摘 要：侗族謎語是以侗語表達(dá)的民間口頭文學(xué)，以謎底內(nèi)容可分為物謎、事謎和字謎三種類型。侗族謎語表現(xiàn)出內(nèi)容題材的廣泛性、表現(xiàn)手法的豐富性、特色濃郁的民族性、語言詼諧的趣味性、特點(diǎn)鮮明的社會性的文學(xué)特征與藝術(shù)價值。侗族謎語發(fā)揮著彰顯文化內(nèi)涵，豐富精神生活；培養(yǎng)邏輯思維，傳承民族智慧；增強(qiáng)交流融合，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同的當(dāng)代社會功能。

關(guān)鍵詞：侗族謎語；文學(xué)特征；社會功能

從古希臘神話里的“斯芬克斯之謎”到我們今天的謎語兒歌，謎語幾乎是每個文化里司空見慣的現(xiàn)象。我們似乎也僅僅是將謎語理解為“民族的智慧”和“個體的幽默”，或者理解為謎語增強(qiáng)了人們的“能力技能、觀察技能、規(guī)范技能、記憶技能和娛樂技能”。這固然沒有錯，但是謎語僅僅是這么簡單嗎？

本文所說的“謎語”專指“在人民群眾中間流傳的比較通俗的，多隱喻人們生產(chǎn)和生活中所常見的事和物的謎，亦稱民間謎語”。國內(nèi)較早的謎語研究可以追溯到1920年代。1925年，錢肇基在《歌謠周刊》第九四號和第九七號上發(fā)表《“俗謎”溯源》和《“俗謎”溯源補(bǔ)》；1928年，錢南揚(yáng)在中山大學(xué)出版《謎史》；1933年，陳光堯出版《謎語研究》；1934年，楊汝泉出版《謎語之研究》。在歐洲，對謎語的民俗學(xué)研究始于1800年末。美國民俗學(xué)家阿切爾·泰勒從1930年開始進(jìn)行這方面的研究，1951年出版了首部謎語專著《口頭傳統(tǒng)中的英語謎語》。Georges從結(jié)構(gòu)視角討論了謎語及其分類，對泰勒的分類提出批評。

總的來說，今天的謎語研究主要是兩個傾向：一是將謎語作為民俗資料進(jìn)行收集、整理和出版；二是既有的謎語研究主要集中在文學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域。如Christine Luz在研究希臘謎語時提問：“究竟是什么使得一個謎語成為謎語”。作者從謎語的語言表達(dá)形式發(fā)現(xiàn)：“謎語所采用的迷惑手段遵循某種可識別的模式?！边@樣的答案固然沒錯，但答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有問題精彩。如果我們看到列維-斯特勞斯在討論“斯芬克斯”之謎時，他是將其放到神話乃至文化層面來加以討論，我們或許會在這個答案后再附一個“文化”的答案。進(jìn)一步說，謎語關(guān)乎一個文化的范疇乃至世界觀，是一面文化之鏡。這是本文研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

謎語作為口頭文學(xué)的一種，具有口頭文學(xué)的特征。鐘敬文先生認(rèn)為：“謎語是民間文學(xué)中一種特殊的韻文形式作品。它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和測驗(yàn)人民智慧的民間語言藝術(shù)?！眳侵毙巯壬凇吨袊i語概論》里對比前人對謎語的定義后，做出內(nèi)容更全、概括更強(qiáng)的謎語定義：“謎語”條的定義，可以這樣界說：謎是以某一事物、某一現(xiàn)象或某一詩句、成語、俗語或文字等為謎底，用隱喻、形似、暗示或描寫其特征的方法作出謎面，供人猜射的一種文藝形式和文娛活動形式。侗族在生活中有很多謎語，往往以侗語表達(dá)方式出現(xiàn)，是一種帶有知識性和趣味性的民間口頭文學(xué)。侗族謎語根植于侗族人民的生活中，題材廣泛，內(nèi)容豐富，侗族文化特色鮮明，反映了侗族人民的生活現(xiàn)實(shí)和思想感情。侗族謎語取材于社會生活的各個方面，包括侗族的居住環(huán)境、氣候特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、經(jīng)濟(jì)生活、社會教育、民族心理、民族關(guān)系等等。侗族謎語語言活潑藝術(shù)、想象豐富有趣、修辭巧妙多樣，表現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)魅力。在侗族傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中都擁有豐富侗族人民精神生活的意義和促進(jìn)社會和諧發(fā)展的功能。

一、侗族謎語分類

侗族是一個長期有著相對穩(wěn)定生活環(huán)境的少數(shù)民族，在長期生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中創(chuàng)作了包括謎語在內(nèi)的大量民間口頭文學(xué)。侗族謎語秉承了中華文化脈絡(luò)，取材極其廣泛，從謎底內(nèi)容歸結(jié)起來無外乎物謎和事謎兩大類。無論物謎還是事謎都來源于侗族的生活。生活中所見到的具體的物體，都屬于物謎范疇，而以動態(tài)形式出現(xiàn)的謎底則歸為事謎類。不過，侗族在接觸到漢字后，取漢字音融入侗族語音，創(chuàng)造了漢字記侗音的記錄方法。為加強(qiáng)漢字學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)情趣，侗族編排了許多漢字謎，也就有了字謎這個類別。

