梁大偉 王倬

摘 要：《德意志意識形態(tài)》中蘊(yùn)含著豐富的意識形態(tài)生活化主體確證、場域澄明、旨趣定向的思想資源，這些思想資源呈現(xiàn)出批判性與建構(gòu)性、理論性與實(shí)踐性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、階級性與人民性有機(jī)統(tǒng)一的鮮明特征?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想歷久彌新，具有強(qiáng)大的歷史穿透力，啟示我們應(yīng)立足人民群眾，夯實(shí)意識形態(tài)生活化的主體基石；緊扣時(shí)代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實(shí)場域；凝聚共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內(nèi)在旨趣。深入挖掘和研究《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想，對于新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;意識形態(tài)生活化;唯物史觀;美好生活

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）06-0096-07

意識形態(tài)生活化是指意識形態(tài)褪去晦澀難懂的外衣，以通俗化的表達(dá)風(fēng)格和富有親和力的呈現(xiàn)方式向大眾日常生活領(lǐng)域進(jìn)駐，使人們在潛移默化中認(rèn)知、接受、認(rèn)同意識形態(tài)的過程。黨的二十大報(bào)告指出，“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”［1］43。意識形態(tài)作為價(jià)值觀的思想體系，要想“真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知的程度”［2］。這就提出了一個(gè)意識形態(tài)要融入人們?nèi)粘Ｉ畹囊?，即意識形態(tài)生活化。《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）既是唯物史觀誕生的文本標(biāo)志，又是闡述馬克思主義意識形態(tài)理論的宏偉巨著。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中雖未對“意識形態(tài)生活化”概念進(jìn)行明確表述和清晰界定，但《形態(tài)》以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確證意識形態(tài)生活化主體、以人的生產(chǎn)與交往活動(dòng)劃定意識形態(tài)生活化場域、以人的美好生活指明意識形態(tài)生活化旨趣，蘊(yùn)含豐富的意識形態(tài)生活化思想。深入考察、研究《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想，不僅可以豐富馬克思主義意識形態(tài)理論寶庫，而且可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴的意識形態(tài)力量。

一、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的內(nèi)涵布展

《形態(tài)》作為馬克思主義意識形態(tài)理論的集大成之作，是將人類意識從“觀念之戰(zhàn)”拉回到“塵世生活”的重要文獻(xiàn)?！缎螒B(tài)》關(guān)于意識形態(tài)生活化主體、意識形態(tài)生活化場域、意識形態(tài)生活化旨趣的相關(guān)闡述，為新時(shí)代黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化提供了重要理論指引。

（一）意識形態(tài)生活化的主體確證

確證主體是黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化的邏輯前提。在唯物史觀誕生以前，德意志意識形態(tài)家們總是在純粹的思想領(lǐng)域中探討人類歷史演進(jìn)圖景，從未考慮過思想意識與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，更沒有認(rèn)識到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是意識形態(tài)的創(chuàng)造者?！缎螒B(tài)》秉持唯物史觀，開始“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”［3］525，確證了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在意識形態(tài)生活化中的主體地位。

意識活動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志。在唯物史觀視域下，意識既是人的主觀映像，又是人腦特有的機(jī)能與屬性。意識形態(tài)作為社會意識的重要組成部分，并非無源之水、無本之木，而是人們現(xiàn)實(shí)生活過程的反射與回響。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［3］524，打破了以往意識形態(tài)只在意識的幻想中徘徊而疏離人的生活世界的桎梏，闡明了“意識不是源于思維自身的邏輯，而是人之現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物”［4］的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯從更高維度探討人在歷史發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［3］519，這一論述為解讀“有生命的個(gè)人”是意識形態(tài)生成的首要前提的觀點(diǎn)提供了理論依據(jù)。這里談到的首要前提即“有生命的個(gè)人”，用馬克思恩格斯的話來說就是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”［3］524現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。與此同時(shí)，馬克思恩格斯將人們的存在解釋為“他們的現(xiàn)實(shí)生活過程” ［3］525，這無疑將意識形態(tài)的生成根源引向了人們的現(xiàn)實(shí)生活。此外，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中談到意識形態(tài)的存在特征時(shí)，以人本導(dǎo)向?yàn)樵瓌t，用“鏡像之喻”來描述意識形態(tài)，認(rèn)為人們同意識形態(tài)的關(guān)系產(chǎn)生于人們生活的歷史過程，“就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的”，亦如“物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”［3］525，再次確證了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在意識形態(tài)生成過程中的主體地位。

