王敏 張薇薇

關(guān)鍵詞：市鎮(zhèn)遺產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展；遺產(chǎn)價(jià)值；遺產(chǎn)構(gòu)成

市鎮(zhèn)是介于城市與鄉(xiāng)村之間的人類聚落，是城鄉(xiāng)人居環(huán)境的重要組成部分①。存量豐富的市鎮(zhèn)在我國廣闊的城鄉(xiāng)二元體系之間建立起紐帶，是我國推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要結(jié)合點(diǎn)。其中，保存有大量歷史文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)記載了城鄉(xiāng)之間的中國人的生存方式、精神面貌與集體人格，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是我國文化遺產(chǎn)寶庫的重要組成部分。

具有廣泛共識(shí)的可持續(xù)發(fā)展理念對(duì)于應(yīng)對(duì)市鎮(zhèn)類活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的諸多難點(diǎn)議題具有重要啟示。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布《我們共同的未來》（布倫特蘭報(bào)告）明確了可持續(xù)發(fā)展的基本概念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展既要滿足當(dāng)下的需要，也不應(yīng)危及后代滿足其需要的能力[1]。在聯(lián)合國框架下，2015年UNESCO發(fā)布《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出了需在2030年實(shí)現(xiàn)的17個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs）[2]。同年，《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會(huì)通過了《將可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)納入<世界遺產(chǎn)公約>進(jìn)程的政策文件》，推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展理念與遺產(chǎn)保護(hù)管理實(shí)踐的融合進(jìn)程[3]。

這一重要理念提示了歷史、當(dāng)下與未來的承接性，并強(qiáng)調(diào)了資源保存與永續(xù)利用的內(nèi)在統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，也是人類活動(dòng)的主要形態(tài)，它們各自的理性發(fā)展共同構(gòu)建起人類與地球相處的理想模式。對(duì)作為人類活動(dòng)主要成果的文化遺產(chǎn)而言，可持續(xù)發(fā)展的三大支柱同樣也是文化遺產(chǎn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三種途徑。由此我們可對(duì)看待文化遺產(chǎn)的價(jià)值視角進(jìn)行適當(dāng)拓展和校正，在以學(xué)術(shù)角度關(guān)注文化遺產(chǎn)的歷史、科學(xué)與藝術(shù)等價(jià)值之外，同步考察其作為人類活動(dòng)成果的社會(huì)資源屬性，理解文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建起基于可持續(xù)發(fā)展理念的文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系。

本文在傳統(tǒng)市鎮(zhèn)考古學(xué)、歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐方法，辨析可持續(xù)發(fā)展視野下市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的認(rèn)知與實(shí)踐體系。以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)既是歷史遺產(chǎn)，也是當(dāng)下與未來的重要社會(huì)資源，由此引出歷史與當(dāng)下/未來的雙重視角以及保護(hù)與發(fā)展的雙重需求。本研究試圖兼顧這些雙重屬性，以可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境維度辨析看似對(duì)立因素背后的內(nèi)在一致性，以期為我國新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供價(jià)值觀與方法論層面的借鑒。

一、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的價(jià)值體系

（一）作為歷史遺產(chǎn)的市鎮(zhèn)②

1.兩種文明屬性的交融

唐宋以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的核心特征之一，是工商業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的拓展[4]。市鎮(zhèn)正是這一偉大變革歷程的杰出產(chǎn)物。它孕育于農(nóng)村，蛻變于城市功能的延展，自誕生以來便兼具了農(nóng)村所代表的農(nóng)業(yè)文明屬性和城市所代表的工商業(yè)文明屬性。這兩種文明屬性的交融，顯示出兩種具有普世性的人類價(jià)值觀的交流與發(fā)展。在不同市鎮(zhèn)成因的作用下，這一交融過程生動(dòng)而豐富，經(jīng)由歷史的積淀，集中呈現(xiàn)于市鎮(zhèn)聚落體的聚落結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面，不僅造就了市鎮(zhèn)不同于城或村的獨(dú)特品質(zhì)，也對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的整體運(yùn)行方式、發(fā)展軌跡具有顯著影響。這一交融成果極大豐富了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家的生業(yè)模式、文明屬性和文化特征。

