新時(shí)代生態(tài)文明思想的建構(gòu)對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展有其理論意義以及實(shí)踐意義。生態(tài)文明思想的建構(gòu)一直來(lái)源對(duì)于西方綠色思潮的引進(jìn)和評(píng)介，在與中國(guó)生態(tài)治理相結(jié)合的基礎(chǔ)上，最終為生態(tài)文明建設(shè)搭建理論框架。因此，新時(shí)代生態(tài)文明思想的建構(gòu)要避免完全照搬照抄西方的生態(tài)文明思想，應(yīng)該與社會(huì)主義的制度、新時(shí)代的發(fā)展以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終全面實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，同經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)共同發(fā)展。由王雨辰撰寫的《生態(tài)文明思想源流與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明思想》一書，以生態(tài)文明思想源流為主線，全面系統(tǒng)地闡述了中國(guó)生態(tài)文明思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)以及范式轉(zhuǎn)換，同時(shí)通過(guò)對(duì)于生態(tài)文明思想源流的梳理，給出了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)造性方案。作者認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文明思想建設(shè)中要明確生態(tài)文明思想的源流，以及西方綠色思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義等生態(tài)文明之間的關(guān)系問(wèn)題，使新時(shí)代生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實(shí)踐不斷走向深入，并最終形成了中國(guó)形態(tài)、中國(guó)話語(yǔ)的生態(tài)文明理論。該書不僅對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了深厚的理論基礎(chǔ)，而且對(duì)后發(fā)國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)也有一定的借鑒和啟迪。

首先，作者梳理總結(jié)了生態(tài)文明的思想淵源。生態(tài)問(wèn)題總是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而環(huán)視，人類在改造自然的過(guò)程中也開始了反思，從生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生到生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，作者進(jìn)行源頭追溯，也為新時(shí)代生態(tài)文明思想的形成挖掘了源頭活水。也正是環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，讓人類看到了人與自然需要可持續(xù)發(fā)展。各種西方的生態(tài)文明理論隨之不斷產(chǎn)生與發(fā)展，作者主要評(píng)析了“生態(tài)中心論”和“人類中心論”。作者分別從主要內(nèi)涵、特點(diǎn)以及存在的缺陷對(duì)這兩種西方思潮進(jìn)行了論述?！吧鷳B(tài)中心論”是以“自然價(jià)值論”為理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為“自然價(jià)值論”才是解決生態(tài)危機(jī)的路徑；“人類中心論”則認(rèn)為要始終以人為中心，自然也是要圍繞人的利益。兩種理論是存在分歧與爭(zhēng)論的，都是具有片面性的，但是其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維方式以及建立的價(jià)值立場(chǎng)是存在著一致性的，這就為新時(shí)代生態(tài)文明思想的建構(gòu)提供了有力支撐。但是由于其理論自身的局限性，理論是脫離了社會(huì)的制度、社會(huì)歷史、生產(chǎn)方式等，抽象而片面地去探討解決生態(tài)危機(jī)的方式方法缺少實(shí)踐性。這也就決定了中國(guó)生態(tài)文明思想的建構(gòu)不能直接借用西方思潮的生態(tài)文明理論，僅僅只能去偽存真，更多地為新時(shí)代生態(tài)文明思想的理論提供借鑒。這也是作者雖然對(duì)西方的綠色思潮進(jìn)行批判，但是其中蘊(yùn)含的理論基礎(chǔ)是不容忽視的。