從上述論述可以看出，現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的存在是意識形態(tài)得以產(chǎn)生的首要前提。這無疑賦予“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)前提”地位，并將意識形態(tài)的生成根源落腳到人們的現(xiàn)實(shí)生活中。概言之，意識形態(tài)源于人的現(xiàn)實(shí)生活，人是意識形態(tài)生活化的主體。

（二）意識形態(tài)生活化的場域澄明

劃定場域是黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化的客觀要求。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，將人們的全部社會生活歸結(jié)為生產(chǎn)與交往兩大活動(dòng)，論證了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在日常生活中進(jìn)行的生產(chǎn)和交往活動(dòng)是一切政治、社會、歷史的結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，是意識形態(tài)表達(dá)和持存的重要場域。

一方面，人們的生產(chǎn)活動(dòng)是意識形態(tài)的存在之基，是意識形態(tài)生活化的重要場域。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”［3］531，將生產(chǎn)滿足基本生活需要的活動(dòng)視為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。所以，人們在日常生活中開展的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既是人類生存和歷史發(fā)展的前提，也是意識形態(tài)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來，如果沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，只是簡單談?wù)摮橄蟮睦碚?，那這種理論只能稱之為“純粹的怪想”。意識形態(tài)作為社會意識的重要內(nèi)容，其本身沒有歷史，也不曾“保留獨(dú)立性的外觀”，它是人們“物質(zhì)生活過程的必然升華物”，人們在改變自身現(xiàn)實(shí)的過程中“改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”［3］525。概言之，意識形態(tài)的產(chǎn)生和變化是由人們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐決定的。另一方面，人們的交往活動(dòng)是意識形態(tài)的發(fā)展之要，是意識形態(tài)生活化的另一重要場域。人的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人的交往過程中完成的，離開交往活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)就無法展開，而意識“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［3］533?？梢姡庾R形態(tài)依附于人們的社會交往而存在。此外，馬克思恩格斯深刻揭示意識形態(tài)與人們交往活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為人們意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式同他們的生產(chǎn)相一致，而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”［3］520，這就得出意識形態(tài)形成和發(fā)展于人們的交往活動(dòng)中這一結(jié)論。其中，語言作為人際交往和信息溝通的重要媒介，“是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為‘我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”［3］533，是意識形態(tài)的外化表達(dá)。社會交往只有借助頻繁的語言交流，才能營造有利于意識形態(tài)生成的文化“氣候”，意識形態(tài)的內(nèi)容才能更具普遍性，意識形態(tài)生活化的推進(jìn)才能更具有效性。

從上述論述可以看出，意識形態(tài)本質(zhì)上并非外在于人們生活世界的抽象觀念，而是源于人們生活實(shí)踐的精神理念的深切表達(dá)，人們進(jìn)行生產(chǎn)和交往活動(dòng)的生活世界是人們確立和踐行某種意識形態(tài)的基礎(chǔ)性場域。

（三）意識形態(tài)生活化的旨趣定向

錨定方向是黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化的必要之舉。馬克思曾指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［5］，對美好生活的向往是人的本質(zhì)的必然追求?！缎螒B(tài)》提出了“真正的共同體”思想，以人的自由全面發(fā)展喚起了人們對美好生活的期待與向往，指明了其意識形態(tài)生活化思想的目標(biāo)旨趣。

《形態(tài)》認(rèn)為，意識形態(tài)只是現(xiàn)實(shí)生活世界的“派生物”和“倒影”。但從社會生活的精神層面去考察，意識形態(tài)又是真實(shí)存在的，其對社會生活具有重要影響。在此意義上講，意識形態(tài)具有引領(lǐng)人們追求美好生活的精神力量，適應(yīng)于人們追求美好生活的實(shí)踐需要。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［3］571。這表明人的美好生活只有在共同體中才能得到實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中深入研究了人類社會共同體形式的演進(jìn)歷程，將前資本主義社會的“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”統(tǒng)一劃歸為“自然形成的共同體”。隨著分工的細(xì)化，共同體發(fā)展到以私有制為核心的虛假的共同體階段，這種形態(tài)的共同體是當(dāng)代資本主義國家的代名詞，始終存在特殊利益和共同利益的分裂，人們在此共同體中與自身的活動(dòng)相異化，難以真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中描繪了“真正的共同體”，在這種共同體條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并能夠通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，人的美好生活在這種共同體下成為可能。意識形態(tài)作為人們價(jià)值觀念的集合，既深刻影響人們對于共同體的認(rèn)知與理解，也影響人們對于美好生活的認(rèn)識與選擇。這就要求意識形態(tài)必須引導(dǎo)人們正確認(rèn)識共同體的集體利益，準(zhǔn)確把握共同體的價(jià)值追求，著力推進(jìn)共同體的集體實(shí)踐，從而將共同體對于美好生活的一般性構(gòu)想傳遞給現(xiàn)實(shí)中的人，進(jìn)而凝聚起創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐合力。

