彭兆榮

(1.福建商學(xué)院, 福建 福州 350012;2.廈門大學(xué) 社會(huì)與人類學(xué)院, 福建 廈門 361005)

一、引 言

2024年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于學(xué)習(xí)運(yùn)用“千村示范、萬(wàn)村整治”工程經(jīng)驗(yàn)有力有效推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的意見》的第二十二條明確提出:強(qiáng)化農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理和保護(hù)利用,實(shí)施鄉(xiāng)村文物保護(hù)工程。開展傳統(tǒng)村落集中連片保護(hù)利用示范?！?〕中華文明總體上屬于“以農(nóng)為本”的農(nóng)耕文明,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(下簡(jiǎn)稱“非遺”)與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系最為密切。黨中央在“龍年”伊始就關(guān)注“三農(nóng)”,并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于重要位置,以配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。如何遵照中共中央新的精神,描繪好“非遺”在鄉(xiāng)村振興中的線路圖,是擺在我們面前的任務(wù),也考驗(yàn)我們能否做到對(duì)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。

二、面向民眾:“非遺”之當(dāng)下

我們所說(shuō)的保護(hù)和傳承“非遺”包含著以下幾個(gè)含義:第一,是“全球化”背景下人類對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)的體現(xiàn)。第二,是在聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)事業(yè)推進(jìn)中,體現(xiàn)中國(guó)作為大國(guó)的歷史責(zé)任。第三,是中華文明在延續(xù)過(guò)程中的歷史需求。第四,是國(guó)家在新的歷史時(shí)代實(shí)施的重大工程。第五,是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化“活態(tài)傳承”的機(jī)制。總之,“非遺”既然是全球化背景下遺產(chǎn)事業(yè)的中國(guó)實(shí)踐,就需要在遵行“國(guó)際規(guī)則”中體現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。這也是我們?cè)诋?dāng)下確立“非遺”發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)和定位。

就國(guó)際規(guī)則而論,“非遺”是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在遺產(chǎn)分類上的一種類型和規(guī)定。從聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)分類的譜系可知,1972年頒布的《世界遺產(chǎn)公約》只是粗略地將遺產(chǎn)分為“文化遺產(chǎn)/自然遺產(chǎn)”;〔2〕專家們很快就發(fā)現(xiàn)這種對(duì)遺產(chǎn)的“二分法”過(guò)于寬泛,很多類型無(wú)法容納。由于受到美國(guó)“物質(zhì)遺產(chǎn)”(physical heritage)概念的影響,1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織特設(shè)了一個(gè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”(non-physical heritage)機(jī)構(gòu)。后來(lái)又受到日本遺產(chǎn)保持法的一些概念和“有形遺產(chǎn)/無(wú)形遺產(chǎn)”(tangible heritage/intangible heritage)分類的影響,聯(lián)合國(guó)于1992年正式將原來(lái)的“物質(zhì)/非物質(zhì)”分類表述改為“有形/無(wú)形”。我國(guó)在翻譯上出于譯名和使用上的連續(xù)性,仍沿用“物質(zhì)/非物質(zhì)”的語(yǔ)用概念。

事實(shí)上,對(duì)于“非遺”的概念和范圍,聯(lián)合國(guó)教科文組織除了在定義和使用上的變化外,也經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)科參與的歷史過(guò)程,特別是民俗學(xué)在強(qiáng)調(diào)民間、突出民俗、反映民意方面,體現(xiàn)了“非遺”的重要特點(diǎn)。比如在1989年聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》中就有這樣的表述:

民間創(chuàng)作(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括:語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑及其他藝術(shù)?！?〕

1997年,聯(lián)合國(guó)教科文組織在第29屆會(huì)議上通過(guò)了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作公告》(Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity)。后來(lái),聯(lián)合國(guó)教科文組織考慮到“人類口頭”本就屬于“非遺”中的內(nèi)容、形態(tài)和形式,便刪去了“人類口頭”的概念。2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Heritage),〔4〕“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也正式成為官方用語(yǔ)和操作概念,它具體包括以下五類:1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;2.表演藝術(shù);3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5.傳統(tǒng)手工藝等。

