(jīng)成為解決民生問題的重要領(lǐng)域：一方面，老人屬于弱勢(shì)群體，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背景下，如果得不到適當(dāng)照顧，就會(huì)成為解決民生問題的短板；另一方面，老年階段體現(xiàn)了人類生命終點(diǎn)的狀態(tài)，是每個(gè)人都會(huì)面臨的階段，對(duì)老人的關(guān)注和照顧是社會(huì)平等的體現(xiàn)，也是人類理性認(rèn)同的價(jià)值選擇。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行原則方面的創(chuàng)新

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在優(yōu)勝劣汰機(jī)制基礎(chǔ)上建立了促劣變優(yōu)機(jī)制，推動(dòng)勞動(dòng)方式腦力化，有可能形成前所未有的共享局面。由于精神成果的特點(diǎn)是可復(fù)制性，因此，勞動(dòng)方式腦力化會(huì)將這一特點(diǎn)最大限度地發(fā)揮出來(lái)。這在一定程度上促成了對(duì)共產(chǎn)主義的創(chuàng)新理解：共產(chǎn)主義不僅是物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)資料公有制，而且是精神形態(tài)勞動(dòng)成果的共享制；不僅可以經(jīng)由社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)，而且可以經(jīng)由生產(chǎn)方式創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展精神的體現(xiàn)

人類作為自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所形成的生命物種，一誕生就被深深打上自然界的烙印，人體的物質(zhì)規(guī)定性決定了其對(duì)空氣、溫度、水分、食物等的依賴，而這些無(wú)不取決于自然環(huán)境。人與自然和諧共生，是民生的基本前提，是人民生命健康、生活幸福、生存快樂的基礎(chǔ)。理想的人類社會(huì)，無(wú)不體現(xiàn)出人與自然和諧共生的狀態(tài)。

人類是地球上唯一能夠從根本上改變自然界的生命物種。盡管不同國(guó)家在發(fā)展水平上存在重大差異，因而在對(duì)自然資源的開發(fā)和利用上存在顯著差別，但是，由于地球上人口數(shù)量眾多，整體的人類活動(dòng)所形成的積累效應(yīng)，會(huì)對(duì)人類生存條件產(chǎn)生諸多影響。生態(tài)環(huán)境本質(zhì)上是以人類為主體的。地球的生態(tài)系統(tǒng)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，一個(gè)區(qū)域發(fā)生的變化，或多或少、或遲或快地影響著整個(gè)世界。美好的生態(tài)環(huán)境會(huì)帶來(lái)人類的安全感、獲得感、幸福感，惡劣的生態(tài)環(huán)境也會(huì)帶來(lái)人類的危機(jī)感、失落感、負(fù)罪感。人與自然和諧共生，不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，而且是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)下踐行人類命運(yùn)共同體理念的必由之路

和平原則本質(zhì)上是平等原則。地球是人類共同的生存家園，雖然地球上的各個(gè)共同體由于歷史文化、地域關(guān)系、發(fā)展機(jī)遇等一系列條件不同，而在發(fā)展水平方面有所區(qū)別，但是，這種不同僅僅是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。以共同的生物進(jìn)化水平為基礎(chǔ)，不同族群客觀上擁有同等的意識(shí)能力和合作能力，這奠定了平等原則的客觀基礎(chǔ)，也在一定程度上成為“共商共建共享”邏輯的依據(jù)。只有那些醉心于強(qiáng)者支配弱者理念的人，當(dāng)然這種理念在人類文明史初期體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，才會(huì)以“霸權(quán)、霸道、霸凌”的態(tài)度對(duì)待同類。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，越來(lái)越多事實(shí)表明：強(qiáng)者支配弱者的理念和行為不僅不得人心，而且需要的管理成本更高，相反，強(qiáng)弱之間的平等合作越來(lái)越受到歡迎，強(qiáng)弱合作所產(chǎn)生的效益也日益提升。一旦人類彼此之間的合作事務(wù)以平等原則展開，則社會(huì)內(nèi)部的矛盾甚至對(duì)抗就能在很大程度上消解，人類命運(yùn)共同體才能更好地從理論走向現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類命運(yùn)共同體密切相關(guān)。人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會(huì)之所以形成不同的生產(chǎn)方式和生活方式，原因之一就在于不同的人在社會(huì)分工體系中占據(jù)不同的位置。在腦體分工背景下，體力勞動(dòng)者往往作為生產(chǎn)要素出現(xiàn)，而不是像腦力勞動(dòng)者那樣同時(shí)作為勞動(dòng)主體出現(xiàn)，這使體力勞動(dòng)者往往被排除在以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)方式之外。如前所述，這一局面源自社會(huì)資源總量無(wú)法滿足所有人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，因此，社會(huì)資源的配置不得不處在某種“不平衡不充分”狀態(tài)。要走出這一困局，就只能通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)增加資源總量：一方面，要堅(jiān)定不移地樹立人類社會(huì)平等的目標(biāo)，認(rèn)清市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致優(yōu)劣分野的現(xiàn)實(shí)；另一方面，要充分意識(shí)到社會(huì)平等取決于人們勞動(dòng)能力同等化這一基本事實(shí)。因此，要超越市場(chǎng)的選擇性，包容不同的文明模式和多元的自由個(gè)性，切實(shí)體現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［14］這一選擇。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐載體

