周潔

2024年，一首彌漫著春天氣息的歌曲《上春山》，激起游人們對(duì)春色的無限向往?！渡洗荷健返膭?chuàng)作地在貴州省黔東南苗族侗族自治州，據(jù)說在那里，還有專門的“說春”人。他們頭戴烏紗帽，手端“春?！?，身著長(zhǎng)袍、背上褡褳，口唱“春詞”，挨家挨戶“說春”，勸勉人們珍惜農(nóng)時(shí)、及時(shí)開展農(nóng)業(yè)活動(dòng)，務(wù)實(shí)又浪漫。

春山究竟是哪座山

春山究竟是哪座山？大家眾說紛紜。

貴州以高原山地為主，素有“八山一水一分田”之說。這里跬步皆山，巖溶地貌發(fā)育非常典型，錐狀喀斯特地形，是全球錐狀喀斯特地形中發(fā)育演化過程最完整、保存相關(guān)遺跡最豐富、集中連片分布面積最大，地貌景觀最奇特的代表。

喀斯特地貌將貴州變得支離破碎的同時(shí)，又讓貴州擁有了獨(dú)一無二的絕世美景。

“直插云霄的奇峰、崢嶸詭譎的巖石、飛珠濺玉的山泉、云蒸霞蔚的飛瀑、煙波浩渺的湖泊池沼、高古幽深的溶洞峽谷……這里的春山是最多姿多彩，最富有魅力的春山?！辟F州著名歷史學(xué)家、《貴州歷史筆記》作者范同壽驕傲地說，貴州冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，許多植被是常綠的。同時(shí)，因?yàn)橛兄耙簧椒炙募?，十里不同風(fēng)”的氣候特點(diǎn)，它的春天更像逐漸鋪開的絲毯，隨著地勢(shì)高低漸次由東南向西北展現(xiàn)開來。

貴州黔東南州文體廣電旅游局局長(zhǎng)常海表示，作為全國(guó)30個(gè)少數(shù)民族自治州之一，黔東南被譽(yù)為“歌舞之州、百節(jié)之鄉(xiāng)”，森林覆蓋率高達(dá)68%，被譽(yù)為“森林之州”，有數(shù)不盡的春山。

春山究竟在哪里，其實(shí)并不重要。每個(gè)人心中都有一條波浪寬寬的大河，每個(gè)人心中也都有一座春山，和想見的人一同上山，才是中國(guó)人的審美共鳴。

大山里，把每一天過成節(jié)日

傍晚6點(diǎn)，貴州省貴陽市一條馬路邊燈光格外耀眼，民謠、流行歌曲、侗歌等旋律接連上演，現(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、氣氛熱烈。臺(tái)上的美聲歌手唱到一半，將話筒遞給路邊的大爺，大爺也毫不怯場(chǎng)，拿過話筒起范兒，一開口驚艷全場(chǎng)，聲線竟比臺(tái)上的專業(yè)人士更雄厚，讓人直嘆“高手在民間”。

這并不是印象中的傳統(tǒng)演出和互動(dòng)，而是發(fā)起于文昌閣的“貴陽路邊音樂會(huì)”。每逢周末，不光是貴陽的文藝青年到這里一展才藝，全國(guó)各地的音樂青年都會(huì)專程到此打卡，是名副其實(shí)的“狂歡隨時(shí)在線，快樂滿載而歸”。

這樣的場(chǎng)景在貴州并不唯一，音樂的感染力在鄉(xiāng)村同樣強(qiáng)大。

黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興侗寨，村歌邀請(qǐng)賽從2月一直唱到5月。“這是今年的一個(gè)新嘗試，它和選秀節(jié)目不一樣，參賽人員不分男女老少，所有侗族大歌流傳地區(qū)都可以報(bào)名參加，展現(xiàn)我們黔東南歌舞之州的真實(shí)生活面貌，就是這么快樂?！背：Ｕf，“村歌嘹亮”主打一個(gè)“想唱就唱”。

村歌比賽不僅沿襲了此前爆火的“村超村晚”的策劃思路，更結(jié)合了當(dāng)?shù)囟弊宕蟾璧谋憩F(xiàn)形式，讓非遺活了起來——侗族大歌相傳起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年的歷史，在貴州的侗寨，人人都會(huì)唱歌。