（一）物謎

把生產(chǎn)生活中的各種物體作為謎底，再以合轍押韻的歌謠形式進(jìn)行謎面表達(dá)，這類以具體物體名為謎底的謎語在侗族社會中廣為流傳，統(tǒng)稱為物謎。物謎往往以靜態(tài)物體為謎底，包括生活用品、生產(chǎn)用具、娛樂器具、人體器官、動物名、植物名，以及山體、河流、湖泊等自然物名，等等。主要從物體的外表、出處、用途、功能、形體、性質(zhì)、色彩、音響等相對突出的特征上選題，通過擬人法、比喻法、形象法、指事法、啟示法、會意法、連綴法、用典法、詭詞法等手法，迂回曲折、拐彎抹角地描繪出來，使物體有一個相對形象化概念的謎面。猜謎者根據(jù)謎面所提供的物體線索，通過判斷、推理、聯(lián)想去猜中謎底。

1.生活用品類

以生活中常見常用的物品為謎底，謎面描繪出日用品的外部特征、功能、使用方法、制作過程等。包括廚房用具、家具、照明用具、織物用品、衣物飾品、雨具、食品等。例如生活用具“壇子”的謎語：肚子圓圓好肥膘，一條水渠繞過腰；“筷子”的謎語：哥弟一樣高，站起成一雙，酸甜苦辣味，你嘗我也嘗。

2.生產(chǎn)工具類

侗族生產(chǎn)工具類謎語以傳統(tǒng)生產(chǎn)用具為主。侗族傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕為主，兼作林業(yè)和漁業(yè)的農(nóng)耕社會。因此，大多數(shù)生產(chǎn)工具類謎語都與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)相關(guān)。比如稻作生產(chǎn)工具犁的謎面會這樣講：一物腰彎彎，耳朵在后面；尖嘴拱泥土，走時要牛牽。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，特別是用于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)工具使用越來越普遍，謎語也有了新的創(chuàng)作。比如新型生產(chǎn)工具插秧機(jī)，在侗族的謎語創(chuàng)作中就有了“不用梭來不用紗，農(nóng)民用它種莊稼；不在工廠在農(nóng)家，織得農(nóng)田美如畫”。

3.文教體育類

侗族的文化生活十分豐富，既有傳統(tǒng)的文化、教育、體育等侗族特色活動，也吸納現(xiàn)代文化活動。文教體育活動的豐富性也給謎語創(chuàng)作帶來了廣闊天地，這方面的謎語內(nèi)容廣泛，包括侗族傳統(tǒng)樂器、體育用品、書畫藝術(shù)、學(xué)習(xí)用具等。例如，傳統(tǒng)樂器蘆笙的謎面：六兄弟親又親，頭插草花才出村，個個張口不說話，堵上耳朵出歌聲；現(xiàn)代體育運(yùn)動中的羽毛球謎面：有毛不是鳥，取名叫做球，來回都被拒，不知向誰求；文房四寶中的墨棒謎面：小伙子中邪妖，黑皮黑臉黑衣襖，搓手搓腳過日子，只見變矮不長高。

4.動物類

一般以侗族地區(qū)常見的動物為主，包括家禽、家畜、野獸、飛鳥、昆蟲、爬蟲、水族類等。侗族人通過仔細(xì)觀察各類動物的外形特征和生活習(xí)性等，制成有趣謎語，供人猜射。例如：相貌丑陋又骯臟，嘴尖眼鼓胡須長，暗處躥跳怕見光，愛在倉庫偷米糧。這是把老鼠形體特征和行為特征結(jié)合起來描述。貓的謎面也如此：穿釘鞋走無聲，上屋頂不用梯，白天倉頭打瞌睡，夜晚倉腳瞪眼睛。

5.植物類

侗族生活在山區(qū)河谷地帶，森林植被郁郁蒼蒼，植物類謎語也極其豐富。包括常見的花、草、菜、瓜、果、樹、藥材、糧食作物等。例如：一樹沒多高，背崽在半腰，頭上長紅毛，懷抱金珠寶。這則謎語形象地描述了玉米的生長特點(diǎn)。

6.人體器官類

人體器官類謎語是侗族最普及的謎語，以人體的各個器官為謎底，描述各器官的形態(tài)、作用等。這些人體器官謎語包括了人體的五官、四肢、內(nèi)臟、生理現(xiàn)象等。例如耳朵的謎語：兩兄弟住山兩邊，從小到老不見面；眼睛的謎語：開箱箱，關(guān)箱箱，里面有個小兒郎。

（二）事謎

事謎是一種以動態(tài)的行為過程或事件發(fā)生過程或自然的現(xiàn)象作為謎底，反映了侗族對自然社會和人類社會發(fā)展的認(rèn)知，反映了侗族豐富多彩的社會生活。