從上述論述可以看出，意識形態(tài)在人們追求美好生活實(shí)踐中的進(jìn)駐，具有源頭上的必要性和緊迫性，它能夠?yàn)槿藗兊纳顦?gòu)建崇高的“意義世界”，內(nèi)在要求其生活化過程要樹立引領(lǐng)人們向往美好生活和追求自由全面發(fā)展的目標(biāo)旨趣。

綜上所述，意識形態(tài)作為“一定的、受歷史條件制約的生活領(lǐng)域的意識”［3］589，不過是現(xiàn)實(shí)生活過程在人們頭腦中的反映，絕不能同現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域割裂開來。一言以蔽之，意識形態(tài)源于生活，生活化是意識形態(tài)永葆生命力的必由之路。

二、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的鮮明特征

《形態(tài)》中蘊(yùn)含的意識形態(tài)生活化思想不僅內(nèi)涵豐富，而且特征鮮明。這些特征主要表現(xiàn)為四個(gè)有機(jī)統(tǒng)一，即批判性與建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，理想性與現(xiàn)實(shí)性有的機(jī)統(tǒng)一、階級性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）批判性與建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義堅(jiān)持唯物辯證法，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［6］，批判精神是馬克思主義最可貴的內(nèi)在精神品質(zhì)。但馬克思主義批判精神的本質(zhì)在于“揚(yáng)棄”，內(nèi)在包含了肯定的否定。馬克思主義呈現(xiàn)批判性向度的實(shí)質(zhì)不在于消解以往的異質(zhì)性意識形態(tài)，而是在批判舊有意識形態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)、發(fā)展新的意識形態(tài)，以完成對人們現(xiàn)實(shí)生活的徹底改造。由此可知，《形態(tài)》對德意志意識形態(tài)的批判與歷史唯物主義的創(chuàng)立是同一過程，這里所呈現(xiàn)的“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段”［3］6，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界是馬克思主義批判精神的真義所在?！缎螒B(tài)》最為重要的理論貢獻(xiàn)就是從批判性視角出發(fā)，駁斥了青年黑格爾派的唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)識，開創(chuàng)了科學(xué)的唯物主義歷史觀。《形態(tài)》在批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的歷史觀是由意識形態(tài)的本質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。要在日常生活領(lǐng)域和人們的頭腦中用馬克思主義意識形態(tài)代替舊有的意識形態(tài)，必然會經(jīng)歷“在靈魂深處鬧革命”的艱難，這就要求意識形態(tài)生活化實(shí)踐要以批判性為前提，為全新歷史觀的建構(gòu)掃清障礙。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中所指出的，“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)”［3］547。歷史和實(shí)踐充分證明，對舊有意識形態(tài)的徹底批判是為構(gòu)建新的意識形態(tài)創(chuàng)造環(huán)境的必然舉措。事實(shí)上，《形態(tài)》中的很多話語表達(dá)都反映出其意識形態(tài)生活化思想既充滿批判性，又流露出對全新歷史觀的建構(gòu)性。在對青年黑格爾派進(jìn)行批判時(shí)，馬克思恩格斯揭穿了其所堅(jiān)持的唯心史觀的頭足倒置秘密，用“哲學(xué)叫賣”“喧囂吵嚷”來指稱青年黑格爾派的哲學(xué)主張，通過批判他們用“詞句”解釋“詞句”、以“意識”取代“意識”的唯心主義思維邏輯，集中闡發(fā)了歷史唯物主義的理論要旨和實(shí)踐意義，開創(chuàng)了“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［3］544的唯物主義歷史觀。