2.傳統(tǒng)社會(huì)的多元?dú)v史文本

傳統(tǒng)市鎮(zhèn)因其所處的自然、社會(huì)、人文條件的差異，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)輸方式、自然資源、傳統(tǒng)手工業(yè)、貿(mào)易品類及市場(chǎng)空間、社會(huì)組織、社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理、宗教信仰、文化風(fēng)俗乃至軍事守備等方面各有側(cè)重，表現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)的不同互動(dòng)方式，構(gòu)成了古代中國人與環(huán)境相處、謀求生計(jì)、發(fā)展文化的多元、整體圖景。因而，市鎮(zhèn)體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的多樣性特征，為考察中國傳統(tǒng)社會(huì)提供了多元維度。更為難得的是，市鎮(zhèn)的多樣性特征和多元維度在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍持續(xù)發(fā)揮作用，不斷為當(dāng)代新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程提供經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，詮釋了傳統(tǒng)智慧對(duì)當(dāng)代和未來的啟示。每處市鎮(zhèn)各具生發(fā)點(diǎn)和生長邏輯，一旦其保存了自形成、拓展、興盛乃至衰微、變革等不同階段的發(fā)展印跡，即可構(gòu)成一部反映地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史文本。這些遼闊國土內(nèi)多元文本的積累，便是中國社會(huì)的宏偉巨著。

3.變革期的人類聚落

如果說城市和農(nóng)村是構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會(huì)的二元空間體，那么市鎮(zhèn)正是這二元空間體的交疊區(qū)和銜接帶，與城市和農(nóng)村共同構(gòu)成了完備、有機(jī)的城鄉(xiāng)空間網(wǎng)絡(luò)。市鎮(zhèn)把資源地、產(chǎn)地和消費(fèi)地相連接，加速了原有空間網(wǎng)絡(luò)內(nèi)資源、資本、生產(chǎn)力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、市場(chǎng)信息等重要能量的流動(dòng)[5]，促進(jìn)了原有空間網(wǎng)絡(luò)的活力和適應(yīng)力，使之從二元走向多元，增強(qiáng)了空間網(wǎng)絡(luò)自身的穩(wěn)定性。這一宏觀功效也造就了市鎮(zhèn)這一人類聚落內(nèi)部的整體有機(jī)化：作為具有綜合屬性的文化遺存，它既不似城市一般受到顯著的國家政令和禮制等級(jí)體系的約束，也不似鄉(xiāng)村一般以血緣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建基本聚落秩序[6]；它兼有城、村二元體的部分運(yùn)行特征，重視在地資源的高效利用，關(guān)注周邊腹地經(jīng)濟(jì)的支撐，對(duì)外保持通敞的水陸連接，對(duì)內(nèi)培育特色產(chǎn)業(yè)并拓展本地市場(chǎng)、發(fā)展地域文化。在這同與不同之間，市鎮(zhèn)成為詮釋中國中古、近古時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)工商業(yè)化變革階段人類聚落特征的絕佳物證。

4.人與自然構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)

像所有聚落一樣，市鎮(zhèn)是人與自然的共同創(chuàng)造，本身即是人類土地利用的一種方式。在具體個(gè)案的解析中，市鎮(zhèn)聚落置身于特定的自然基底上，通過人與山川、河流、林湖等的持續(xù)互動(dòng)——或改變、或培育、或修補(bǔ)——構(gòu)成以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要內(nèi)涵、以聚落體系為主要表征的局部生態(tài)系統(tǒng)。某種程度上，這已具備了文化景觀遺產(chǎn)的雛形。由于自然基底有別、人類活動(dòng)各異，不同市鎮(zhèn)所生成的生態(tài)系統(tǒng)也各異，難以一概而論。但在一定的區(qū)域內(nèi)、特定的社會(huì)條件下，這一系統(tǒng)往往具有顯著的共性，因而可在更為聚焦的尺度下鑒別這種土地和資源利用方式對(duì)當(dāng)代和未來人與自然相處之道的啟示。

（二）作為社會(huì)資源的市鎮(zhèn)

1.經(jīng)濟(jì)視角——市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)體的歷史與當(dāng)下

市鎮(zhèn)有著與生俱來的經(jīng)濟(jì)屬性。在歷史的興衰演進(jìn)中，部分市鎮(zhèn)演化為更復(fù)雜形態(tài)的城區(qū)或更初級(jí)形態(tài)的村，卻依然保有部分內(nèi)在經(jīng)濟(jì)職能；即使那些仍處在城市與農(nóng)村之間的市鎮(zhèn)，也因當(dāng)代土地所有權(quán)和管理體制的差別異化為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)兩個(gè)范疇，體現(xiàn)出市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)職能的精細(xì)辨識(shí)。從資源的視角，任何歷史古跡或文化遺產(chǎn)均對(duì)當(dāng)代和未來社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。特殊的是，市鎮(zhèn)本身即是一種經(jīng)濟(jì)體；抑或，經(jīng)濟(jì)職能本身即是市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素，并非單純的遺產(chǎn)資源利用議題。那么，在討論市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，保護(hù)與發(fā)展兩個(gè)議題達(dá)到了無法割裂的交融狀態(tài)。在大部分情況下，離開了經(jīng)濟(jì)職能的市鎮(zhèn)難以稱之為市鎮(zhèn)。