范同壽回憶自己20世紀(jì)90年代末到從江縣小黃村聽到侗族大歌演唱時(shí)的情景，歌聲一起，全場(chǎng)靜得幾乎針掉可聞?！白鳛橐幻麣v史研究者，耳里聽到的侗族大歌，已經(jīng)不僅是一種音樂藝術(shù)，幻化成了侗族人日常勞作與生活的圖景，我似乎能從中感受到這個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承以及他們的精神生活。”

侗歌中，蟬鳴、流水、風(fēng)吹樹葉這些自然的聲音，被模擬得惟妙惟肖。靜心屏氣聆聽，讓人如沐春風(fēng)。1986年，法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌技驚四座，被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，也成為當(dāng)?shù)卮甯璧囊粡堩懥恋拿?p>

貴州是歌舞的海洋，不僅是侗族，這里的人們?cè)诨閱始奕?、禮尚往來、談情說愛、勞動(dòng)休憩時(shí)都要唱歌，因此創(chuàng)造了古歌、飛歌、酒歌、情歌、敘事歌等，拉家常時(shí)用小歌抒情表意，青年男女談戀愛用歌聲互訴衷腸，長(zhǎng)輩用歌聲給小孩講做人的道理……村寨可以是舞臺(tái)，高臺(tái)雅座可以是舞臺(tái)，整個(gè)大自然都可以是舞臺(tái)。

“我們喜歡過節(jié)，稻谷寄秧撒米種要慶祝；稻谷可以收獲了，要慶祝；山上花開了，爬山慶祝；每個(gè)節(jié)氣到了，也可以慶祝；到了苗年，更是要熱烈慶祝?？傊?，大事小事，我們都當(dāng)作節(jié)日來過。加上每個(gè)苗寨的風(fēng)俗不同，慶祝方式也不同，貴州的節(jié)日也是多得數(shù)不清了?！倍嗄陙硪恢睆氖旅缱孱}材文學(xué)創(chuàng)作的韋文揚(yáng)介紹。

而為了過節(jié)，大家都要穿戴上美麗的衣服和銀飾，唱歌、跳舞、斗牛、演奏樂器……“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，一切都圍繞著快樂而生。

用民族語言與世界對(duì)話

苗族是一個(gè)有語言卻始終沒有統(tǒng)一文字的民族，族中流傳的神話傳說、知識(shí)技藝、民俗禮儀歷來靠口頭傳承，口授心記。苗族婦女無論家境貧富，從少女時(shí)代就開始學(xué)習(xí)刺繡，她們用勤勞和智慧一針一線織就自己五彩世界的同時(shí)，這些色彩斑斕的服飾紋樣也記錄下本族的神話故事、民間傳說，被譽(yù)為穿在身上的“史書”。

歐東花8歲就開始跟母親學(xué)習(xí)刺繡，現(xiàn)在是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目苗繡的傳承人。幾十年間，歐東花收藏了各地民族服飾、鞋包、各類配飾等制品1萬余套。2015年，她開辦了自己的服飾博物館。建館以來，館內(nèi)藏品、苗繡制品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽，亮相國(guó)內(nèi)展覽200余次，國(guó)際展覽80余次。

大量接觸精品老繡，讓歐東花的刺繡審美和技藝更上一層樓，越來越多人找她買繡品。

忙不過來時(shí)，歐東花就把訂單分發(fā)給當(dāng)?shù)卮龢I(yè)在家的婦女，讓她們按照她的工藝要求來繡，同時(shí)也保證了她們的一份收入。

事實(shí)上，不論是苗繡還是其他的民族特色，當(dāng)下都已煥發(fā)新的生機(jī)。

范同壽曾在其個(gè)人著作中概括：許多在其他地方早已消失的文化現(xiàn)象，在貴州卻得以延續(xù)，形成一條穿越時(shí)空的神秘隧道。在貴州，不少古老的文化環(huán)境被完整地保存下來，成為鮮活的文化生態(tài)博物館；長(zhǎng)期形成的山鄉(xiāng)異俗，顯現(xiàn)出地域文化的鮮明特征；若干絢麗的民族文化之花，點(diǎn)綴在貴州高原，形成獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。貴州也由此成為多元文化保存與共生的代表。

所謂“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，這些民族特色的非遺文化，是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是民族的也是世界的，它們自成一套語言，憑借自身的多彩爛漫，“圈粉”無數(shù)年輕人，也讓生活變得更有儀式感。想要真正領(lǐng)略其中風(fēng)味，唯有親身躬行，方能“返璞歸真，回歸自然”。

（摘自《新民周刊》）