不言而喻,任何文化遺產(chǎn)都是前輩遺留下來(lái)的文化“財(cái)產(chǎn)”,同時(shí),任何“財(cái)產(chǎn)”并非一成不變,會(huì)在特定的歷史語(yǔ)境中發(fā)生“價(jià)值變化”,人類文化遺產(chǎn)也不例外。我們可以藉此追問(wèn):人類遺產(chǎn)早已經(jīng)有之,何以在近五十年陡然“升溫”?其實(shí),人類并非在今天才突然從遺產(chǎn)的“老照片”中認(rèn)清其價(jià)值,提高保護(hù)遺產(chǎn)的歷史“使命感”;與其說(shuō)當(dāng)今的“遺產(chǎn)熱”是人類認(rèn)識(shí)上的提高,毋寧說(shuō)是歷史在現(xiàn)代語(yǔ)境下的需求(包括商業(yè)需求),促使遺產(chǎn)事業(yè)的生成。難怪有學(xué)者稱今天的世界遺產(chǎn)事業(yè)為“后現(xiàn)代主義遺產(chǎn)”(post-modernist heritage)中的“產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式”:一方面,“文化遺產(chǎn)已經(jīng)變成了一種賺錢的商業(yè),這使得在過(guò)去曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)、發(fā)生過(guò)(對(duì)遺產(chǎn)的破壞性事件和行為)的社會(huì)風(fēng)氣有可能回潮?！薄?〕另一方面,在遺產(chǎn)事業(yè)中,人類也在快速發(fā)展的社會(huì)中以回顧的目光、保護(hù)的視角去重新看待歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)今的文化遺產(chǎn)事業(yè)既是“文化的延續(xù)”,也是“文化的制造”。

眾所周知,作為文化遺產(chǎn)的一個(gè)代表性類型,“非遺”有一個(gè)鮮明的特點(diǎn):“活態(tài)”。這也是為什么我們稱之為“活態(tài)遺產(chǎn)”(living heritage),因?yàn)樗恰盎顟B(tài)歷史”(living history)的演繹和演義。對(duì)于“活態(tài)歷史”,我們自然也要對(duì)其進(jìn)行符合特殊語(yǔ)境的“靈活解釋”(living interpretation),〔6〕以確認(rèn)和理解其表演和展示性的情境,以及它們與地方、民眾和時(shí)代背景之間的關(guān)系。“非遺”與地方文化、鄉(xiāng)土民俗結(jié)合在一起,呈現(xiàn)了“遺產(chǎn)的差異”(heritage with a difference),〔7〕就像不同的地方有不同的風(fēng)俗、不同的方言、不同的飲食一樣。

從遺產(chǎn)的角度看,只要是文化遺產(chǎn),包括“非遺”,就與特定群體中的親屬關(guān)系,特別是繼嗣制度存在著密切關(guān)系。英文中的遺產(chǎn)(heritage)與繼嗣(heritance)同源。具體地說(shuō),遺產(chǎn)是根據(jù)既定的繼承關(guān)系從祖先那里繼承的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利,它包括三個(gè)基本內(nèi)容:1.遺留財(cái)產(chǎn)。指下輩繼承從上輩留下的財(cái)產(chǎn)。2.繼承原則。指一種經(jīng)由歷史形成的繼承方式。比如在父系制社會(huì)里,一般形成由父系制血統(tǒng)為線索的男性繼承原則。3.責(zé)任義務(wù)。指繼承者在獲得繼承權(quán)的同時(shí)也被賦予相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。換言之,遺產(chǎn)就是一種繼承關(guān)系。同理,“非遺”作為一種活態(tài)遺產(chǎn),也就包含著一種獨(dú)特的遺產(chǎn)—繼承—責(zé)任機(jī)制。

