【摘 要】記憶育德需通過課程體系建設提供具體的抓手與載體，學校應著重加強物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶的三重課程體系建設。以物型課程記憶建設實現(xiàn)以物育人的直觀化，以儀式課程記憶建設實現(xiàn)實踐育人的體系化，以功能課程記憶建設促進記憶育德的創(chuàng)新化，形成三重課程協(xié)同的記憶育德新樣態(tài)。

【關鍵詞】記憶育德；物型課程；儀式課程；功能課程

【中圖分類號】G423? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2024）15-0012-03

【作者簡介】王倩，南京曉莊學院（南京，210013）食品科學學院講師，教育學碩士。

記憶育德是人類道德發(fā)展的重要路徑與載體，是人類將記憶能力、記憶內(nèi)容與道德生活、道德品質(zhì)相融合而構建的育人實踐新樣態(tài)。在記憶育德實踐過程中，我們應結合記憶、學校德育工作以及育人實踐，構建“物型課程記憶、儀式課程記憶和功能課程記憶”三重課程體系，為民族文化創(chuàng)新發(fā)展、青少年文化自信樹立和國家認同增強提供動力和支撐。

一、物型課程記憶：記憶育德的具象支撐

物型課程記憶是對記憶育德的具象化和直觀化，是凝聚記憶和提升道德品質(zhì)的教育場域與形態(tài)，實現(xiàn)了人的記憶、記憶的人與物型課程的融合，助力記憶、道德與人的發(fā)展的結合。由于記憶、道德具有一定的內(nèi)隱性、意識性，因此記憶育德需要以物型課程記憶作為具象支撐，實現(xiàn)抽象向具象、靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)變。在物型課程記憶體系建設中，需要將學校辦學實踐與學校、區(qū)域文化等結合起來，既要加強學校的物質(zhì)載體和環(huán)境資源的建設，又要挖掘這些物型載體背后的文化精神、價值理念、行為規(guī)范等教育內(nèi)涵和精神傳承，發(fā)揮以物育人、以文化人的作用，致力于環(huán)境、文化、課程、德育、記憶的系統(tǒng)構建與動態(tài)生成。

一是校園文化景觀建設。校園文化景觀是學校文化育人實踐的組成部分，“它在教書育人的同時，通過一定的文化顯性的物化載體，反映學?；騾^(qū)域歷史文化內(nèi)涵與自身獨特價值觀”［1］。物型課程記憶建設需要體現(xiàn)學校的文化景觀、建筑等特色，賦予物型空間以教育意蘊、道德意義和記憶元素，打造傳承文化記憶、提升道德品質(zhì)的育人空間。學習者在環(huán)境優(yōu)美靜雅、教育內(nèi)涵豐富的空間中浸潤道德與塑造記憶。例如，南京市雨花臺中學構建的“一場、一館、一墻、一角”紅色文化空間，讓學生在沉浸式體驗中感悟革命精神，塑造革命文化記憶，厚植家國情懷。

二是廊道空間文化建設。廊道空間是學生課間活動和休息的場所。廊道空間文化的建設，能夠為記憶育德實踐提供無限創(chuàng)造的空間?！袄鹊牢幕闹攸c應體現(xiàn)知識廣度，建設中還要體現(xiàn)匠心之美、人文精神和兒童情懷，關鍵要讓孩子喜歡?！保?］學校需結合辦學特色打造多維度、多類型的廊道空間文化，如“文化普及類”“自主學習類”“道德模范類”等，創(chuàng)造性地開發(fā)利用其文化功能與德育價值。

三是教室空間文化建設。學校需注重將教室打造成為記憶元素富集、道德教育素材豐富、文化類型多元的學習空間，不斷創(chuàng)新教室文化，形成一班一文化、一班一特色的育人空間體系。教室空間文化建設應具有動態(tài)性、靈活性和個性化，學?？山Y合重要的儀式或節(jié)日，鼓勵師生自主打造教室文化。

二、儀式課程記憶：記憶育德的具身體驗

儀式課程記憶，具有一定的存儲、引導、約束和激勵功能，其不僅是對具體儀式的表層呈現(xiàn)，更是思想情感、價值觀念傳輸?shù)闹匾d體。儀式“使青少年在親身體驗和主體參與中獲得深刻的情感體驗，在文化再生產(chǎn)、再創(chuàng)造中傳承和弘揚文化記憶，形成群體的聚合力和凝聚力”［3］。學校應通過儀式課程記憶的塑造傳遞道德理念和價值觀念，促進師生的國家認同，進而促進人的道德發(fā)展，形塑行為規(guī)范。儀式課程記憶是一種滲透式、貫穿式、生活化和實踐化的課程形態(tài)，將文化與課程、記憶與道德相融合。

一是常規(guī)儀式課程記憶建設。常規(guī)儀式課程記憶是指學校的升旗儀式、入隊儀式、畢業(yè)儀式等，這些常規(guī)儀式的操演能夠激發(fā)學生的集體情感，“最終還會演化成為受教育者的文化記憶和身份認同”［4］。對此，學校需要系統(tǒng)設計常規(guī)儀式課程記憶，總體考量儀式課程記憶的參與者、文化符號、儀式場所、儀式主題、儀式實踐、教育效果等要素，并以多元路徑獲取教育資源。