放眼一處市鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，市鎮(zhèn)總是與其時(shí)其地的社會(huì)條件、自然資源等保持著親密的互動(dòng)，在不同的生業(yè)方式中不斷地作出選擇、演進(jìn)。這其中，成功的選擇可能意味著發(fā)展機(jī)遇的把握和因地制宜；而失敗的選擇可能受制于逆勢(shì)而為、涸澤而漁或核心競(jìng)爭(zhēng)力的被動(dòng)喪失。這些歷史的成敗對(duì)于當(dāng)代和未來市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展具有最直觀的借鑒警示作用。在關(guān)注傳衍至今的市鎮(zhèn)如何在當(dāng)代特色產(chǎn)業(yè)、休閑康養(yǎng)、文化旅游乃至互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等紛雜選項(xiàng)中作出具體選擇之前，辨析市鎮(zhèn)作為有機(jī)生命體的內(nèi)在生長力和對(duì)外在環(huán)境條件的適應(yīng)性，考察其所經(jīng)歷的歷史選擇和演進(jìn)軌跡，將是探尋市鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路的有益方式。歷史可以讓市鎮(zhèn)的當(dāng)代選擇更為從容。

正如歷史市鎮(zhèn)在其宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的突出作用，每一處市鎮(zhèn)在當(dāng)代的國土空間體系中依然是重要的區(qū)域發(fā)展動(dòng)力源。社會(huì)不可避免地在經(jīng)歷城鎮(zhèn)化的浪潮，這看似由多元到單一的進(jìn)程，實(shí)則是人類聚落體由點(diǎn)狀到網(wǎng)狀、面狀拓展的城鄉(xiāng)一體化的必由歷程。社會(huì)能量在農(nóng)村和城市間流動(dòng)，無論哪個(gè)方向的流動(dòng)，市鎮(zhèn)均是繞不開的一環(huán)。市鎮(zhèn)在多大程度上恰當(dāng)?shù)厥杞饬唆[市的擁擠、統(tǒng)轄了村野的低效零散資源，是考量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程和整體文明發(fā)展水平的重要參照。因而，市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)職能和成效，應(yīng)納入更大的空間框架來考察，至少應(yīng)納入其所直接銜接的城、村系統(tǒng)中考察。

2.環(huán)境視角——不同維度的市鎮(zhèn)生態(tài)智慧

市鎮(zhèn)的生態(tài)價(jià)值是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外不易覺察的隱性價(jià)值。生產(chǎn)與生活是人類依賴于自然的兩種基本方式，后者更是根本性方式。正如部分市鎮(zhèn)在歷史上的形成源于其優(yōu)越的自然環(huán)境，當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人居環(huán)境的提升，很大程度上依賴于市鎮(zhèn)層級(jí)的空間資源——特別是其中的生態(tài)資源。生態(tài)價(jià)值不應(yīng)局限于山、水、動(dòng)植物等自然環(huán)境要素上，而應(yīng)構(gòu)建于人如何通過生產(chǎn)生活與自然和諧相處的生態(tài)智慧上。如果說城市更多體現(xiàn)人的意志、農(nóng)村更多體現(xiàn)自然的意志，那么市鎮(zhèn)恰是中庸于兩者之間的均衡之態(tài)。老莊哲學(xué)熏陶下的中華大地先天有著對(duì)自然的崇敬，當(dāng)代飛速的發(fā)展中偶爾的狂妄，人們短暫忘卻了先前如何謙卑地與山川河澤共處并謹(jǐn)慎地索取。但是，看慣了小橋流水人家、遠(yuǎn)山綠蔭巷陌，中國人只需慢下步子，便能從市鎮(zhèn)的歷史生存狀態(tài)中尋得古人如何在有限的土地、山林、水面上營生并創(chuàng)造時(shí)代的輝煌。從更廣闊的維度上，市鎮(zhèn)連接了城與村，讓人與資源的平衡體系更為精密，也讓更大范圍的系統(tǒng)更為均衡，市鎮(zhèn)本身即是人與資源系統(tǒng)的相處方式之一。這些不同的維度中，均可見市鎮(zhèn)所蘊(yùn)藏的無盡生態(tài)智慧。