中華文明總體上屬于農(nóng)耕文明,我國(guó)古代稱自己的國(guó)家為“社稷”,今天稱為“鄉(xiāng)土中國(guó)”,〔8〕都旨在表明“農(nóng)”的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)與“土地捆綁”的社會(huì),家庭—家族—家園互為一體,其中宗族作為傳承紐帶成為關(guān)鍵因素。我國(guó)村落,特別是漢族村落,最有代表性的模式是以宗族為紐帶的延續(xù)和傳承。具體而言,隨著宗族人口數(shù)量的擴(kuò)張,在原鄉(xiāng)的土地資源不足以供養(yǎng)的情況下,宗族分支便自然發(fā)生。而當(dāng)一個(gè)分支到一個(gè)新的地方建立村落時(shí),開創(chuàng)者就成為“開基祖”,村落大多以宗族姓氏為村名。這既是我國(guó)傳統(tǒng)村落最有代表性的模式,也是我國(guó)“非遺”發(fā)生和傳承的原生形態(tài)。

從人類學(xué)的視野看,宗族的繁衍在鄉(xiāng)土社會(huì)形成了特定的代際關(guān)系,即“世系”(lineage)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說(shuō):“傳宗接代的重要性往往用宗教和倫理的詞匯表達(dá)出來(lái)。傳宗接代用當(dāng)?shù)氐脑捳f(shuō)就是‘香火’綿續(xù),即不斷有人繼續(xù)祀奉祖先?！薄?〕特定的鄉(xiāng)土性“非遺”,某種意義上說(shuō),就是宗族和宗族聯(lián)盟創(chuàng)造出來(lái)和傳承下來(lái)的,也符合“家”的特定屬性:“宗法”。宗法有兩個(gè)脈向:縱向上(歷時(shí))是通過(guò)同一宗族脈絡(luò)傳承和擴(kuò)大,形成了一個(gè)以宗族歷史為背景的特級(jí)制度,〔10〕同時(shí)也是“家族”的根本依據(jù),“族這個(gè)單位的另一個(gè)特征是,它的成員資格是家”;〔11〕橫向上(共時(shí))表現(xiàn)為與社會(huì)的關(guān)系,包括宗族內(nèi)部和宗族以外的其他社會(huì)關(guān)系所建立的聯(lián)系。所以,在漢族傳統(tǒng)村落里都有宗祠。人人都有祖宗,家家都有族譜。正是在此意義上可以說(shuō),我國(guó)最能夠反映鄉(xiāng)土社會(huì)文化的正是“非遺”。

概而言之,我國(guó)正在積極推動(dòng)的“非遺”保護(hù)和傳承工作,一方面是適應(yīng)全球化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展,另一方面是通過(guò)中國(guó)實(shí)踐以體現(xiàn)“中國(guó)特色”。同時(shí),配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,用“非遺”這一文化紐帶將民眾、民意、民情、民風(fēng)、民俗串連起來(lái)。

三、面向鄉(xiāng)土:“非遺”之歷時(shí)

任何遺產(chǎn)都是從過(guò)去遺留或傳承下來(lái)的,但是“非遺”與諸如“文物”“遺址”等不同,它屬于保持生命“活力”的遺產(chǎn)。如果遺產(chǎn)是指“過(guò)去的歷史”或“歷史的過(guò)去”在某一個(gè)特定的社會(huì)語(yǔ)境和歷史情境中的價(jià)值體現(xiàn)的話,那么,我們今天如何對(duì)待祖先傳下來(lái)的還“活著”的遺產(chǎn),既是考驗(yàn)我們對(duì)待歷史的態(tài)度,也是考察我們?cè)凇皞鹘y(tǒng)的發(fā)明”〔12〕方面的創(chuàng)新能力和水平。

“非遺”除了具有“活態(tài)”特性外,還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn),即“地方性”特點(diǎn)。嚴(yán)格地說(shuō),迄今為止,世界上還沒有任何一類遺產(chǎn)可以不依托地方而存在,只是“非遺”的地方性特點(diǎn)更加凸顯。我國(guó)的長(zhǎng)城也是文化遺產(chǎn),也有“坐落”于某個(gè)特定地方的特性,但全世界人民并不會(huì)刻意地去強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)城的地方性,而是將其視為中華民族的標(biāo)志?！胺沁z”則不同。我們以“南音”為例?！澳弦簟睂儆陂}南(福建南部操閩南語(yǔ)方言)特殊的地緣文化。雖然“南音”在歷史的形成中也融合了大量不同時(shí)代、不同地區(qū)甚至不同國(guó)家的特點(diǎn),但這些特點(diǎn)(比如古代的宮廷樂(lè)種)卻并不突出。南音使用的工尺譜也有別于其他中國(guó)戲曲音樂(lè)的工尺譜。此外,南音中不僅包含了北方絲綢之路交流所沉淀下來(lái)的歷史文化遺跡與痕跡(比如“橫抱琵琶”),還有從我國(guó)西南地區(qū)傳過(guò)去的文化因子,泉州南音所供奉的“始祖”孟昶即為后蜀國(guó)君。南音歷史性地匯聚了不同歷史、不同區(qū)域多元文化的因子,最終在晉江流域,特別是在泉州形成雛形,后又通過(guò)泉州這一“海上絲綢之路”始發(fā)地傳播到世界各地。2006年,南音入選我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年,南音被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