（二）理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一

《形態(tài)》中所講的意識形態(tài)生活化首先是從人們的思想觀念中展開的，無論是批判德意志意識形態(tài)家們單純在思想領(lǐng)域內(nèi)兜圈子的滑稽行為，還是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的深入分析，主要都是為了從理論上破解唯心主義歷史觀的枷鎖，使人們能夠從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并引導(dǎo)人們“圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)”［3］4。馬克思主義認(rèn)為，解釋世界是意識形態(tài)的基本功能，但意識形態(tài)絕不是純粹的思想理論解釋體系，從實(shí)踐層面“改變世界”才是其價(jià)值目的。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就已認(rèn)識到“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［3］501，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”［3］500?！缎螒B(tài)》繼承并豐富了這一思想，認(rèn)為意識依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們的意識形態(tài)是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，同時(shí)把實(shí)踐作為衡量人們思維是否具有現(xiàn)實(shí)性和力量的標(biāo)準(zhǔn)?！缎螒B(tài)》不僅從理論層面為人們認(rèn)識世界和改造世界創(chuàng)造了歷史唯物主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想，而且從實(shí)踐層面找尋到了影響意識形態(tài)生活化態(tài)勢的主導(dǎo)力量，即人們的生產(chǎn)和交往活動(dòng)，只有推動(dòng)意識形態(tài)浸潤于人們的生產(chǎn)和交往活動(dòng)中才能真正實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的生活化建構(gòu)。意識形態(tài)生活化的過程既是創(chuàng)造性理論接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，也是實(shí)踐改造接受理論指引的過程。實(shí)踐改造為理論塑造奠定基礎(chǔ)，理論塑造為實(shí)踐改造提供可能。因而，意識形態(tài)生活化既要在人們思維頭腦中解釋世界，揚(yáng)棄已有的主觀世界并完成對主觀世界的改造，又要將主流意識形態(tài)滲入到人們的生產(chǎn)和交往活動(dòng)中以改造客觀世界，從而促進(jìn)人們在思想和實(shí)踐兩個(gè)層面共同取得進(jìn)步。

（三）理想性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一

《形態(tài)》將實(shí)現(xiàn)人的美好生活作為意識形態(tài)生活化的目標(biāo)旨趣。但馬克思恩格斯并沒有像之前的哲學(xué)家們那樣沉浸在純粹的思想領(lǐng)域中暗自幻想，也沒有像空想社會主義者那樣看不到“無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件”［7］。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯深刻揭露了唯物史觀誕生以前人們長期沉浸在“幻象、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖”［3］509之下的現(xiàn)實(shí)，批判了唯心史觀統(tǒng)治下“創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物”［3］509的情形，繪制了在唯物史觀指導(dǎo)下消滅私有制、消滅階級、消滅剝削，從而建構(gòu)“真正的共同體”以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想藍(lán)圖，并且人類理想的生活形態(tài)即共產(chǎn)主義社會在這一理想藍(lán)圖中得到實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)性角度思考意識形態(tài)問題，提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”［3］525的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，充分認(rèn)識到一切歷史活動(dòng)的首要前提就是人們能夠生活，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候”［3］527，人們的意識形態(tài)建構(gòu)便無從談起。所以馬克思恩格斯特別關(guān)注意識形態(tài)生活化的物質(zhì)基礎(chǔ)，將意識形態(tài)生活化立足于人們能夠解決基本生活需要的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想既仰望星空般地追求實(shí)現(xiàn)人的美好生活，又腳踏實(shí)地地立足現(xiàn)實(shí)，以生產(chǎn)滿足人們基本生活需要的物質(zhì)資料為前提，著重解決人們生存與發(fā)展所面臨的重大問題，致力于在意識引領(lǐng)與實(shí)踐改造下創(chuàng)造人的美好生活。

