中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的儒與道

[摘 要]中國(guó)書(shū)畫(huà)論是關(guān)于中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的理論，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作起到指導(dǎo)性作用。為了深入理解中國(guó)書(shū)畫(huà)的思想本源，分析了中國(guó)書(shū)畫(huà)論中儒家和道家思想的表現(xiàn)。其中，書(shū)畫(huà)論中體現(xiàn)的儒家仁本思想、積極進(jìn)取的思想、深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)表達(dá)了對(duì)書(shū)畫(huà)家個(gè)人品格、積極內(nèi)驅(qū)力和革新力量的要求；書(shū)畫(huà)論中體現(xiàn)的道家無(wú)我忘我觀、自我克制觀、自為自由觀和重生愛(ài)生觀表達(dá)了書(shū)畫(huà)家無(wú)己虛己、守柔自謙、自在真我、靜氣養(yǎng)神的處世智慧。中國(guó)書(shū)畫(huà)是中華文化的載體，中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的儒家與道家思想影響了中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展，搭建了中華文化與中國(guó)書(shū)畫(huà)之間的橋梁。

[關(guān)鍵詞]書(shū)畫(huà)論；儒家思想；道家思想；中華文化

[中圖分類號(hào)]J0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）9-0069-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：李昭蘇.中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的儒與道[J].天工，2024（9）：69-71.

儒家思想與道家思想是中華文化的核心思想，深深地根植于每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，并發(fā)揮著重要的作用。在中華文化中，書(shū)畫(huà)作品是重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)作品中的儒與道有利于加深對(duì)中華文化的理解。中國(guó)書(shū)畫(huà)作品以大量的書(shū)畫(huà)論作為理論指導(dǎo)，包含書(shū)畫(huà)原理、書(shū)畫(huà)方法、書(shū)畫(huà)品評(píng)、書(shū)畫(huà)鑒賞等[1][2]。

一、中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的儒家思想

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，儒家思想規(guī)范著人們的行為，鼓勵(lì)著人們積極進(jìn)取[3]。儒家思想具有積極、正向的作用，其核心的價(jià)值觀主要體現(xiàn)為以“仁”為本的思想、積極進(jìn)取的思想以及深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)[4]。

（一）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的“仁”本思想

儒家思想提倡以“仁”為本，注重人物道德的培養(yǎng)。如《孟子》曰：“我善養(yǎng)吾浩然正氣。”浩然正氣正是人們應(yīng)該具有的品格。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比藨?yīng)該要有志向，有德行，有仁心，有才藝。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，道德“仁”本思想更加重要?！叭省北舅枷朐跁?shū)畫(huà)論中主要表現(xiàn)為提出以書(shū)畫(huà)作者的品行來(lái)評(píng)定其作品高下的標(biāo)準(zhǔn)。歐陽(yáng)修言：“古之人率皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)?！雹傥尼缑饕嗾J(rèn)為：“人品不高，用墨無(wú)法?！雹谌绻髡叩钠沸胁患?，為人沒(méi)有法度，其作品也是沒(méi)有法度的。清代王昱的《東莊論畫(huà)》言：“學(xué)畫(huà)者先貴立品?！雹鄹嬲]人們學(xué)畫(huà)先學(xué)做人。中國(guó)書(shū)畫(huà)論把人物道德與作品的關(guān)系提到極高的位置，亦是書(shū)畫(huà)作者看重自我品行的體現(xiàn)。

（二）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中積極進(jìn)取的思想

儒家學(xué)者推崇積極的人生態(tài)度，肯定人的本質(zhì)和能力。荀子有云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”生活中無(wú)小事，事事都需要積極面對(duì)。在中國(guó)書(shū)畫(huà)論中，儒家所提倡的積極進(jìn)取的精神主要表現(xiàn)在書(shū)畫(huà)論中提出了在書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要不斷努力、積極進(jìn)取，方能有佳作的觀點(diǎn)。鐘繇于《書(shū)苑菁華》有云：“精思三十余載，行坐未嘗忘此。”④“精思”是鐘繇提出的學(xué)習(xí)書(shū)法需要不斷積極探索的觀點(diǎn)。明代畫(huà)家王原祁的《麓臺(tái)題畫(huà)稿》有言：“古人長(zhǎng)卷，皆不輕作，必經(jīng)年累月而后告成，苦心在斯，適意亦在斯也?！雹荨翱嘈摹钡莱隽死L畫(huà)學(xué)習(xí)的主動(dòng)用心之意，亦是積極之意?！斑m意”即自在合意，繪畫(huà)只有經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的用心經(jīng)營(yíng)和苦心鉆研，才能創(chuàng)作出合意的佳作。