由是可知,“非遺”具有三大特點(diǎn):歷史—地方—活態(tài)。所以,我們今天將保護(hù)傳統(tǒng)文化與地方性特色聯(lián)系在一起,聚合于“非遺”也就成為水到渠成的事情。就性質(zhì)而言,“地方”是一個(gè)公認(rèn)的被賦予文化意義的特定空間。然而,“地方”并不僅僅是簡(jiǎn)單為某一群體提供地理上的棲居空間,其具有文化特征,也構(gòu)成與其他地方社會(huì)發(fā)生互動(dòng)的完整形態(tài)。因此,對(duì)“地方”的理解不能只注意地方民眾當(dāng)下的生活形態(tài),還必須將其與歷史性地緣結(jié)合在一起。特別在今天,地方與地緣性認(rèn)同已經(jīng)成為全球化解釋的根據(jù)?！?3〕可以這么說(shuō),地方是文化生成的土壤,是文化展演的舞臺(tái),也是文化存續(xù)的依據(jù),沒有地方文化,“非遺”就失去了生成的土壤。而我國(guó)最具代表性的地方文化不是別的,正是鄉(xiāng)土文化。

接下來(lái)我們所關(guān)注的問(wèn)題是:“非遺”之地方性特征的核心價(jià)值是什么?誠(chéng)如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所表述的,地方是鄉(xiāng)土社會(huì)的基層單位,是“面對(duì)面的社群”,是“生于斯死于斯”之所,是民眾的生存之本和“人性之神”?！?4〕這些特點(diǎn)都映射到鄉(xiāng)土文化匯聚的“非遺”之中,成為特定人群共同體的特殊情感:是那些“我們可以看得見”(we can see)的依據(jù),是“土地之上”(above the soil)的文化和歷史景觀。人們通過(guò)“看得見”(visible)的遺產(chǎn)與“看不見”(invisible)的情感聯(lián)接起牢固的關(guān)系紐帶。〔15〕因此,尊重“非遺”中鄉(xiāng)土社會(huì)的主體價(jià)值也就成了遺產(chǎn)戰(zhàn)略的根本。然而,由于我國(guó)傳統(tǒng)的政治地理觀決定了“家國(guó)天下/一點(diǎn)四方”的獨(dú)特體制,國(guó)家與地方的“二元關(guān)系”在權(quán)力格局中有時(shí)會(huì)產(chǎn)生歷史性的失衡,因此,凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的“非遺”也是一種新的價(jià)值平衡。特別在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的今天,如何將兩種權(quán)力——費(fèi)先生所總結(jié)的“同意權(quán)力/橫暴權(quán)力”(民間權(quán)力與官方權(quán)力)〔16〕平衡好也是考驗(yàn)我們對(duì)待“非遺”的一種態(tài)度和方式。