（四）階級性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一

《形態(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想具有鮮明的階級性。階級分析方法是貫穿馬克思主義理論始終的基本方法，階級性是意識形態(tài)最為顯著的基本特征。馬克思恩格斯在剛提出意識形態(tài)概念時(shí)，就表明了意識形態(tài)具有鮮明的階級性，認(rèn)為“意識形態(tài)只是有階級存在的社會形態(tài)的社會意識”［8］。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對意識形態(tài)的階級性本質(zhì)進(jìn)行了細(xì)致分析，明確指出“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［3］550。這一觀點(diǎn)富含唯物主義意蘊(yùn)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑觀點(diǎn)的同義表達(dá)，意味著統(tǒng)治階級的思想作為整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，又是統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治利益的集中體現(xiàn)，“是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［3］550-551。在階級社會中，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治以及被統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的權(quán)利，往往通過“賦予自己的思想以普遍性的形式”［3］552來維護(hù)自身階級利益。需要加以區(qū)分的是，在資本主義條件下，意識形態(tài)生活化是為了鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和維護(hù)資產(chǎn)階級的階級利益，將統(tǒng)治階級的自身階級利益說成是全社會的共同利益，致使人們長期沉浸在特殊利益和共同利益相互分裂的虛幻共同體中。在社會主義條件下，無產(chǎn)階級是占統(tǒng)治地位的階級，始終代表廣大人民的根本利益，意識形態(tài)生活化是為了維護(hù)最廣大人民的根本利益，并在此條件下實(shí)現(xiàn)特殊利益與共同利益的統(tǒng)一?！缎螒B(tài)》中的意識形態(tài)生活化思想還體現(xiàn)出鮮明的人民性。馬克思主義將“人”作為核心關(guān)切，不僅關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，更以博大胸懷觀照全人類的解放，是為絕大多數(shù)人謀利益的理論?！缎螒B(tài)》秉持馬克思主義的人民情懷，將人民作為意識形態(tài)生活化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為意識形態(tài)生活化旨在滿足人民的日常意識形態(tài)訴求、豐富人民的精神生活。意識形態(tài)生活化所展現(xiàn)出的人民性不僅能夠幫助人們認(rèn)清資產(chǎn)階級國家的階級剝削和階級壓迫本質(zhì)，同時(shí)也幫助人們在頭腦中構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的理想圖景，進(jìn)而引領(lǐng)人們邁上追求人類自身解放的康莊大道。

三、《形態(tài)》中意識形態(tài)生活化思想的當(dāng)代啟示

雖然《形態(tài)》問世距今已有170多年，但其蘊(yùn)含的意識形態(tài)生活化思想歷久彌新，啟示我們在推進(jìn)意識形態(tài)生活化過程中夯實(shí)主體基石、厘定現(xiàn)實(shí)場域、升華內(nèi)在旨趣，持續(xù)推動(dòng)主流意識形態(tài)“飛入尋常百姓家”，使主流意識形態(tài)在潛移默化中內(nèi)化為民眾日用而不覺的指導(dǎo)思想。

（一）立足人民群眾，夯實(shí)意識形態(tài)生活化的主體基石

在唯物史觀視域下，人民是歷史活動(dòng)的主體，意識形態(tài)作為“人造物”，其認(rèn)識主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體的自覺力量源自人民，人民扮演著意識形態(tài)生活化的“劇作者”與“劇中人”的雙重角色。因而，新時(shí)代黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要立足人民群眾，夯實(shí)意識形態(tài)生活化的主體基石。

《形態(tài)》關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基本內(nèi)涵的規(guī)定，以及關(guān)于意識形態(tài)生成的利益根源問題的論述，對于夯實(shí)新時(shí)代黨和國家意識形態(tài)生活化的主體基石具有重要啟示意義。其一，要認(rèn)定人民群眾的主體地位。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的真正內(nèi)涵予以明確界定，認(rèn)為有生命的個(gè)人的存在是一切歷史活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提，我們開展一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，指明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為意識形態(tài)生活化主體的實(shí)踐要求。與此同時(shí)，《形態(tài)》強(qiáng)調(diào)意識作為人的意識，只能是被人所意識到的存在，不能脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而談?wù)撊说囊庾R活動(dòng)。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要把握好人民群眾的主體地位，發(fā)揮好人民群眾認(rèn)知意識形態(tài)、接受意識形態(tài)、傳播意識形態(tài)、認(rèn)同意識形態(tài)的主體作用，為開展意識形態(tài)生活化筑牢人民群眾根基。其二，要滿足人民群眾的生存需要?！缎螒B(tài)》認(rèn)為，當(dāng)人們的吃喝住穿在質(zhì)和量方面無法得到保證時(shí)，開展一切歷史活動(dòng)皆為空談，要求任何歷史觀的第一件事情就是要生產(chǎn)滿足人們基本生存需要的資料，并明確強(qiáng)調(diào)人們的意識被人們生產(chǎn)自己生命的方式所制約。概言之，生活需要的基本滿足是人民群眾開展意識活動(dòng)的前置條件。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要滿足人們?nèi)罕姷纳嫘枰?，發(fā)揮社會主義意識形態(tài)為了人民的獨(dú)特優(yōu)勢，重點(diǎn)疏解人民群眾在日常生活中面臨的困惑，化解人民群眾在日常生活中遇到的難題，讓人民群眾在自主選擇中將主流意識形態(tài)自覺轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志。其三，要維護(hù)人民群眾的切身利益。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)生成具有深刻的社會利益根源，特殊利益與普遍利益之間的矛盾為意識形態(tài)生成提供了土壤，而特殊利益的內(nèi)在階級利益實(shí)質(zhì)與外在普遍形式要求之間的矛盾是意識形態(tài)生成的直接原因?；诖?，馬克思恩格斯探尋到提升意識形態(tài)凝聚力的核心秘訣，即共識凝聚離不開利益維護(hù)。只有保持同人民利益的一致性，永遠(yuǎn)同人民同向同行，意識形態(tài)之樹才能萬古常青，意識形態(tài)生活化之路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要維護(hù)好人民群眾的切身利益，正確處理黨和國家共同利益與群眾個(gè)人利益之間的關(guān)系。