1.日常事務(wù)類

以日常生活中的事務(wù)作為謎底。通過謎語的形象描繪，讓平凡的勞動事務(wù)變得生動有趣。例如描述紡紗：去時嗚嗚叫，來時呼呼響，來來去去肚腹脹；描述挑水：一對小姑娘，去時空蕩蕩，來時淚汪汪。

2.文體活動類

以文化娛樂、體育活動為謎底，展現(xiàn)侗族豐富的精神生活。例如打籃球：十個好漢滿場跑，搶個柚子沒完了；下象棋：有兵又有將，一河隔兩旁，互吃不動嘴，互殺不開槍。

3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類

侗族喜歡用生動有趣的語言形象描繪某一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動場景，隱喻成謎，讓人從辛苦的勞動中獲得愉快感。例如關(guān)于插秧的謎語：十來個人進(jìn)田塊，彎腰后退來競賽，若動作慢偷個懶，被圍中間出不來；關(guān)于犁田的謎語：春雨過后家家忙，人喊牛走水翻浪。

4.手工勞動類

對某些手工勞動的場景、特點(diǎn)用比擬、夸張的手法表現(xiàn)出來，讓人思索。例如：一片天空響沙沙，飄著雪片雜雪花，兩個將軍雪中舞，格斗比武不廝殺。謎底是指“鋸木頭”這種勞動。

5.自然現(xiàn)象類

侗族在長期與自然斗爭過程中，逐漸認(rèn)識自然現(xiàn)象，掌握自然規(guī)律，積累改造自然的經(jīng)驗(yàn)。用謎語這一藝術(shù)形式描繪概括各種自然現(xiàn)象，包括山河湖泊、日月星辰、風(fēng)雪雨露、雷電光影等。例如露珠的謎語：小珍珠晶晶亮，不能摘采不能搶，清晨蹲在草葉上，最怕遇熱遇陽光；下雨的謎語：千條線萬條線，掉到土里看不見；閃電的謎語：天上有個老婆婆，拔根銀簪把天破，娃崽嚇得躲被窩；等等。

（三）字謎

字謎是侗族比較特殊的一種謎語。侗族以侗語為主要交流語言，但歷史上卻沒有自己的民族文字，多采用歌謠傳唱記錄歷史文化。明清以后，漢字逐漸傳入侗族地區(qū)，這個善于學(xué)習(xí)的民族很快就認(rèn)識到漢字對民族發(fā)展的作用和意義。學(xué)為己用，侗族文化精英層創(chuàng)造性地把漢字運(yùn)用到學(xué)習(xí)和記錄本民族文化之中，創(chuàng)造了用漢字記侗音的方法，變成了在自己族群里才能聽得懂的文字意義，并成為用于記錄和傳承民族文化的工具，得以推廣。學(xué)習(xí)漢字蔚然成風(fēng)。這種氛圍使侗族謎語在創(chuàng)作上有了新意，出現(xiàn)了以漢字為謎底的謎語類別，即字謎。那些已熟練掌握漢字的侗族文人在探索學(xué)習(xí)漢字過程中，從漢字形體組合規(guī)律出發(fā)，采用青少年較喜歡的猜謎活動形式，將漢字編制成謎語供大家猜射。識漢字的主動性被調(diào)動起來，滿足學(xué)習(xí)者的好奇心，活躍學(xué)習(xí)漢字的氣氛。讓學(xué)習(xí)者感受到識漢字的樂趣，真正喜歡上識漢字。制謎者根據(jù)漢字音、形、義的特點(diǎn)，注重漢字形體的組合，強(qiáng)調(diào)合體字各部件搭配，從形態(tài)、功用和意義上對漢字各個組成部分作多角度描繪。例如“茶”字的謎面就是根據(jù)筆畫組合、摹狀的特點(diǎn)來制作：下長樹、上長草，人在中間嘻嘻笑。謎面根據(jù)“茶”字的形體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，用形象有趣的話語對“茶”字上中下三部分進(jìn)行描繪，為猜謎者提供線索。

二、侗族謎語的文學(xué)特征與藝術(shù)價值

侗族謎語產(chǎn)生的社會環(huán)境、傳播方式以及傳播渠道，決定了它是一種用民族語言口頭表達(dá)的民間文學(xué)。生活氣息濃厚，反映了侗族人民的生活和思想感情。

1.謎語題材的廣泛性

侗族謎語題材廣泛，包羅萬象，雕刻了侗族社會生活的方方面面。侗族謎語按猜射對象可分為動物、植物、生活用品、生產(chǎn)工具、文體用具、自然現(xiàn)象、人體器官、生產(chǎn)勞動、文體活動等類別。從多方位多角度反映侗族獨(dú)特的社會風(fēng)貌、物產(chǎn)資源、生產(chǎn)活動、生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等，形成了侗族謎語獨(dú)特的社會背景和藝術(shù)特色。

