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      禪與情

      2024-06-18 12:40:17曹靜馬思婕
      三角洲 2024年13期
      關(guān)鍵詞:熏香空明佳人

      曹靜 馬思婕

      黃庭堅與香關(guān)系密切,在論及熏香時,他的筆下常常顯露出禪思與情思的分野。禪思之香可作為參禪的媒介和護衛(wèi),助其參悟佛法;情思之香則多與歌舞佳人互相輝映,體現(xiàn)出柔婉的旖旎之情。然而二者并非涇渭分明,而是時有互滲,這表現(xiàn)在通過引起禪思念及友情,以及營造安逸環(huán)境,抒發(fā)閑適之情。

      黃庭堅自云“天資喜文事,如我有香癖”,也常將與香有關(guān)的人事物訴諸筆端。但細究起來,黃庭堅筆下之香在不同語境之中所代表的意蘊有所區(qū)別。他受佛教影響頗深,其詩“中有寂寞人,自知圓覺性。心猿方睡起,一笑六窗靜”是對教義的文學(xué)性闡釋,而在生活中他對教義的領(lǐng)悟常常需要借助“香”,反映在部分詩歌中則顯露出“禪思——香氣”的結(jié)構(gòu)特征,可以“隱幾一炷香,靈臺湛空明”之意趣為代表。然香作為北宋時期文人生活之重要內(nèi)容和審美對象,既是參禪悟道的媒介之一,同時也是點染情緒的助力,寫入文學(xué)作品中更添強烈的抒情意味,整體表現(xiàn)為“香幃深臥醉人家”“香凝午帳”之情致。可見,黃庭堅筆下的香存在著書寫分野,一類充滿禪思意趣,一類浸潤旖旎柔情,但二者并非涇渭分明,有時也相互融匯。

      禪思之香

      所謂“禪思之香”,其實是指黃庭堅筆下可以引起對禪意的思索領(lǐng)悟、達到寧靜祥和之精神境界的香氣,以及和其他場景內(nèi)器物一同構(gòu)筑的空明悠遠的氛圍。黃庭堅受禪宗影響頗深,從人生經(jīng)歷來看,他幼時家宅附近多禪寺,早已受到禪宗思想浸染。后來成為蘇門弟子,門人一起公開談禪。蘇軾認為其詩文“超軼絕塵,獨立萬物之表”。黃庭堅還與禪宗人物結(jié)交,《五燈會元》將“黃庭堅居士”列入黃龍派法嗣之下,《五燈會元》記錄了黃庭堅被祖心禪師用木樨花香啟發(fā)“悟道”之事,祖心禪師去世之前還托付黃庭堅操持后事。從佛法研習(xí)來看,黃庭堅閱讀了《六祖壇經(jīng)》《景德傳燈錄》等佛家典籍,其中的“頓悟”“真如”等思想、“棒喝”“機鋒”等活動以及其中的禪宗故事均對黃庭堅的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