（二）緊扣時(shí)代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實(shí)場域

人的現(xiàn)實(shí)生活是意識形態(tài)的生成源地，是推進(jìn)意識形態(tài)生活化的重要場域。意識形態(tài)只有緊扣時(shí)代脈搏、扎根現(xiàn)實(shí)生活，才能在接住地氣、增加底氣、灌注生氣中融入人們的日常生活。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)包括意識活動(dòng)在內(nèi)的一切歷史活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的真正關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”［3］526。因而，新時(shí)代黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要緊扣時(shí)代脈搏，厘定意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實(shí)場域。

《形態(tài)》對人們生活世界的發(fā)現(xiàn)，以及關(guān)于人們生產(chǎn)和交往活動(dòng)的相關(guān)論述，對于厘定新時(shí)代黨和國家意識形態(tài)生活化的現(xiàn)實(shí)場域具有重要啟示意義。其一，要融入人們現(xiàn)實(shí)生活中的多維場景。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為包括意識形態(tài)在內(nèi)的一切意識形式都只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［3］525。主流意識形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中被人們認(rèn)識和接受的范圍越廣，其引導(dǎo)人們認(rèn)識世界的觀念效力就越強(qiáng)。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要注重運(yùn)用“潤物細(xì)無聲”的方法，將主流意識形態(tài)融入人們?nèi)粘Ｉ畹亩嗑S場景之中，引領(lǐng)人們在常態(tài)化的意識形態(tài)濡染中真正理解主流意識形態(tài)對于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，從而使人們在現(xiàn)實(shí)生活中主動(dòng)感知、領(lǐng)悟和踐行主流意識形態(tài)。其二，要深入人們現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)活動(dòng)。《形態(tài)》批判了唯心主義視域下徘徊在純粹思想領(lǐng)域中的人，認(rèn)為人是有血有肉、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，“生產(chǎn)自己的生活資料”［3］519是人之為人的本質(zhì)特征。人們在日常生活中開展生產(chǎn)活動(dòng)不僅構(gòu)成個(gè)人的存在基礎(chǔ)，同時(shí)也建構(gòu)了歷史本身及其發(fā)展過程?？梢?，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)在人們的一切歷史活動(dòng)中具有根本性意義，人們頭腦中意識形態(tài)的形式取決于自身開展生產(chǎn)活動(dòng)的方式。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要下沉到人們的生產(chǎn)活動(dòng)之中，將“意識形態(tài)還原為物質(zhì)生活實(shí)踐中最基本的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系”［9］，引導(dǎo)人們在日常生產(chǎn)活動(dòng)中將主流意識形態(tài)內(nèi)化于心、外化于行。其三，要關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)生活中的交往活動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將人理解為一種關(guān)系性定在，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［3］505。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯同樣從社會關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為社會交往是人們存在和發(fā)展的基本方式，強(qiáng)調(diào)“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史”［3］533。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要優(yōu)化人們開展交往活動(dòng)的環(huán)境，不斷拓寬意識形態(tài)生活化的生存和發(fā)展空間，推動(dòng)主流意識形態(tài)脫離“地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)”［3］538，邁向發(fā)展新階段。