生產(chǎn)生活內(nèi)容入謎。侗族長期居于山地河谷，較早從事以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)，是典型的稻作民族。山地環(huán)境的自然條件與我國南方林木產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得侗族地區(qū)的林業(yè)在近代有了較為突出的發(fā)展。整個侗族地區(qū)的農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)均已達(dá)到相當(dāng)高的水平。侗族謎語創(chuàng)作離不開社會生產(chǎn)勞動，離不開支撐民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)，侗族生產(chǎn)生活內(nèi)容入謎較多。長期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的侗族，女性負(fù)責(zé)種棉、紡織、靛染、縫制等。紡紗時，手搖紡車手柄轉(zhuǎn)三周，可拉出一手臂長的棉紗，需反轉(zhuǎn)半周把棉紗纏繞到紗錠軸上，如此反復(fù)紡成紗錠。同時，紡車帶動繩與紗錠軸摩擦發(fā)出聲音，形成有節(jié)奏感的紡紗旋律，夜深人靜時，紡車傳出的聲音更婉轉(zhuǎn)動聽。這一勞動場景中的“紡車”便被編制成這樣的謎：小水車蹲火塘旁，不靠水推靠手幫，前進(jìn)三步退一步，入夜歌聲更悠揚(yáng)。謎面描述了紡車的外部形象、放置位子、手動的規(guī)律、操作時發(fā)聲的特點(diǎn)，讓猜謎者去分析判斷，找出謎底。謎語很能表現(xiàn)侗族的生活。例如，泥鰍鉆在前爬行，黃鱔探頭隨后跟。這是形容穿針引線的謎面。制作侗族“亮布”的過程中，要反復(fù)將新染的布卷成匹，鋪在專設(shè)的石板上用木槌均勻地捶打使之發(fā)亮。“捶布石”的謎面：黃黃大豬睡巷中，到了秋天頻頻喊公公。秋天是染布的季節(jié)，侗寨到處有“叮咚、叮咚”的捶布聲，遠(yuǎn)聞似娃娃在喊叫，去過侗寨的人會感到特別熱鬧和親切。描述藍(lán)靛草漚制藍(lán)靛的謎語十分形象：種在園中綠油油，收割回家泡水頭；浸過一夜葉溶爛，一把擰干甩骨頭。

動物、植物、自然現(xiàn)象、人體器官可入謎。這類題材的謎語比較好理解，都是日常所能聽到、看見、摸著的事物，一般都很熟悉。下面例舉幾個這樣的謎語。

青蛙：肚皮雪白后背花，常在田間把蟲殺，后腳老長前腳短，幫種田人保莊稼。

竹子：幼時頭尖腹中空，長大頭發(fā)蓬又松，哥兄下河去撐船，小弟釣魚樂無窮。

影子：過火不燃燒，過水不濕身，太陽出來擠腳跟。

水：生可吃，熟可吃，不可用刀切。

眼睛：兩個窗戶一樣亮，時常關(guān)閉也常敞，開窗能裝無窮景，遇粒沙子卻緊張。

隨著侗族社會的進(jìn)步與發(fā)展，文具逐漸進(jìn)入侗族的生活之中并得以普及，文化用品的新謎逐漸多了起來。例如：

算盤：古老福橋人人愛，若干草墩兩分開，上面人多墩少五人坐一個，下面人少墩多恰巧好安排。

硯臺：一塊田四四方，一半有水一半干，不種蔬菜和莊稼，獨(dú)有烏鴉去滾翻。

侗族謎作題材廣泛，涉及到生產(chǎn)生活的方方面面，樸實(shí)無華，扣合貼切，妙趣橫生，雅俗共存。

2.表現(xiàn)手法的豐富性

侗族謎語的民間文學(xué)特征十分明顯，靈活運(yùn)用比喻、擬人、排比、夸張等表現(xiàn)手法，詼諧而有意境，質(zhì)樸而又含蓄，形象而精凝煉，率真而超自然。在句式上有口頭詩歌的表現(xiàn)形式，以五言、七言居多，往往以二、四句或一、三句為主體內(nèi)容表達(dá)和押韻，古樸的詠物詩式的語言，總是異常順口、節(jié)奏鮮明。例如蓑衣的謎面表達(dá)：不準(zhǔn)進(jìn)伙房，無臉上廳堂，雨天愛出門，回家淚汪汪。整個謎面用擬人手法生動地描寫了蓑衣的功能和侗族的存放習(xí)慣。再如撈網(wǎng)的謎面：有眼無珠長手臂，愛出村寨潛河溪，人不放心往回勸，頻頻擺頭淚淋漓；還有“一只小狗人推走，邁出一步咬一口。”描繪的謎底是剪刀。采用比喻的手法，把剪刀比喻成一只小狗；“飯吃不進(jìn)，潲吃不進(jìn)，人人叫它是畜牲”。從謎面上看是一種不吃不喝的畜牲，但真正的畜牲不可能不吃不喝，就讓人從具有畜牲的名字去猜想一種沒有生命的用具，這就是木馬。這幾則謎語運(yùn)用比擬手法，隱喻撈網(wǎng)、剪刀、木馬所具有的鮮明特點(diǎn)。再看看下面這兩條謎面。