      既習(xí)佛法,必要參禪,香是參禪的媒介與護衛(wèi)。他說“吾欲超萬古,乃如負山蚊。能來商略此,趺坐對爐芬”(《次韻答王慎中》),想要超越萬古,卻憂心力不從心,只求先靜心,而爐中所焚之香即是達到心靜之境的助力。黃庭堅筆下所焚之香常常不止一種,“百煉香螺沉水,寶薰近出江南。一穟黃云繞幾,深禪想對同參?!奔紫闩c沉水香一同煉制,“百煉”一則工序復(fù)雜,二則莊重華麗,三則香味悠遠?!耙环u黃云”與“同參”之典同出《傳燈錄》,“穟”同“穗”,香煙如穗,為祥瑞之兆,而同參是共同參禪之意。“香螺”“沉水”“寶薰”“黃云”“繞幾”“深禪”“同參”一同構(gòu)筑出一個香氣充盈的場景:華麗的熏香由案幾上裊裊升起,屋內(nèi)各人靜默相對,各自參悟佛法,更顯心中幽靜。與此相近還有“石蜜化螺甲,榠樝煮水沈。博山孤煙起,對此作森森?!毕懔匣旌先紵勺匪葜翝h代,如長沙馬王堆一號墓出土的陶熏爐中就盛有混合香料。而博山爐“像海中博山,下盤貯湯使?jié)櫄庹粝悖韵窈V沫h(huán)”,煙霧繚繞,對營造參禪悟道的氛圍有所助益,所謂“博山凝妙香”?!吧倍旨词屈S庭堅外在形容與內(nèi)在心理的莊重表達。在黃庭堅看來,香在參悟之中不只是助力,還起到了隔離之用,“俗氛無因來,煙霏作輿衛(wèi)”,香煙彌漫,可擋凡塵俗事,連帶著它所充盈的穩(wěn)固空間也構(gòu)成了一道屏障,“誰能入吾室,脫汝世俗械”,世事如器械枷鎖,那些忙于“蝸角虛名,蠅頭微利”(蘇軾《滿庭芳》)的人便會被阻擋在外。當然,不只是要重視“床帷夜氣馥,衣桁晚煙凝”“衣篝麗紈綺,有待乃芬芳”的外部環(huán)境,畢竟外部一切都不能恒久,唯有“自熏知見香”這樣向內(nèi)熏習(xí),才“當念真富貴”。

      長久研習(xí),必有所悟,香是助力參悟的工具。黃庭堅的禪思并非只受到佛教禪宗的影響,而是融匯了儒釋道三家之后所達到的空明之境?!半U心游萬仞,躁欲生五兵。隱幾香一炷,靈臺湛空明?!薄肚f子·庚桑楚》:“不可內(nèi)于靈臺?!惫笞ⅲ骸办`臺者,心也。”心講為“善”去“惡”,有“明”與“無明”之分。早川太基認為“空明”來源之一或為《摩訶止觀》,“空”曰“空心虛豁”,“明”曰“冏凈美妙,皎皎無喻”。經(jīng)由焚香所帶來的嗅覺感知,使得內(nèi)心到達“不思善,不思惡”本來面目的性,即“空性”。黃庭堅十分重視“空性”的作用,“百和香中本無我,光透塵勞一一法。佛法本從空處起,炳然字義照太空。”百和香在這作為喻體,意指人的身心由各種因素構(gòu)成,“無我”即是空性,沒有固定不變的自我,以此便可洞察人世,不被表象迷惑。這其實表現(xiàn)出黃庭堅對自我的審視,一如他在《丁巳宿寶石寺》中所言:“鐘磬秋山靜,爐香沉水寒……觀己自得力,談玄舌本乾。理窟乃塊然,世故浪萬端?!闭勑o濟于事,反觀自性才可斷絕煩惱。

      情思之香

      黃庭堅雖入佛門,卻并非脫離塵世,筆下亦有情思婉轉(zhuǎn)之作,其詞體現(xiàn)得尤為明顯。陳師道《后山詩話》云:“今代詞手,惟秦七、黃九耳,唐諸人不逮也。”對黃詞評價頗高。李清照也說:“乃知別是一家,知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出,始能知之?!闭J為黃庭堅詞符合“別是一家”的要求。姑且不論陳師道與李清照詞論的具體差異,但黃詞中顯露出的某些特質(zhì)顯然契合他們對詞之“本色”的看法。王國維認為“詞之為體,要眇宜修”,即說明了詞適合表現(xiàn)幽微的心緒和狹深的情感,因而香在黃庭堅的詞作中體現(xiàn)為“情思——香氣”的結(jié)構(gòu)模式。