邏輯性地,通過(guò)保護(hù)“非遺”來(lái)體現(xiàn)地方遺產(chǎn)保護(hù)的力度具有兩個(gè)方面的認(rèn)知價(jià)值:首先,任何遺產(chǎn)都有其“地方性”,它指遺產(chǎn)發(fā)生和傳承的具體地理空間和文化場(chǎng)域。地方民眾會(huì)將這些遺產(chǎn)看作是他們自己的“財(cái)產(chǎn)”而非其他人的“財(cái)產(chǎn)”。主觀上他們不僅為之感到驕傲,客觀上他們也會(huì)通過(guò)某一個(gè)遺產(chǎn)確定地方人群共同體的“文化指紋”。其次,文化遺產(chǎn)在任何時(shí)候,尤其是在今天,都存在一種“再地化”(re-localization)現(xiàn)象。這很正常,那種將特定的文化遺產(chǎn)“固然化”的認(rèn)識(shí)是偏頗的。文化的“再地化”一方面反映在歷史的演進(jìn)中其內(nèi)容會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變(客觀性);另一方面,遺產(chǎn)的地方性在新的歷史語(yǔ)境中需要被重新解釋和認(rèn)識(shí)(主觀性)。從某種意義上說(shuō),我們今天之所以會(huì)賦予“非遺”特殊的價(jià)值,也是一種新的“再地化”現(xiàn)象。

就文化遺產(chǎn)的歸屬性而言,“地方性”和“非遺”是相互表征的。與“故鄉(xiāng)”一樣,“地方性”有其具體的表現(xiàn)形式(包括地理上的、認(rèn)知上的、情感上的),每一個(gè)地方都有相應(yīng)的空間性,空間性包含了四層意思:第一層是依據(jù)人的居住形態(tài)所形成的空間;第二層是根據(jù)我們的意向、我們關(guān)注的中心對(duì)象形成的觀察空間,它是以觀察者為中心的;第三層是由文化結(jié)構(gòu)和我們的觀念而形成的存在空間,這是一個(gè)充滿社會(huì)意義的空間;第四層是認(rèn)知空間,即我們?nèi)绾纬橄蟮貥?gòu)筑空間關(guān)系的模式?！?7〕也就是,“非遺”所依存的地方性空間包含著地理的空間性、歷史的客觀性、文化的認(rèn)同性和認(rèn)知的主觀性。

當(dāng)文化遺產(chǎn)與地方建立起歷史的關(guān)系紐帶時(shí),一種歷史的責(zé)任形制便呈現(xiàn)出來(lái):我們要通過(guò)什么樣的實(shí)際行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)對(duì)某一個(gè)地方進(jìn)行文化保護(hù)?這是一個(gè)非常復(fù)雜的工程,它涉及五個(gè)相互依存的不同層次:1.歷史記憶。地方性“非遺”都是特定的地方群體從他們的先輩那兒傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn),具有強(qiáng)烈的歷史記憶因素。2.文化認(rèn)同。文化遺產(chǎn)事實(shí)上屬于一種價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同具有兩種根本的品質(zhì)訴求:原屬性和選擇性。具體地說(shuō),遺產(chǎn)被特定群體所選擇,在遺產(chǎn)中也必然包含著體現(xiàn)其根源、根本的原屬性品質(zhì);同時(shí),遺產(chǎn)在不同語(yǔ)境中被作為“工具”加以突出和強(qiáng)調(diào),以換取那個(gè)情境中的利益。3.發(fā)展變遷。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),特定的文化遺產(chǎn),特別是“非遺”都一直發(fā)生著變遷,既包括來(lái)自特定文化形態(tài)的內(nèi)部變化的動(dòng)力,也包括來(lái)自外部影響的力量。4.政策導(dǎo)向。我國(guó)當(dāng)下的“非遺”事業(yè)是由政府自上而下推動(dòng)的,所以政策導(dǎo)向也像晴雨計(jì)一樣。我們今天所接觸到的、所看到的文化遺產(chǎn)之所以是“這樣的”而不是“那樣的”,某種意義上說(shuō)也粘貼著這一歷史時(shí)段深深的政治印記。5.方式方法。遺產(chǎn)不僅具有形態(tài)上的特殊性,還具有物質(zhì)構(gòu)造上的特殊性,這些特殊性一方面源自創(chuàng)造“產(chǎn)品”(比如某種手工藝)時(shí)的方法與手段,另一方面也包含在后來(lái)繼承者所使用的保持性方法和手段中。而這一切都不能與文化遺產(chǎn)的地方性相分離。因此我們要格外強(qiáng)調(diào)的是,從文化多樣性(cultural diversity)的角度看待文化遺產(chǎn)以及遺產(chǎn)資源,需要對(duì)地方知識(shí)和系統(tǒng)有深入的了解,這不僅對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要,而且對(duì)遺產(chǎn)的規(guī)劃、管理及其適用性和適度性都不可缺少?！?8〕