侗族琵琶：四條金線架座橋，馬坐平川少蹦跳；五個天兵來擺控，四個將軍去守橋。

蘆笙：六個臘罕走河畔，三人有妻子，三個單身漢，半夜三更響震天。

這兩則謎面賦予事物以人類的行為特點(diǎn)，生動、形象、具體，既能生動形象地表達(dá)出侗族琵琶、蘆笙的特點(diǎn)，使之有了特有的具象效果，又反映了侗族的風(fēng)俗習(xí)慣，讓猜謎者感到所描寫的物件更活潑、更親近。鎖頭的謎面：一狗生來不劃算，屁股總是被人鉆。以狗做暗喻，既隱諱地描繪出鎖頭“看家”的特殊作用，又描寫了開鎖的操作情形。其刻畫可謂活靈活現(xiàn)，可見制謎者的智慧、風(fēng)趣和獨(dú)具匠心。這些謎作形象生動，畫面感強(qiáng)，語言合轍押韻，引人思考和聯(lián)想。

3.特色濃郁的民族性

侗族是我國南方少數(shù)民族，民族的風(fēng)俗習(xí)慣保存完好，民族特色的物品隨處可見。制謎者往往十分熟悉侗族文化，表現(xiàn)侗鄉(xiāng)風(fēng)物特色的侗族謎語在侗族社會中較為流行。這些謎語能夠生動形象地反映侗族獨(dú)特的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活場景等。鼓樓、花橋是侗族村寨的象征，也是侗族最具特色的建筑?；蛞步小帮L(fēng)雨橋”，是侗族村寨出入的重要通道。以風(fēng)雨橋?yàn)橹i底的謎面完全是侗族文化的一種表現(xiàn)方式，好似撩開了一幅反映侗族人們生活場景和勞動場面的畫圖：上是幾座鼓樓手牽手，下似彎弓方石大料磊砌成；出村上山從它上面過，打魚撈蝦從它下面去穿行。謎面先從概貌入手，用“幾座鼓樓手牽手”表現(xiàn)橋面建筑“有幾座鼓樓”的形，再用“彎弓方石大料磊砌成”突出橋基是由大塊方石砌成，并有“似彎弓”的橋洞，使猜謎者從實(shí)景描述中去體會這件謎底的可觀賞到的外形特征。為了進(jìn)一步說清風(fēng)雨橋，謎面又從風(fēng)雨橋的實(shí)用功能上去制作。明確風(fēng)雨橋是架在河溝上的，最大的實(shí)用功能是橋上與橋下的穿行功能，于是就有了出村上山可以“從它上面過”，“打魚撈蝦”得從“下面去穿行”。表述的是侗族人日常是“出村”才能“上山”勞作，說明侗族是一個山地民族，生產(chǎn)方式是山地農(nóng)耕。同時，侗族人還善于“打魚撈蝦”的活動，反映了侗族漁獵生活場景。從謎面上就能感受到侗族文化，展示一種侗鄉(xiāng)日常從容、悠閑、平靜的生活場景。侗族特有的一些建筑和物品，如鼓樓、禾廊、木樓上的曬衣竿、天天使用的油茶濾等被制成謎語，也從多個側(cè)面展現(xiàn)侗鄉(xiāng)的風(fēng)物。例如：上小下寬像棵杉，不做雙層只要單；里面男女圍圈把那耶歌唱，旁邊搭臺演出侗戲鑼鼓喧。這是鼓樓謎面，突出了三個侗族文化特點(diǎn)：一是鼓樓的瓦檐層數(shù)是奇數(shù)。侗族鼓樓極富視覺效果，是一個村寨的象征，侗族先民認(rèn)為奇數(shù)為陽數(shù)，象征著吉祥和興旺；二是鼓樓的政治文化中心意義。每當(dāng)侗族村寨有重大事情都會集中到鼓樓議事，或節(jié)日在鼓樓內(nèi)圍圈唱侗歌、跳多耶舞；三是侗戲文化。唱侗戲是侗族經(jīng)常性的文化生活，幾乎每個有鼓樓的村寨都會在鼓樓邊上修建一個侗戲臺。從這三個侗族特色文化上制作鼓樓謎面，突出的就是民族文化特色。生活在侗族南部方言區(qū)域的侗族人，長期習(xí)慣種植糯禾。為解決糯禾的長時間儲存，侗族人民創(chuàng)造了“禾晾”這種用于涼曬稻谷的工具。家家在村邊都修建有禾晾，是開放式的木質(zhì)建筑，糯禾在上面可擺放晾曬1個月左右。制謎者根據(jù)“禾晾”的形制和功能，制作出“說是房屋人不住，說是倉庫沒墻靠；四面來風(fēng)全暢通，層層禾把好干燥”這樣的謎面?！案唢L(fēng)峻節(jié)本清貧，嫁到咱家換裝勤；綢緞亮衣頻繁換，身敗名裂不穿裙?！边@則謎語的謎底是日常生活用得最多的曬衣竿，用擬人的手法描述它的來歷和功用，同時，也隱喻了侗族生活習(xí)俗。侗族社會有許多對文明生活認(rèn)知的社會規(guī)矩，這些規(guī)矩滲透到生活的方方面面。比如侗族人認(rèn)為內(nèi)衣內(nèi)褲和婦女的裙子不能當(dāng)眾晾曬，否則會被視為不懂理或不懂規(guī)矩，必然遭到唾棄。這種習(xí)俗在這個曬衣竿的謎面上反映出來。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的生活用品走進(jìn)了侗鄉(xiāng)千家萬戶，對那些現(xiàn)代化的產(chǎn)品，侗族人在描述時也用侗族特有的民族用語習(xí)慣表達(dá)，體現(xiàn)了濃濃的“侗族味道”。比如制作“電視機(jī)”的謎面：家家都有擺客廳，四方房間沒有門，男女圍觀非多耶，不看侗戲看新聞。謎中的“多耶”是侗族的一種經(jīng)常性的集體舞蹈，即圍圓圈邊歌邊舞的娛樂形式，民族特色深厚。