      這樣的結(jié)構(gòu)之中,情往往表現(xiàn)為柔婉綺麗之情,且常與歌舞有關(guān)?!皦劬莆杓t裳,睡鴨飄香麝。醉此洛陽人,佐郡深儒雅?!保ā稇浀劬で輳垈y生日》)時張倅為黔州通判,黃庭堅被貶至此,《與張叔和書》云“曹守、張倅相待如骨肉”,洛陽為張倅籍貫,佐郡為官職。宋代士大夫宴會有用伎樂的習(xí)慣。錢惟演留守西京時“每宴客,命廳籍(官妓)分行刬襪,步于莎上,傳唱《踏莎行》”,晏殊居家“未嘗一日不宴飲”,每宴“必以歌樂相佐”。此詞為壽宴作,歌舞歡飲,香煙彌漫。麝香是我國最早使用的香藥之一,氣息濃郁且經(jīng)久不散,以微量麝香與其他香料混合,能使香氣更為持久穩(wěn)定,歌舞時常用,如“荔頰紅深,麝臍香滿,醉舞裀歌袂”(《醉蓬萊》),麝臍即是麝香別名。睡鴨為銅制香爐,狀如臥著的鴨,黃庭堅常用其盛香,如“采蓮一曲清歌。急檀催卷金荷。醉里香飄睡鴨,更驚羅襪凌波?!保ā肚迤綐贰わ嬔纭罚t中香煙裊裊,若隱若現(xiàn)里見佳人曼舞,耳中急檀清歌,怪道黃庭堅說“只恨銀杯小”。

      歌舞來自佳人。佳人久處香室,身上免不了沾染香氣?!坝袢死w手自磨香”(《定風(fēng)波》),佳人在側(cè),纖手馨香,如此美妙的畫面在記憶里不斷重復(fù),“羅帶雙垂,妙香長恁攜纖手”(《點絳唇》),記憶沒有氣味,卻能勾起人對當時一切的綺麗之思,包括香氣在內(nèi)?!坝晗『熗獾?,香篆盤中字。長入夢,如今見也分明是?!保ā肚餁q》)香篆即篆香,洪芻《香譜》記曰:“其文準十二辰,分一百刻,凡然一晝夜而已。”簾外有雨潺潺,盤中香篆悄燃,在這里香是勾連現(xiàn)實與虛幻、助人回到夢中的媒介,連帶著人與回憶都浸染了香氣,于是夢醒也念道,“難忘處,良辰美景,襟袖有余香”(《滿庭芳》)。這些詞作中,香及經(jīng)香熏染的物件(如“香帷”“香閨”等)同樣是構(gòu)筑氛圍的道具,只是氛圍已然不是空明禪思之境,而是旖旎婉麗之氛。

      黃庭堅的詩歌中也不乏點染情思之香。如常為人引用的《情人怨戲效徐庾慢體三首·其三》:“翡翠釵梁碧,石榴裙摺紅。隙光斜斗帳,香字冷薰籠。聞道西飛燕,將隨北固鴻。鴛鴦會獨宿,風(fēng)雨打船篷?!鳖}目已然表明是“戲效徐庾慢體”,因而明顯表現(xiàn)出宮體詩婉媚綺錯的特征?!跋恪痹谶@里一方面是室內(nèi)物品,與斗帳處于同一空間,另一方面又是佳人不在的暗喻,與“翡翠釵”“石榴裙”所呼應(yīng)——佳人在時,必然是“襟袖有余香”“冰肌香透”的。

      香中禪思與情思的互滲

      黃庭堅筆下對禪思之香與情思之香的書寫并非涇渭分明,而是時有互滲。上文所述之“情”主要為旖旎之情,但“情”之一字在黃庭堅筆下涵蓋甚廣,可指廣義上的情緒。如他所作《香之十德》:“感格鬼神,清凈心身,能除污穢,能覺睡眠,靜中成友,塵里偷閑,多而不厭,寡而為足,久藏不朽,常用無障?!逼渲小办o中成友”“塵里偷閑”則是香之勾連情思與禪思的主要體現(xiàn)。