概而言之,中華文明總體上屬于農(nóng)耕文明,鄉(xiāng)土社會(huì)成了基本和基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為呈現(xiàn)、表述鄉(xiāng)土社會(huì)文化的形式、形態(tài),“非遺”也就成了標(biāo)志、標(biāo)識(shí)。因此,要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史,地方性“非遺”既是一個(gè)入口,也是一個(gè)路徑。

四、面向品牌:“非遺”之未來(lái)

“非遺”可以成為“品牌”或“招牌”,而二者當(dāng)中,我們更希望能夠發(fā)揮主動(dòng)性、自覺性、創(chuàng)造性將特定的“非遺”設(shè)計(jì)成為一個(gè)“品牌”,通過(guò)當(dāng)今“品牌時(shí)代”將傳統(tǒng)的地方性文化遺產(chǎn)宣傳出去、傳承下去,而不僅僅只是為了個(gè)體、團(tuán)體利益和短時(shí)段需求打出“招牌”。中央電視臺(tái)推出的“品牌強(qiáng)國(guó)”系列節(jié)目正是試圖突出“品牌價(jià)值”,強(qiáng)調(diào)在今天這個(gè)“品牌時(shí)代”如何通過(guò)“品牌力量”來(lái)推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。那么,“非遺”能否成為一種新型的品牌,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興呢?竊以為,可以。其中的邏輯關(guān)系很清晰:既然“遺產(chǎn)”指先輩傳承下來(lái)的“財(cái)產(chǎn)”,說(shuō)明其有價(jià)值;既然有“價(jià)值”,就可以和可能“增值”。不諱言,今天我們不少地方都通過(guò)“非遺品牌”去做資產(chǎn)增值的事情。

毫無(wú)疑義,我國(guó)傳統(tǒng)的活態(tài)性“非遺”事實(shí)上已經(jīng)成為一種無(wú)形資產(chǎn)、無(wú)形品牌。比如四川的“非遺”——“變臉”。變臉是川劇表演藝術(shù)中的一種特技,雖然川劇變臉屬于國(guó)家機(jī)密,但并不妨礙其“非遺”的品牌價(jià)值。只是我們今天總體上還未達(dá)到自覺地將“非遺”作為品牌進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),也沒有形成合力(政府、地方、產(chǎn)業(yè))。這正是我們未來(lái)要做的工作,特別是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,什么類型的“非遺”可以改造、創(chuàng)新成為品牌,從而既能對(duì)其保護(hù)和傳承,又能在新的社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)揮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的作用,需要進(jìn)行深入的調(diào)研、專業(yè)的評(píng)估、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和協(xié)力的推動(dòng)。

當(dāng)今人類已進(jìn)入“全球化”時(shí)代,世界被形象地表述為“地球村”。全球化的社會(huì)屬性是移動(dòng)性(mobility),而大眾旅游即是移動(dòng)社會(huì)的典型表征:一方面全球化移動(dòng)性表現(xiàn)為“人的移動(dòng)”的社會(huì)現(xiàn)象;另一方面,大眾旅游也帶動(dòng)了社會(huì)的全方位移動(dòng)和變化,并成為“世界上最大的產(chǎn)業(yè)”?！?9〕其突出的特征表現(xiàn)為“全景式移動(dòng)”,包括以下五種移動(dòng)圖景:族群的圖景(ethnoscape),技術(shù)的圖景(technoscape),財(cái)金的圖景(finanscape),觀念的圖景(ideoscape)和媒體的圖景(mediascape)?！?0〕這一全景式的移動(dòng),也從根本上改變了傳統(tǒng)的生活方式。我國(guó)當(dāng)代的旅游現(xiàn)象堪稱全球最為活躍的全景式移動(dòng)現(xiàn)象。