（三）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的憂患意識(shí)

儒家具有深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，認(rèn)為“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。因憂患而致遠(yuǎn)，也是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。儒家思想中對(duì)精神層面潛在危機(jī)的警覺(jué)和積極進(jìn)取的態(tài)度，影響了中國(guó)書(shū)畫(huà)家，表現(xiàn)為對(duì)書(shū)畫(huà)作品的革新與創(chuàng)造的重視。東晉書(shū)法家王廙言：“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)。吾余事雖不足法，而書(shū)畫(huà)固可法，欲汝學(xué)書(shū)，則知積學(xué)可以致遠(yuǎn)。”①王廙勸勉侄兒王羲之書(shū)畫(huà)要寫(xiě)得好、畫(huà)得好，就要多思考，然后形成自己的風(fēng)格，突破局限，行己之道，這樣才能有更深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》有云：“書(shū)家未有學(xué)古而不變者也。”②如果只是學(xué)習(xí)古人，則中國(guó)書(shū)法無(wú)法跨越性發(fā)展。清汪之元亦云：“學(xué)古不變，是書(shū)奴也?！雹弁糁赋?，不尋求突破的書(shū)法作者不是在作書(shū)法，而是書(shū)奴。憂患意識(shí)讓歷史上的書(shū)畫(huà)大家在不斷地突破眼前的成就，他們對(duì)書(shū)畫(huà)的發(fā)展有更深遠(yuǎn)的思考，從而創(chuàng)作出更多、更新、更好的作品。

綜上所述，中國(guó)書(shū)畫(huà)論中將儒家的“仁”本思想表現(xiàn)為對(duì)書(shū)畫(huà)作者品格的要求；中國(guó)書(shū)畫(huà)論中要求書(shū)畫(huà)作者對(duì)書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)要有持之以恒的內(nèi)驅(qū)力，是儒家積極進(jìn)取的思想表現(xiàn)；儒家的憂患意識(shí)更是為中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域灌注了生機(jī)勃勃的氣韻，是推動(dòng)中國(guó)書(shū)畫(huà)革新的力量[5]。

二、中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的道家思想

道家以自然本體論視角、內(nèi)在的自我角度和與他人的關(guān)系視域來(lái)建構(gòu)人生哲學(xué)思想[6]。道家思想對(duì)中國(guó)人的人生觀產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，也體現(xiàn)在中國(guó)的書(shū)畫(huà)論中。老莊的四大思想范式是無(wú)己虛己的無(wú)我忘我觀、守柔謙下的自我克制觀、不為物驅(qū)的自為自由觀、貴己貴身的重生愛(ài)生觀[6]。

（一）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的無(wú)我忘我觀

老莊建構(gòu)了無(wú)己虛己的無(wú)我忘我觀。為了達(dá)到“虛己”的心靈境界，莊子提出了“心齋”“坐忘”?！肚f子·大宗師》云：“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“坐忘”是擺脫形體和知識(shí)的束縛，與大道融通為一[6]。在古代，書(shū)畫(huà)通常是一種娛樂(lè)的方式，這種忘我以得道的方式極受書(shū)畫(huà)家的推崇，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)虛己便是忘卻了世俗中的自我，無(wú)我忘我觀成為書(shū)畫(huà)家內(nèi)心修養(yǎng)的一種境界。南朝著名的書(shū)法理論家王僧虔于《筆意贊》中有言：“必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”④身心投入、心手兩忘，使作品表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)所感，謂之佳作也。唐繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在其畫(huà)論《歷代名畫(huà)記》中描述了藝術(shù)創(chuàng)作的境界：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫(huà)之道也?！雹菸覀兘?jīng)常稱中國(guó)書(shū)畫(huà)為心畫(huà)，是作者心境的表達(dá)，山非山，水非水，中國(guó)畫(huà)家筆下的山水是其心中的山水，心境不同，山水即不同，因此創(chuàng)作時(shí)身心不可固，是畫(huà)之道也。北宋董逌編纂的《廣川畫(huà)跋》有云：“方其時(shí)，忽乎忘四肢形體，則舉天機(jī)而見(jiàn)者，皆山也，故能盡其道?！雹薅溙岢庀?qū)徝溃磳?duì)模仿自然的審美，意向?qū)徝佬枰暮诵乃枷胧恰巴?，“忘”便可超越，從而與道合一，以得書(shū)畫(huà)之道。