（三）凝聚共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內(nèi)在旨趣

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中描述了人的自由全面發(fā)展的全人類共同理想。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，把“實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”［1］22作為自身建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這與《形態(tài)》所描述的共同理想相契合，具有內(nèi)在一致性。意識形態(tài)作為現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中的反映，其生活化過程要回應(yīng)中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，發(fā)揮好引領(lǐng)人們生活的作用。因而，新時(shí)代黨和國家推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要追求共同理想，升華意識形態(tài)生活化的內(nèi)在旨趣。

《形態(tài)》關(guān)于意識與生活之間辯證關(guān)系的闡述、關(guān)于“真正的共同體”思想及其實(shí)現(xiàn)條件的論述，對于升華新時(shí)代黨和國家意識形態(tài)生活化的內(nèi)在旨趣具有重要啟示意義。其一，要引領(lǐng)人民群眾形成創(chuàng)造美好生活的自覺意識。人民對于美好生活的憧憬需要正確的導(dǎo)向和精神引領(lǐng)?！缎螒B(tài)》將能夠生活作為人類生存的第一個(gè)前提，要求人們要以滿足生活需求為始，以創(chuàng)造人的美好生活、完成人的自由全面發(fā)展為終。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要將人民群眾的美好生活向往納入意識形態(tài)的內(nèi)容建構(gòu)中，發(fā)揮意識形態(tài)推動(dòng)實(shí)踐主體從“自發(fā)”走向“自覺”的功能作用，引導(dǎo)人們明確自身定位，自覺按照意識形態(tài)的邏輯要求追尋生活的意義，從而在人們的整個(gè)意識領(lǐng)域中形成與“中國式美好生活”合力共振、交相輝映的意識內(nèi)容與精神境界。其二，要引領(lǐng)人民群眾提升創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐能力?！缎螒B(tài)》不僅描繪了共產(chǎn)主義社會中人類美好生活的理想圖景，還明確了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，即生產(chǎn)力的巨大增長和社會交往的普遍發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“絕不能脫離人民的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐去空談美好生活”［10］。若非如此，共產(chǎn)主義“就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”，就只能作為“某種地域性的東西而存在”［3］538。這決定了人們不僅要具有構(gòu)建美好生活的想象力，還要具有創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐力。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要引導(dǎo)民眾樹立美好生活是觀念與實(shí)踐的統(tǒng)一體的正確理念，教育民眾提高創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐能力，主動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中拉開追求美好生活的歷史序幕。其三，要引領(lǐng)人民群眾篤定創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐方向?！缎螒B(tài)》提出了“真正的共同體”思想，認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”［3］571，描繪了“真正的共同體”中人們獲得個(gè)人自由、完全駕馭與支配自身活動(dòng)的具體樣態(tài)，為人們指明了在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)美好生活的方向路徑。因此，新時(shí)代推進(jìn)意識形態(tài)生活化，要引領(lǐng)人民群眾“明確美好生活的歷史方位，把握美好生活的歷史走向”［11］，既要做好頂層設(shè)計(jì)，又要做好內(nèi)容布展，沿著“真正的共同體”的基本發(fā)展路向?qū)€(gè)體的微觀行動(dòng)匯聚成創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐力量。

結(jié)語

意識形態(tài)能否融入人們的日常生活關(guān)乎人民精神富足、關(guān)乎社會共識凝聚、關(guān)乎國家意志統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告科學(xué)謀劃意識形態(tài)建設(shè)方向，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”［1］43。這一戰(zhàn)略任務(wù)的實(shí)現(xiàn)要求黨和人民在意識形態(tài)建設(shè)過程中必須[XC勠.EPS;P]力同心、團(tuán)結(jié)奮斗。意識形態(tài)只有融入日常生活才能更好地發(fā)揮其凝聚人心、匯聚民力的重要作用。特別是在馬克思主義科學(xué)性與真理性日益彰顯和西方意識形態(tài)滲透愈演愈烈的今天，推動(dòng)馬克思主義主流意識形態(tài)融入人們的日常生活十分必要。新時(shí)代的馬克思主義理論研究者有責(zé)任深入理解并領(lǐng)會馬克思主義創(chuàng)始人的意識形態(tài)生活化思想，充分汲取馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的意識形態(tài)生活化智慧，從而不斷夯實(shí)社會主義意識形態(tài)的內(nèi)在優(yōu)勢，提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化增添意識形態(tài)力量。

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