二是節(jié)日儀式課程記憶建設。節(jié)日儀式課程記憶是將節(jié)日與歷史文化、道德教育等融合，對儀式中的“重要人物、特殊物品、特殊事件、特定空間和時間等，進行象征意義的提煉，使他們進入文化記憶的循環(huán)之中”［5］，以此既豐富儀式參與者的知識，又激發(fā)儀式參與者的情感體驗，促進其身心的和諧發(fā)展。

三是紀念儀式課程記憶建設。紀念儀式課程記憶是指在慶典、公祭、紀念日時開展的育德活動，將崇尚英雄、銘記歷史、珍視和平等主題融入其中，讓師生在儀式參與、具身體驗中升華情感。這是對過往的追溯，是以共同紀念來強化身份認同與國家認同。

三、功能課程記憶：記憶育德的特色創(chuàng)新

記憶育德的實施需要“回憶空間”的構建與豐富，功能課程記憶具有較強的靈活性，是對物型課程記憶、儀式課程記憶的重要補充，能夠發(fā)揮學校育人實踐的創(chuàng)造性和主動性。德國著名記憶研究專家阿萊達·阿斯曼指出，功能記憶最重要的特點是“群體關聯(lián)性、有選擇性、價值聯(lián)系和面向未來”，是能夠被選擇的、被闡釋的、被收編的，具有傳播構造身份認同所需要的價值。［6］從一定意義上來說，功能課程記憶具有特定的選擇性與創(chuàng)新性，這是對特定記憶與道德教育內(nèi)容的尋找、重構與再現(xiàn)，能實現(xiàn)更具學校特色的育人實踐。就功能課程記憶的實踐路徑來說，學校需要創(chuàng)新利用教科書、校本讀物、教育戲劇等載體。

一是記憶育德與教科書的融合。課堂教學是學校育人的主陣地，教科書是重要的載體。對此，學校應聚焦“記憶什么”，將記憶育德有機滲透到課堂教學中。例如，南京市雨花臺中學以革命文化為重點，以紅色教育實施為路徑，挖掘教科書與革命文化的融合點，提煉了語文學科8個任務群的30個融合點，政治學科4個方面的22個融合點，歷史學科4個階段的21個融合點，藝術學科3個方面的16個融合點，通過項目化學習、議題式學習促進學生的道德發(fā)展。

二是記憶育德與校本讀物的融合。校本讀物是對教科書的特色補充，是對國家課程、地方課程的有益補充。對此，學校應結合辦學特色與區(qū)域文化等綜合因素，重點研發(fā)一批特色鮮明、內(nèi)容豐富的校本讀物，為記憶育德實施提供特色化內(nèi)容與多樣化的創(chuàng)新路徑。例如，南京市高淳區(qū)的學校以“老街文化”為主題，編寫校本讀物，開展尋根活動，為學生了解、形成家鄉(xiāng)文化記憶提供了媒介支撐，也為其以后形成愛家鄉(xiāng)、愛人民等道德品質(zhì)奠定了重要基礎。

三是記憶育德與教育戲劇等文藝形式的融合。教育戲劇具有深刻的教育價值，以其動態(tài)性、展演性、沉浸式參與等特點，為記憶育德的實施提供了生動形象的載體。學校應加強對教育話劇、音樂劇、戲劇、電影等各種形式的開發(fā)利用，讓學生在沉浸體驗、主動參演、日常排練和欣賞中深化對主題的認知，引導學生形成良好的文化記憶和道德品質(zhì)。例如，南京市雨花臺中學以雨花英烈為對象，成立“信仰的力量”話劇社，先后排演了《雨花臺》《紅色特工冷少農(nóng)》等話劇。學生通過專題話劇展演、演出心得訪談、撰寫“演后感”等不同方式，以自我獨特的視角展現(xiàn)雨花英烈群像，表達對雨花英烈的緬懷和傳承雨花英烈精神的決心。

總之，記憶育德的實施需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，立足學校辦學傳統(tǒng)，系統(tǒng)打造承載情感、道德、文化記憶等關鍵要素的課程體系。三重課程體系的建設并非孤立的，學校需要以整體的眼光、系統(tǒng)的思維進行建構，在整體建構中幫助學生凝聚道德情感、增強文化認同，對青少年的價值理念和行為規(guī)范進行引導。

【參考文獻】

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［3］程功群.作為儀式課程記憶的紅色文化教育——內(nèi)涵、特征與實踐路徑［J］.教育學術月刊，2021（8）：23.

［4］劉大偉，周洪宇.學校記憶的意涵、價值及其建構［J］.教育研究與實驗，2021（3）：63.

［5］繆學超，易紅郡.文化記憶視角下學校儀式的歷時性功能及其實現(xiàn)［J］.教育科學研究，2021（9）：16.

［6］阿萊達·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷［M］.潘璐，譯.北京：北京大學出版社，2016：146.