（二）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的自我克制觀

老子提出的自我克制觀是一種自我謙卑的處世之道與德行品格?？酥朴阋笆厝帷?。“柔”是克制的外顯。《道德經(jīng)》有言：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救?！敝袊?guó)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格受道家自制自謙思想的影響，形成內(nèi)斂克制的民族格調(diào)。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“至于初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”⑦學(xué)習(xí)書(shū)法要遵守法度，在追求變化后需回歸到平正之上，從復(fù)歸平正中看到的是從容，強(qiáng)調(diào)了自制自謙的素養(yǎng)。清代畫(huà)家秦祖永的《桐陰畫(huà)訣》有言：“畫(huà)不可嫩，亦不可不嫩；畫(huà)不可不老，亦不可過(guò)老，此中最要體認(rèn)。唯蒼老中能饒秀嫩之致，乃庶得之?！?⑧作畫(huà)時(shí)需自我克制，掌握嫩和不嫩、老和不老中間的度，用力不可過(guò)猛。中國(guó)書(shū)畫(huà)也是中國(guó)人修身養(yǎng)性、見(jiàn)己悟己、感世悟道的手段。

（三）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的自為自由觀

莊子推崇追求自由的人生?！拔崴^聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也?！痹凇跺羞b游》中，莊子認(rèn)為人要獲得自由，最根本的是做到“無(wú)恃”。“無(wú)恃”即沒(méi)有憑仗，沒(méi)有了憑仗便要尋求獨(dú)立之態(tài)，于是做到自聞、自見(jiàn)、自得、自適。這是一種不與物驅(qū)、自得自適的境界，為歷代書(shū)畫(huà)家尤其是文人畫(huà)家所追求的。蔡邕所著的《筆論》有言：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！雹倜枋隽藭?shū)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)先散懷抱，構(gòu)建自由的心境，當(dāng)進(jìn)入自由的精神狀態(tài)后，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作便能如魚(yú)得水、悠然自得。清代書(shū)法家王澍在其所著的《論書(shū)剩語(yǔ)》有言：“古人稿書(shū)最佳，以其意不在書(shū)，天機(jī)自動(dòng)，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公《三稿》，天真爛然，莫可名貌?！雹凇短m亭序》是王羲之在紹興蘭亭與好友曲水流觴、飲酒賦詩(shī)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)所創(chuàng)作。創(chuàng)作時(shí)自由灑脫，其意不在書(shū)，暢懷心中所想，這種自為自由之態(tài)使王羲之的即興所作成為天下第一行書(shū)。自由自在的自為自由觀增添了中國(guó)書(shū)畫(huà)作品的靈性，亦是中國(guó)書(shū)畫(huà)家追求的“真”。