其次，作者歸納整理了三種生態(tài)文明理論。首先，是馬克思、恩格斯的生態(tài)文明理論。與西方生態(tài)中心論和人類中心論的生態(tài)文明理論不同的是，馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持人與自然在“實(shí)踐”上的統(tǒng)一，運(yùn)用了歷史唯物主義科學(xué)理論體系進(jìn)行生態(tài)文明思想建設(shè)，也將理論與實(shí)踐進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。其次是生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論，它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，是制度維度、哲學(xué)價(jià)值觀維度和政治維度三者統(tǒng)一的新型生態(tài)文明理論，是一種追求“社會(huì)正義”為目標(biāo)的生態(tài)學(xué)，生態(tài)危機(jī)的根源為不斷升級(jí)的人與自然沖突，是資本對(duì)于自然的濫用導(dǎo)致無(wú)法平衡人與自然，也正是這一主張成為了生態(tài)文明思想建構(gòu)的靈魂。最后是有機(jī)馬克思主義，有機(jī)馬克思主義的批判對(duì)于探尋當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源是更有利的，雖然這種理論還存在很多問(wèn)題，但是仍可以當(dāng)作是一種仍在進(jìn)步探索的新流派。學(xué)術(shù)界對(duì)于有機(jī)馬克思主義有不同的聲音，而有機(jī)馬克思主義對(duì)于資本主義制度的批判是值得學(xué)習(xí)借鑒的，是生態(tài)文明思想建構(gòu)的新鮮血液。作者分別對(duì)這三種生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容、基本特點(diǎn)以及當(dāng)代價(jià)值展開歸納總結(jié)，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)厘清了其當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。

第三，論述了生態(tài)文明理論研究的范式轉(zhuǎn)換以及理論建構(gòu)。如何理解和把握生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，但是目前中國(guó)生態(tài)文明理論的研究范式主要是“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”。作者認(rèn)為這兩種范式都存在一定缺陷，不能真正有效地成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑?！昂蟋F(xiàn)代研究范式”是一種建立在西方生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論，僅僅把人看作是在自然界中具有內(nèi)在價(jià)值的唯一存在物，造成了人類面對(duì)自然通過(guò)工具性關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)肆意濫用，而這也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源?！翱沙掷m(xù)發(fā)展研究范式”則是在現(xiàn)代人類中心主義的基礎(chǔ)上，提出面對(duì)自然既要滿足人類現(xiàn)有的需求，也不能對(duì)未來(lái)造成危害的一種理論，但是由于現(xiàn)代人類中心論本身也存在缺陷，因此，“可持續(xù)發(fā)展范式”也不能作為一種科學(xué)的生態(tài)文明理論進(jìn)行建立。作者主張的“歷史唯物主義研究范式”是站在了生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)之上的，堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一。這樣的范式轉(zhuǎn)換說(shuō)明了解決生態(tài)危機(jī)的源頭，不能單一從人與自然的關(guān)系與價(jià)值中尋找，還應(yīng)該從人與人之間的社會(huì)關(guān)系中尋找，即從當(dāng)代的制度與生活方式中尋找。依托上述的范式轉(zhuǎn)換，新時(shí)代生態(tài)文明思想的建構(gòu)需要立足于全球和民族兩個(gè)層面：一方面要承擔(dān)人類日益增多享有共同利益的責(zé)任與任務(wù)；另一方面行使該有的權(quán)利和話語(yǔ)，促使實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義，生態(tài)文明不同于其他文明的地方就是旨在實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧。

最后，提出了生態(tài)治理的中國(guó)思路。作者認(rèn)為面對(duì)如今全球化發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，西方的各種思想已然不能真正地解決生態(tài)危機(jī)，需要中國(guó)智慧和中國(guó)方案融入，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，運(yùn)用德法兼?zhèn)涞纳鐣?huì)生態(tài)治理觀，建立生態(tài)制度、生態(tài)法律、法規(guī)建設(shè)，同時(shí)打造系統(tǒng)性的生命共同體的思想觀念。以“人類命運(yùn)共同體”理念為基礎(chǔ)，為全球化環(huán)境治理提供“中國(guó)方案”。

作者思路清晰，理論基礎(chǔ)扎實(shí)深入，對(duì)于生態(tài)文明淵源的整理，既做到了全面細(xì)致，同時(shí)也從眾多的思想中歸納總結(jié)了適合中國(guó)特色發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為新時(shí)代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了理論與實(shí)踐相結(jié)合的可行性思路。

書評(píng)人簡(jiǎn)介：黃玉婷，女，助教，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、生態(tài)文明理論與實(shí)踐。