從文明的角度看,中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式。安居樂(lè)業(yè)是傳統(tǒng)價(jià)值,“父母在,不遠(yuǎn)游”成了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活景象,也是農(nóng)業(yè)倫理之“人與土地的捆綁”關(guān)系的直觀體現(xiàn)。因此,今天的移動(dòng)性在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)價(jià)值的挑戰(zhàn),同時(shí)需要采取一種新的應(yīng)對(duì)方式。隨著大量游客的到來(lái),傳統(tǒng)的“非遺”出現(xiàn)了前所未有的“再生產(chǎn)”效應(yīng)。筆者認(rèn)為,與其被動(dòng)地應(yīng)對(duì)大量游客到來(lái)造成對(duì)傳統(tǒng)“非遺”的侵蝕,不如自覺地、主動(dòng)地將傳統(tǒng)的“非遺”品牌化,既自信地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?又智慧地將這些“活態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為旅游品牌。但在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,我們首要任務(wù)是保證那些“非遺”創(chuàng)造和傳承主體的權(quán)利和權(quán)力。

人類遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游活動(dòng)從根本上說(shuō)無(wú)法分開。換言之,文化遺產(chǎn),特別是“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)今文化交流的重要媒介。人類重要的遺產(chǎn)景觀和景點(diǎn)都成為人群和文化交流的場(chǎng)所和媒介,也導(dǎo)致各類遺產(chǎn)的“再表述”(re-presentation)現(xiàn)象。〔21〕這很正常,傳統(tǒng)的“非遺”是地方民眾自己創(chuàng)造出來(lái)和傳承下來(lái)的,以往與其他群體幾乎不發(fā)生關(guān)系。然而,大眾旅游的到來(lái),促使、迫使“非遺”從原來(lái)面對(duì)相對(duì)單一的群體變?yōu)槊鎸?duì)四面八方的外來(lái)游客。旅游作為一種消費(fèi)會(huì)制造和強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的商品化傾向。在當(dāng)今的旅游活動(dòng)中,各類遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)形的品牌,成為游客進(jìn)行“旅游攻略”的重要內(nèi)容。遺產(chǎn)因此也增加了全新的展示內(nèi)容,形成了現(xiàn)代社會(huì)再生產(chǎn)的“舊遺產(chǎn)—新品牌”。杰米森將這種“遺產(chǎn)旅游”(heritage tourism)歸納為:“旅行活動(dòng)涉及諸如視覺和表演藝術(shù),遺產(chǎn)的建造,以及區(qū)域、景觀、特殊的生活方式、價(jià)值、傳統(tǒng)和事件等”更大范圍和更新范疇。〔22〕

“非遺”作為創(chuàng)新性品牌在“遺產(chǎn)旅游”活動(dòng)中具有重要價(jià)值,但在游客對(duì)傳統(tǒng)“非遺”的分享過(guò)程中也存在著使遺產(chǎn)價(jià)值產(chǎn)生區(qū)隔和分裂的因素,畢竟游客與東道主對(duì)遺產(chǎn)及其實(shí)踐價(jià)值的認(rèn)知存在著差異。對(duì)游客而言,到遺產(chǎn)地旅游是“客位性”的,而東道主則屬于“主位性”的。所以,在“非遺”品牌的建構(gòu)中我們需要充分考慮到游客與東道主的“客位—主位”互動(dòng)關(guān)系。具體地說(shuō),我們既要將傳統(tǒng)的“非遺本色”原汁原味地表現(xiàn)出來(lái),又要考慮到四面八方游客的欣賞、參與、品味等實(shí)際需求。對(duì)于游客來(lái)說(shuō),到某一個(gè)遺產(chǎn)地旅游屬于“觀光”“體驗(yàn)”活動(dòng),而對(duì)于家園遺產(chǎn)的地方民眾來(lái)說(shuō),“非遺”成為他們的“展示”和“再創(chuàng)造”活動(dòng)。比如,近期在貴州興起的“村BA”,既將民族村寨的文化特色呈現(xiàn)出來(lái),又讓它超越某一個(gè)具體的村落而成為一個(gè)游客與東道主共同參與的活動(dòng)。某種意義上說(shuō),緣起于貴州黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣臺(tái)盤村的“村BA”就具有“非遺”品牌的價(jià)值和特點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)的再生產(chǎn)需求提高了“非遺”的消費(fèi)性。世界著名旅游人類學(xué)家格拉本教授在對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)撰寫了一本名為《學(xué)會(huì)消費(fèi):什么是遺產(chǎn)與何時(shí)成為傳統(tǒng)?》的著作?！?3〕“消費(fèi)”與其說(shuō)是行為,還不如說(shuō)是觀念性認(rèn)知。他歸納出遺產(chǎn)的三種類型:(1)人們繼承的由祖上傳下來(lái)的祖產(chǎn);(2)由特殊的身份認(rèn)同所獲得和贏得的財(cái)產(chǎn);(3)通過(guò)交換或者其他形式得到,并被特定人群認(rèn)為是有價(jià)值的東西。這三種類型的遺產(chǎn)都與親屬關(guān)系、姻親關(guān)系的基本類型相聯(lián)系,具有明確的情感紐帶,不可任意消費(fèi)?！?4〕但在我國(guó)當(dāng)代大眾旅游中,就發(fā)生過(guò)一些由于對(duì)特殊遺產(chǎn)的“過(guò)度消費(fèi)”而傷害東道主情感的事件。其中很重要的原因就是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使所致。