（四）中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的重生愛(ài)生觀

生命在道家思想中占有極其重要的位置，道家認(rèn)為應(yīng)以生命為重，輕于名利，淡泊寡欲，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生貴在養(yǎng)氣養(yǎng)神，要從道順德，自然無(wú)為[7]。在中國(guó)歷代的書(shū)畫(huà)論中亦可窺見(jiàn)此思想。謝赫《古畫(huà)品錄》的氣韻論提出“氣韻生動(dòng)”，要求畫(huà)家把繪畫(huà)對(duì)象的內(nèi)在生命生動(dòng)地反映出來(lái)，氣韻論對(duì)后世書(shū)畫(huà)論影響甚大，要畫(huà)出氣韻，用筆和描繪都要包含生命之氣，不但考察畫(huà)家的觀察力，更要求畫(huà)家自身具有用筆的力量。王獻(xiàn)之在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)為了鍛煉手上的力量，每天用缸中之水練字，直到把水用完。清周星蓮《臨池管見(jiàn)》曰：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣?！雹劭梢?jiàn)書(shū)寫(xiě)能幫助鍛煉身體，因此書(shū)法也被古人作為養(yǎng)生之道。元代畫(huà)家倪瓚說(shuō)：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！雹堋白詩(shī)省北闶悄攮懸詴?shū)畫(huà)為養(yǎng)生之道?！安贿^(guò)逸筆草草，不求形似”中兩個(gè)“不”字體現(xiàn)其自然無(wú)為的心境，倪瓚認(rèn)為自然無(wú)為的心境有益于身體的康養(yǎng)。莊子認(rèn)為，虛靜恬淡、寂寞無(wú)為是萬(wàn)物之本。人們要恢復(fù)到這種自然的狀態(tài)才能使自己的生命不受損。中國(guó)書(shū)畫(huà)家通過(guò)書(shū)畫(huà)以自?shī)剩非筇撿o恬淡之境界?！杜颂靿壅勊囦洝分杏性疲骸爸袊?guó)畫(huà)既是靈動(dòng)的，又是最靜穆的?！雹葜袊?guó)書(shū)畫(huà)在追求虛靜恬淡之中還辯證看待了靜與動(dòng)之關(guān)系，于靜中藏動(dòng)，于靜中氣生。明陳獻(xiàn)章《白沙集》言：“予書(shū)每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也?！?⑥陳獻(xiàn)章認(rèn)為書(shū)畫(huà)的妙處在于動(dòng)靜間的調(diào)和。動(dòng)靜是生命之態(tài)，亦是生命的玄妙之處。中國(guó)書(shū)畫(huà)論中對(duì)氣韻和動(dòng)靜的理解蘊(yùn)含了書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者以靜氣養(yǎng)神、重生愛(ài)生的思想。

綜上所述，中國(guó)書(shū)畫(huà)論中的道家思想表現(xiàn)了處世的智慧。無(wú)我忘我觀提倡作書(shū)畫(huà)時(shí)要忘物忘我、不與物驅(qū)、自得自適，書(shū)畫(huà)應(yīng)表現(xiàn)自我內(nèi)心；自我克制觀使中國(guó)書(shū)畫(huà)形成守柔自謙的獨(dú)特民族格調(diào)；自為自由觀為中國(guó)書(shū)畫(huà)作品增添了靈性，是中國(guó)書(shū)畫(huà)家追求的“真”；重生愛(ài)生觀不但要求書(shū)畫(huà)作品要呈現(xiàn)生命之氣韻，還鼓勵(lì)書(shū)畫(huà)家以書(shū)畫(huà)養(yǎng)氣助氣、靜氣養(yǎng)神，珍惜生命。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)書(shū)畫(huà)論中蘊(yùn)含的以“仁”為本、積極進(jìn)取的思想和深遠(yuǎn)的憂患意識(shí)的儒家思想，要求書(shū)畫(huà)者有優(yōu)秀的個(gè)人品格、持之以恒的內(nèi)驅(qū)力和積極革新的力量；中國(guó)書(shū)畫(huà)論中道家的無(wú)我忘我觀、自我克制觀、自為自由觀和重生愛(ài)生觀，蘊(yùn)含了書(shū)畫(huà)家處世的智慧，追求無(wú)己虛己、守柔自謙、自在真我、靜氣養(yǎng)神的境界。中國(guó)書(shū)畫(huà)論不僅吸收了中華傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)滋養(yǎng)著書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者的內(nèi)心，推動(dòng)書(shū)畫(huà)作品的不斷發(fā)展。

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注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第681頁(yè)。

② 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第342頁(yè)。

③ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第344頁(yè)。

④ 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第119頁(yè)。

⑤ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第365頁(yè)。

注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第469頁(yè)。

② 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第481頁(yè)。

③ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第206頁(yè)。

④ 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第311頁(yè)。

⑤ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第23頁(yè)。

⑥ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第25頁(yè)。

⑦ 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第346頁(yè)。

⑧ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第709頁(yè)。

注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第419頁(yè)。

② 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第325頁(yè)。

③ 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第59頁(yè)。

④ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第540頁(yè)。

⑤ 周積寅：《中國(guó)歷代畫(huà)論》，江蘇美術(shù)出版社，2013，第427頁(yè)。

⑥ 季伏昆、方建勛：《中國(guó)書(shū)法理論精要》，中信出版社，2022，第426頁(yè)。