      熏香可引起禪思,再念及友情?!吨x王炳之惠石香鼎》:“薰爐宜小寢,鼎制琢晴嵐。香潤云生礎(chǔ),煙明虹貫巖。法從空處起,人向鼻頭參。一炷聽秋雨,何時許對談。”薰爐香煙,既有目之所見,又有鼻之所聞。鼻觀之法在兩宋時廣為流行,《楞嚴經(jīng)》記香嚴童子言:“見諸比丘,燒沉水香。香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣。非木非空,非煙非火。去無所著,來無所從。由是意銷,發(fā)明無漏。如來印我。得香嚴號?!北怯^具有禪悟的宗教性,目的在于“悟空”,其所用之法本為“通感”,但在禪宗“六根互用”思想大行其道的背景下,演變成一種帶有佛理色彩的審美方式。關(guān)于鼻觀之法,黃庭堅另有詩句“海上有人逐臭,天生鼻孔司南。但印香嚴本寂,不必叢林徧參。”《大論》云:“譬如大樹叢聚,是名為林。諸比丘和合,故僧聚處得名叢林?!蓖瑯佑孟銍劳娱_悟阿羅漢之典,說明若能開悟,不必去到僧伽處參禪?!耙混穆犌镉?,何時許對談”,《傳燈錄》記“維摩與文殊對談何事”,用在此處既是佛教典故,但同時也是對王炳之的發(fā)問——我何時能與你在這氛圍中對談?顯然帶有對朋友贈鼎的感謝之情和愿與之一同參禪的期待之心。

      熏香同時也可以營造安逸的環(huán)境,從而抒發(fā)閑適之情。如《子瞻繼和復(fù)答二首·其二》:“迎燕溫風(fēng)旎旎,潤花小雨斑斑。一炷煙中得意,九衢塵里偷閑?!本裴橐庵讣姺奔t塵,白居易詩云:“馬入九衢塵”(《送客歸京》),想象友人于繁華京城揚鞭縱馬,與己身羈旅在外形成對比。不論是友人還是白居易,在這里都被黃庭堅歸結(jié)于囿于“九衢”之人,身在凡塵里,不能忘卻營營。一炷香煙與九衢塵世是空間上的比照,更是以堅自身為本位的心靈隔絕。前文已述,香可充當護衛(wèi),阻擋俗世煩雜,萬籟俱寂后黃庭堅體悟的不僅是禪宗的空靈澄明之境,還有一種忙里偷閑之愉悅。

      黃庭堅詩詞的熏香書寫體現(xiàn)了他思想的不同方面。他自覺接受了佛教禪宗的影響,并融匯了道家和儒家的某些觀念,在部分與香有關(guān)的詩歌中建立了澄凈空靈的審美規(guī)范,將熏香作為參禪的媒介和護衛(wèi),以及參悟佛法的助力,其中體現(xiàn)出一種理性的禪思。這既是北宋社會禪宗之風(fēng)大盛的影響,同時也成為宋代文學(xué)理性趨向的代表之一。另一方面,黃庭堅的熏香書寫也流露出婉麗柔媚的情思,這體現(xiàn)在他的詞作和少數(shù)詩歌中。香與歌舞佳人相伴,在當時的場景中構(gòu)筑情感氛圍,也是日后回憶中不可或缺的道具。黃庭堅詩詞中有關(guān)香的書寫有時也會出現(xiàn)禪思與情思的相互滲透,這既是作家身上多種思想交匯的體現(xiàn),也是香經(jīng)由具象的物品到文學(xué)作品中的抽象指代過程中起到的獨特作用。

      作者簡介:

      曹靜,女,群眾文化館員,工作單位江西行政學(xué)院,主要從事香文化研究;馬思婕,1996年出生,女,安徽馬鞍山人,云南師范大學(xué)研究生,主要從事中國古典詩詞學(xué)研究。

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