今天,在旅游目的地(對(duì)游客而言)和具體“家園”地方空間(對(duì)東道主而言)的關(guān)系中,“非遺”經(jīng)常扮演著一個(gè)“文化導(dǎo)游”的角色。比如潑水節(jié)是傣族的特殊節(jié)日,潑水節(jié)的寓意是將水作為美好的祝福送給對(duì)方,一個(gè)人被潑的水越多,得到的祝福也就越多。西雙版納傣族園就專門為游客設(shè)計(jì)了“天天潑水節(jié)”,今天甚至已經(jīng)演變到了這樣的情形:到西雙版納旅游,不去體驗(yàn)潑水節(jié),那旅游就有“不完整感”。潑水節(jié)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已經(jīng)成為云南傣族文化的一張名片、一個(gè)品牌。

概而言之,當(dāng)今已是全球性“遺產(chǎn)事業(yè)”與“旅游產(chǎn)業(yè)”并置的時(shí)代,“非遺”作為品牌、成為品牌也已成為一種趨勢(shì),無(wú)論是保護(hù)遺產(chǎn)的方面,還是旅游消費(fèi)方面,都是如此。這也為我們提出了一個(gè)“非遺品牌”的打造任務(wù)。

五、結(jié) 語(yǔ)

2024年龍年伊始,從相關(guān)部門的信息、數(shù)據(jù)來(lái)看,文化體驗(yàn)已成為人們旅游活動(dòng)中的重頭戲。其中又以兩種文化類型為主要代表:傳統(tǒng)的古典、經(jīng)典文化和地方鄉(xiāng)土性“非遺”活動(dòng)。體驗(yàn)“非遺”活動(dòng)已經(jīng)成為一種展現(xiàn)民俗、民情、民風(fēng)、民意的體驗(yàn)式、沉浸式、參與式旅游,無(wú)論是觀賞舞龍舞獅、逛廟會(huì)、體驗(yàn)地方文化,還是感受地方風(fēng)俗、品嘗地方飲食,皆屬“非遺”范疇。

今天,將某一個(gè)文化遺產(chǎn)(包括“非遺”)打造為品牌、名片的模式已成為世界范式。以法國(guó)南部的藍(lán)色海岸(Cote d’Azur)地區(qū)的城鎮(zhèn)為例:戛納(Cannes)國(guó)際電影節(jié)、尼斯國(guó)際狂歡節(jié)(Carnaval de Nice)、芒通(Menton)檸檬節(jié)(Fête du citron)、摩納哥(Monaco)國(guó)際馬戲節(jié)、普羅旺斯(Provence)薰衣草活動(dòng)等都是依托當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)而聞名世界。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們對(duì)“非遺”的期待和需求也在增大。如何將“非遺”作為一個(gè)品牌來(lái)保護(hù)(面對(duì)當(dāng)下)、來(lái)傳承(面對(duì)過(guò)去)、來(lái)推動(dòng)(面對(duì)未來(lái))是我國(guó)“非遺”工程新的任務(wù),將“非遺”打造成一張地方名片也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)工作。