3.社會(huì)視角——市鎮(zhèn)承載的內(nèi)省式社會(huì)文化價(jià)值

比生態(tài)價(jià)值更需要深入細(xì)致去感知的是社會(huì)文化價(jià)值。市鎮(zhèn)在長期的生態(tài)倫理作用下，不僅塑造出具有標(biāo)志性地域特色的地方建筑和人居環(huán)境，也深刻影響著世代身居其中之人的集體思維方式、行為范式，形成具有社會(huì)性的地域文化。這一影響潛移默化，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭灰撞煊X，一旦遠(yuǎn)離便在彼此比較中變得清晰，也就有了鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁絕不僅僅局限于對(duì)具象的建筑和文化符號(hào)、場(chǎng)景乃至聲色的情感羈絆，更是源自于對(duì)“我之為我”的文化基因的深刻內(nèi)省。這種內(nèi)省建立了文化的自覺，無論這種自覺最終轉(zhuǎn)換為文化自豪或是文化警醒，均會(huì)讓來路更加清晰確鑿，懷此鄉(xiāng)愁者便對(duì)未來有更多期許和堅(jiān)定。保留鄉(xiāng)愁的符號(hào)固然重要，成“我之為我”的生態(tài)倫理在更大程度上被持續(xù)感知和理解，也許是更為艱澀的命題。

二、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的構(gòu)成要素但如何讓促

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素是其價(jià)值的具象化。解析市鎮(zhèn)的構(gòu)成要素，必須回到此前確立的基本價(jià)值視角：市鎮(zhèn)是人與環(huán)境持續(xù)互動(dòng)形成的介于城、村之間的人類聚落，既是歷史遺產(chǎn)也是社會(huì)資源，并兼具經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等方面的價(jià)值。從一處具有發(fā)展性的人類聚落的基本構(gòu)成和運(yùn)行邏輯來看，要理清復(fù)雜市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的基本要素，始終離不開幾個(gè)簡(jiǎn)單問題：誰？在哪里？做什么？它們分別指向市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的基本構(gòu)成：人、場(chǎng)所及活動(dòng)，又分別與作為可持續(xù)發(fā)展支柱的社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三大基本議題相吻合。這再一次表明可持續(xù)發(fā)展與市鎮(zhèn)保護(hù)管理目標(biāo)的內(nèi)在一致性。

然而，這一劃分法仍不可避免地將市鎮(zhèn)這一有機(jī)生命體做了肢解，即使它并不是軀干、肢體這樣的直觀區(qū)分。從有機(jī)生命體的角度，人、活動(dòng)及場(chǎng)所又分別構(gòu)成能量源、運(yùn)動(dòng)方式及其形象表征等生命子系統(tǒng)。需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，每一個(gè)子系統(tǒng)均是整體的一部分，并時(shí)刻與其他子系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)的密切協(xié)作。

（一）人

首先關(guān)注人，是基于一個(gè)基本立場(chǎng)：市鎮(zhèn)是活著的有機(jī)生命體。這樣，便可不必糾結(jié)于作為遺產(chǎn)構(gòu)成要素的人，是今人還是已作古的人。同時(shí)，也可以把市鎮(zhèn)的所有軀殼全部構(gòu)建于促成其生長的生命基礎(chǔ)之中——人及其需求。

在討論市鎮(zhèn)保護(hù)議題時(shí)，人們習(xí)慣于把原住民、租戶、經(jīng)營者等群體作為“利益相關(guān)方”的一員，因遺產(chǎn)保護(hù)與其利益攸關(guān)，需要推動(dòng)其參與遺產(chǎn)保護(hù)事務(wù)。然而，這一認(rèn)知方式將原住民等在市鎮(zhèn)發(fā)展中的主體地位降維到關(guān)聯(lián)地位，客觀造成了對(duì)市鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展最關(guān)鍵因素的認(rèn)識(shí)偏差，并由此引發(fā)了一系列決策和執(zhí)行層面的偏差。

市鎮(zhèn)作為中間層級(jí)的聚落，在歷史上本來就有著相對(duì)較高的人員流動(dòng)性。與歷史上的人來人往相似，當(dāng)代市鎮(zhèn)也在經(jīng)歷著群體的遷徙。特別是在城鎮(zhèn)化的浪潮中、在旅游產(chǎn)業(yè)的勃興中，人口動(dòng)遷乃至社會(huì)更替比以往任何時(shí)候都更為迅速和便捷。與此同時(shí)，不僅外來人在變，本地人也在變：人口在繁衍發(fā)展，需求和供給在拓展，人與聚落環(huán)境的相處方式也在悄然變化。作為有機(jī)生命體，市鎮(zhèn)的演變難以避免且理所應(yīng)當(dāng)。作為其中的主體的人，在絕對(duì)的變與相對(duì)的不變中尋找恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，是決定市鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的核心議題。