4.語言詼諧的趣味性

侗族謎語能夠在侗族地區(qū)廣泛流傳和發(fā)展，其中一個重要的因素在于其語言的趣味性。因?yàn)橛腥?，才有吸引力，讓人們?nèi)菀捉邮懿⒖诙鄠?，逐漸擴(kuò)散、流傳并不斷發(fā)展。侗族謎語運(yùn)用詼諧幽默的語言來反映種種現(xiàn)實(shí)生活，健康、積極向上。謎面結(jié)構(gòu)多變，情節(jié)新奇，隱喻巧妙，語言詼諧，有時會讓人覺得不可思議。例如：

挖柱頭：修建鼓樓木板房，有樣功夫真反常；想要長反而鋸兩端，想要寬反去削兩旁。

蚊蠅：收拾它時要打我，為保護(hù)我要打它；打它時候我疼痛，打我才能消滅它。

魚網(wǎng)：不用時當(dāng)寶貝收，用時卻往遠(yuǎn)處丟。

螺螄：水中活物有一碗，生是一碗，熟是一碗，未吃是一碗，吃完還是有一碗。

戴手套：十個加十個，合共十個；十個減十個，還是十個。

刨子：肚子吃進(jìn)去，背上屙出來。

手指：母親兩歲兒三歲。

牙齒：同胞兄弟三十個，先生弟弟后生哥。

鏡子：你笑它也笑，你哭它也哭；拿上手來看，扁薄圓乎乎。

以上這些謎面的表述十分有趣，用幽默詼諧的語言進(jìn)行描寫，使具象的事物活潑起來，耐人尋味，似有迷惑人的作用，卻又不是那種俗不可耐、嘩眾取寵的語言，讀起來興味盎然，讓人心情愉悅，別具風(fēng)格。猜謎者不僅可以得到美的啟迪和精神的享受，感受生活的樂趣，而且具有知識性，還能獲得知識的積累。

5.特點(diǎn)鮮明的社會性

侗族謎語中很多謎面帶有鮮明的社會性特點(diǎn)，展示侗族的社會生活內(nèi)容。有對自然與社會的認(rèn)知，有侗族生活方式變化的表達(dá)，還有充滿了善良、質(zhì)樸、自然的審美情趣。侗族謎語借助自然之力表現(xiàn)民族樸素的宗教思想，歌頌著人間溫暖、光明、祥和、美好等，表現(xiàn)出侗族人簡單、安全、愉悅的情感世界，是侗族人民生活態(tài)度的體現(xiàn)。

侗族居住在山川交映之地，植被茂盛。每當(dāng)炎炎夏日的午后，“吱了——，吱了——”的蟬鳴聲此起彼伏，人們在這種無休止的煩燥聲音中，會產(chǎn)生難忍的困倦和厭煩情緒。但是，侗族卻用平靜而包容的心態(tài)去面對煩燥不堪的蟬鳴，把蟬蟲看成是會彈唱“耶歌”的可愛“小精靈”。還要跟著蟬蟲學(xué)唱歌，創(chuàng)作出有名的侗族大歌《蟬之歌》。為表現(xiàn)蟬蟲在樹上鳴叫的情景，模仿蟬鳴聲編唱的《五月蟬歌》，優(yōu)美的旋律和令人遐想的和聲把煩燥之音平靜地演化為人人愿意學(xué)習(xí)的對像，有效化解生活中不愉快的因素。這種社會心態(tài)在謎語中也表現(xiàn)得淋漓盡致。描寫蟬蟲鳴叫的謎語如下：

頭圓眼睛鼓，綠衣住草坡；嘴拙不說話，振翅彈耶歌。

枝頭有只小生靈，身材輕巧大眼睛；拖地長裙輕又薄，嘴不說話唱嚀嚀。

從這兩條蟬蟲謎面上不難看出，侗族已將蟬的鳴叫看成是悅耳動聽的天籟之音。

侗族的生活離不開茶，除了個體飲用茶湯的習(xí)慣外，更多與群體的社會活動相關(guān)。比如“采茶”“煮茶”“敬茶”“打油茶”多為集體性的活動，社會性較強(qiáng)?！熬床琛笔巧钪械拇椭Y。制作茶的謎語一定不會脫離這個禮儀的社會性：取來到家翠綠多，死入熱鍋漸變黃，請客到家它先上，酒席擺滿站一旁?！按蛴筒琛笔嵌弊宓囊环N生活習(xí)俗，侗語稱為dos xeec。風(fēng)味獨(dú)特的油茶作為傳統(tǒng)待客食品使之具有了普遍的社會性特征。而茶是“打油茶”這種具有社會性活動的核心和靈魂，為此制作了“山中有種葉，客來煮一鍋，抓把炒米放，筷子變成單”的打油茶謎語。第二句從主人身份表現(xiàn)待客習(xí)俗，第四句從客人身份表現(xiàn)對主人油茶的喜愛。侗族吃油茶時只用一只筷子，客人吃了油茶不還筷子，表示還要再吃，反之則表示自己已吃好了，多謝主人。