《共產(chǎn)黨宣言》提出，未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［15］。這一論斷表明，“生命自由”是人類發(fā)展的終極目標(biāo)，而平等只有在共享自由的意義上才是理想的、最終的平等。只有認(rèn)同社會(huì)平等，才能理解中國(guó)式現(xiàn)代化所內(nèi)含的實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐載體，其目標(biāo)、機(jī)制、原則三個(gè)環(huán)節(jié)是內(nèi)在統(tǒng)一的。其中，設(shè)置目標(biāo)的創(chuàng)新著眼于發(fā)展理念的改變——最大的突破是用自由規(guī)定了平等，通過(guò)個(gè)體差別基礎(chǔ)上的社會(huì)平等確立了邁向全體人民共同富裕的可能性；運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新著眼于發(fā)展要素的修正——最大的突破是用政府作用補(bǔ)充了市場(chǎng)作用，以政府作用和市場(chǎng)作用的協(xié)調(diào)發(fā)展共同支撐全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)性；策略原則的創(chuàng)新著眼于發(fā)展規(guī)律的深化——最大的突破是建構(gòu)了人與自然、人與人之間關(guān)系的宏觀發(fā)展前提，通過(guò)人與自然和諧共生、人類社會(huì)和平發(fā)展等體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的漸進(jìn)性和持續(xù)性。三者歸根結(jié)底致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一核心目標(biāo)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)在“政府更好作用”對(duì)市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制弊端的優(yōu)化上。正如黨的十九大報(bào)告所說(shuō)的：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”［16］資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排除政治權(quán)力介入市場(chǎng)，導(dǎo)致資本做大，助推了權(quán)力分裂，國(guó)家權(quán)力客觀上成為各種資本逐利的工具，本來(lái)應(yīng)該維護(hù)社會(huì)整體利益的國(guó)家，由于失去了集中統(tǒng)一力量而失去了代表社會(huì)的權(quán)威性，被擠壓乃至被邊緣化。資本主義意識(shí)形態(tài)張揚(yáng)個(gè)人自由的絕對(duì)性，并以此取代社會(huì)平等目標(biāo)，這或許在人類面臨生存資料匱乏的時(shí)期具有一定的積極意義。當(dāng)人類走出這一時(shí)期時(shí)，社會(huì)平等成為新的發(fā)展動(dòng)力，國(guó)家權(quán)力適時(shí)地把調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至幫扶弱勢(shì)群體方面，自然就順應(yīng)了時(shí)代的需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐載體，其所追求的全體人民共同富裕一旦成功，就能夠?yàn)槿祟惞餐辉Ｌ峁┠０搴蜆颖?。人類依靠“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)，借助精神成果的可無(wú)限復(fù)制性，把個(gè)體能力與整體能力統(tǒng)一起來(lái)，由此形成精神成果的疊加機(jī)制，使人類整體能力持續(xù)提升，從而不斷改善和優(yōu)化人與自然界的關(guān)系，最終使人自身獲得越來(lái)越充分的生命自由。如果說(shuō)人類生命活動(dòng)的基礎(chǔ)和載體是個(gè)人，那么這一生命活動(dòng)的放大則要依靠人類群體。人類對(duì)自身生命活動(dòng)特性的仰仗無(wú)可辯駁地把個(gè)人與整體統(tǒng)一起來(lái)：起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是整體；沒有意識(shí)能力的個(gè)人展示，人類發(fā)展就失去了源頭；沒有意識(shí)能力的整體運(yùn)用，人類發(fā)展就失去了可持續(xù)性。人類走到今天，勞動(dòng)方式腦力化趨勢(shì)已經(jīng)形成并不斷深化，人類將以最強(qiáng)陣容面對(duì)自然界，馬克思早年所描述的人道主義與自然主義的統(tǒng)一或?qū)⒌玫綄?shí)現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了與唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律的契合，將推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化迅速發(fā)展，不僅會(huì)創(chuàng)造越來(lái)越豐厚的社會(huì)財(cái)富，而且將為人類社會(huì)展示一種全新的發(fā)展前景。就此而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新形態(tài)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最高形態(tài)，還將成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最后形態(tài)。

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