侗族謎語是通俗的，也是充滿哲理的，傳遞著為人處世之道，有社會教化作用。有一則謎語歌是這樣問答的：

你說什么天樣大？

你說什么海樣深？

你說什么像樹疙瘩那樣硬？

你說什么棉花那樣暖？

我說父母養(yǎng)育恩情天樣大，

親戚朋友情誼如海深，

兄弟團(tuán)結(jié)力量強(qiáng)大硬過杉木眼，

夫妻說話貼心暖過棉。

一個簡單的日常用具謎語或一條與漢語教化相關(guān)的字謎，都能引導(dǎo)人們向善向美向孝。

筷子：一對正直好夫妻，酸甜苦辣一起吃。

直尺：生來就是直個性，從不肯做彎事情。

“父”字：今天猜字講規(guī)矩，一字四筆無橫豎；若你猜出就會寫，這字恩深又尊貴；夫子遇見要作揖，皇帝遇到下馬跪。

侗族謎語通過謎面的藝術(shù)形象反映侗族人民的生活態(tài)度，具有社會性特點(diǎn)，是侗族社會里現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的反映，蘊(yùn)藏著侗族的集體主義、樂觀主義、人道主義等思想和美德，是增強(qiáng)文化自信、提升個人品格修養(yǎng)的精神財富。

三、侗族謎語的當(dāng)代社會功能

謎語作為一種民間口頭文學(xué)，在不同民族中都有其獨(dú)特的存在意義和發(fā)展。對于侗族謎語來說，它既是一種娛樂方式，也是一種文化傳承的載體，具有特殊的社會功能。侗族謎語通常以隱喻、比喻、象征等手法構(gòu)建一種引人思考、耐人尋味、幽默詼諧的口頭文學(xué)。侗族謎語獨(dú)特的民間文化形式富有趣味性，不僅能鍛煉人們的思維能力，提升智慧水平，豐富侗族人民的精神生活，還能以侗族傳統(tǒng)倫理道德和當(dāng)代價值觀教育大眾，提高民族自信心和自豪感，促進(jìn)侗族社會和諧發(fā)展。

1.彰顯文化內(nèi)涵，豐富精神生活

透過謎語，可以了解到一方社會的民俗風(fēng)情、歷史地理以及民眾的心理趨向、審美情趣等。侗族謎語是侗族民間文化的重要組成部分，題材非常豐富，包含侗族的生產(chǎn)、生活、歷史、地理、民俗等內(nèi)容，是侗族生產(chǎn)文化、制度文化、服飾文化、居住文化、歌舞文化、婚姻文化、喪葬文化、飲食文化等等的真實(shí)寫照?！靶嗡粕紭漤敿馇?，立在寨中最是高；里面美娘唱耶歌，外邊臘漢吹著蘆笙好熱鬧?！边@是一則關(guān)于“鼓樓”的謎語，其間反映了侗族的很多文化。侗族主要聚居于湘黔桂三省（區(qū)）交界處，種杉樹是侗族林業(yè)生產(chǎn)的常態(tài)，“杉樹”是侗族建筑的主要材料，也是侗族常見和常用的樹木?！傲⒃谡凶钍歉摺北砻鞴臉鞘嵌闭凶顬檎滟F的建筑，表明其政治的中心地位。“唱耶歌”“吹蘆笙”表明鼓樓的文化中心地位，同時也展示在鼓樓開展侗寨集體活動的習(xí)慣，生活氣息濃厚。制謎猜謎已然成為侗族生活中廣為流傳的一種娛樂方式，對謎底事物的特征、功能的選擇性描述以及比喻、擬人等方法的運(yùn)用，已自然而然融入了侗族的生活和情感，可以深刻感受到其中的侗族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)侗族的價值觀念、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)等，有益于培養(yǎng)中華民族共同體意識。

2.培養(yǎng)邏輯思維，傳承民族智慧

謎語是民眾自發(fā)產(chǎn)生和流傳的“智力測驗(yàn)題目”，最廣泛的社會意義是怡情娛樂、陶冶情操，在活躍民眾精神生活的同時，也開啟了民眾心智。周作人曾大加贊賞說：“謎語體物入微，情思奇巧，幼兒知識初啟，考索推尋，足以開發(fā)其心思。”侗族謎語作為侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的民族智慧。侗族謎語通過巧妙的語言形式，傳承和解讀了侗族的社會生活、思維方式，是侗族思維能力和邏輯推理能力的體現(xiàn)。制謎和解謎的過程可以培養(yǎng)人們的觀察力和創(chuàng)造力，訓(xùn)練人們的思維敏捷性，提高解決問題的能力和邏輯思維能力。同時，謎語還能激發(fā)人們的好奇心和思考欲望，促進(jìn)侗族傳統(tǒng)知識的積累和學(xué)習(xí)。制謎者抓住侗族生產(chǎn)、生活中熟悉的物件或事象，讓猜射者從了解謎目限定的范圍出發(fā)，對謎面表達(dá)進(jìn)行深入而全面的分析。經(jīng)過對可能的謎底的性質(zhì)、特征、功能等層層剝開，逐漸理解內(nèi)在含義，在分析、對比、篩選后，再“一箭中的”。每一事物具有多方面的性質(zhì)、特征、功能等，有些是僅僅此事物獨(dú)有，而其他事物所沒有。這些事物獨(dú)有的或者顯著地?fù)碛械摹疤刭|(zhì)”，成為事物謎編制的客觀依據(jù)，也成為猜謎者追求答案（謎底）的線索。這種智力游戲能夠提高人們的思維敏捷性和靈活性，對于個人的認(rèn)知能力和問題解決能力都有一定的促進(jìn)作用，可以保留并傳承侗族的智慧財富。

3.促進(jìn)交往交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧

侗族謎語常常以幽默、巧妙的語言形式存在，猜謎和解謎成為一種有趣的社交活動，可以吸引人們的注意力，互動成為必然，形成人際間自然的交往交流。通過猜謎的方式，還能增進(jìn)友誼、消除隔閡。侗族常與漢族、苗族、瑤族、水族、壯族等民族雜居，相同的生態(tài)環(huán)境造就了相似的生產(chǎn)生活方式，在謎語里往往以民族文化融合與融洽的平等關(guān)系反映出來。比如“舂碓”這種傳統(tǒng)生活方式在各民族中都存在，謎面有反映：一只螞蚱身修長，人拿筷子它吃糧；侗苗漢水因它幫，得吃糯飯免吃糠。還有“砧板”：侗苗漢壯家家有，人人當(dāng)靶打個夠?！倍弊逯i語作為一種口頭傳統(tǒng)文化形式，可以通過跨民族交流帶動不同民族之間的文化交流與融合。通過參與謎語的猜測和討論，可以拉近各民族彼此之間的距離，促進(jìn)社交互動和文化交流，增進(jìn)友誼，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧。

4.弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同

侗族謎語不僅是一種語言游戲，更是侗族文化的重要代表之一。侗族謎語的傳承也是侗族獨(dú)特社會風(fēng)貌和價值觀念的弘揚(yáng)。侗族謎語飽含中華民族的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著侗族人民的價值觀念、生活方式、宗教信仰等文化因素，不僅體現(xiàn)了侗族生存智慧和思維方式，也傳遞了侗族人民的生活態(tài)度和情感表達(dá)。通過猜謎和解謎的形式，可以傳播和弘揚(yáng)侗族的文化精髓，不斷增強(qiáng)文化自信，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。侗族把中華歷史故事、傳統(tǒng)工藝、生產(chǎn)生活工具等編入謎語，使之在侗族社會中廣為流傳。如歷史英雄人物、墨斗、算盤、毛筆、硯臺等等，增強(qiáng)了作為中華民族一員的自豪感，表達(dá)了侗族文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承之關(guān)系，體現(xiàn)了對偉大祖國、中華民族、中華文化的熱愛，成為侗族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)之本、社會穩(wěn)定之根。

四、結(jié)語

侗族謎語以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)了侗族人民在長期發(fā)展中所形成的價值觀念和生活方式，通過幽默巧妙的方式傳遞侗族人民的智慧和豐富的知識修養(yǎng)。隨著社會日新月異的發(fā)展與進(jìn)步，日益豐富的物質(zhì)和精神生活為新時期侗族謎語的產(chǎn)生提供了更豐厚的的素材，為侗族謎語的發(fā)展注入了新鮮血液。題材更廣泛、內(nèi)容更豐富、格調(diào)更清新的侗族謎語進(jìn)一步豐富了民間文學(xué)，成為人們獲取知識的寶庫，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，促進(jìn)人與人之間的溝通交流，增進(jìn)友誼，增進(jìn)和諧，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、增強(qiáng)中華民族共同體意識發(fā)揮了重要的作用。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]

收稿日期：2023-11-02

基金項目：2024年度貴州省鑄牢中華民族共同體意識研究基地課題“各民族全方位嵌入的現(xiàn)實(shí)路徑研究——基于銅仁市易地扶貧搬遷綜合性文化服務(wù)示范點(diǎn)為例”（24ZLJD06）。

作者簡介：譚敏，貴州省民族研究院助理研究員（貴陽，550004）。

Gemechu， Chala Dejene. "Census through riddle： the Case of Waliso Liban Oromo， Ethiopia." International Journal of Sociology and Anthropology 8.5 （2016）： 36-44.