（二）活動(dòng)

活動(dòng)源于人的需求。居住、飲食、生產(chǎn)、運(yùn)輸、交換、消費(fèi)、管理、服務(wù)、休閑、信仰以至于喪葬、紀(jì)念，貫穿于每個(gè)人的始終，也塑造了每個(gè)市鎮(zhèn)的角落。通俗意義上的市鎮(zhèn)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，多是源于市鎮(zhèn)某一方面功能的實(shí)現(xiàn)。然而，對(duì)以經(jīng)濟(jì)功能為核心的市鎮(zhèn)而言，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)是市鎮(zhèn)的基本活動(dòng)方式，也是市鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。無論是綜合性市鎮(zhèn)還是專業(yè)市鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)行為均是聯(lián)結(jié)人與自然、聚落的關(guān)鍵，對(duì)聚落整體形態(tài)的塑造也最為顯著。經(jīng)濟(jì)行為有環(huán)節(jié)的差異，不同市鎮(zhèn)在生產(chǎn)、轉(zhuǎn)運(yùn)、銷售、消費(fèi)等環(huán)節(jié)上各有側(cè)重，便形成具有不同特色的市鎮(zhèn)選址及內(nèi)部空間。即便同處生產(chǎn)或銷售環(huán)節(jié)，主營米業(yè)、棉布業(yè)、茶業(yè)、鹽業(yè)等不同產(chǎn)品的市鎮(zhèn)也在市鎮(zhèn)布局、建筑形式等方面有著可辨的差別[7]。關(guān)注市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是將市鎮(zhèn)的整體認(rèn)知由表及里引向深入的重要途徑。

與人的動(dòng)遷同步，市鎮(zhèn)的活動(dòng)也在持續(xù)演進(jìn)。已經(jīng)罕有市鎮(zhèn)仍能延續(xù)其輝煌時(shí)代的龍頭產(chǎn)業(yè)。那些曾為市鎮(zhèn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中贏得顯赫聲譽(yù)的鐵飯碗多已轉(zhuǎn)化為用以吸引當(dāng)代旅游資源的歷史閃光點(diǎn)。然而，市鎮(zhèn)依舊在活著、演進(jìn)著，繼續(xù)適應(yīng)著當(dāng)代的自然和社會(huì)條件，面對(duì)著比以往更為紛繁復(fù)雜的選項(xiàng)，尋求再次顯赫的可能。放在時(shí)間的長河中，這也是一次歷史的選擇。這一選擇奠定了市鎮(zhèn)保護(hù)和發(fā)展的基點(diǎn)與方向，意義重大。

（三）場(chǎng)所

最后關(guān)注場(chǎng)所，既因它是市鎮(zhèn)的表層內(nèi)容，又因它兼有前后兩層含義：市鎮(zhèn)既是人類活動(dòng)的環(huán)境載體，又是經(jīng)由人類活動(dòng)改變、塑造而成的聚落實(shí)體。前者是基礎(chǔ)，后者是產(chǎn)物，人的活動(dòng)將兩者統(tǒng)一納入有機(jī)生命體。

市鎮(zhèn)及其保護(hù)研究慣常的思路是以市鎮(zhèn)的場(chǎng)所要素為直觀切入點(diǎn)，首先關(guān)注市鎮(zhèn)的選址、布局、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑形式乃至文化氛圍，并以這些方面所取得的成就或特色為認(rèn)知和保護(hù)的基準(zhǔn)，以變異為病害，并參照理想的基準(zhǔn)提出針對(duì)變異病害的維護(hù)、修復(fù)等措施。這一邏輯的前提假設(shè)是歷史是更好的、變化是有害的。關(guān)注于形象表征上的成就或特色，容易忽視促生這一表征的內(nèi)在能量源、運(yùn)動(dòng)方式及其生存環(huán)境。因而越是心意拳拳，越是困境重重。以固化的方式對(duì)待有機(jī)生命體，就像制造死去的標(biāo)本。

參考醫(yī)學(xué)對(duì)機(jī)體的認(rèn)識(shí)：中醫(yī)視所有表征為內(nèi)在機(jī)能的外現(xiàn)；西醫(yī)則認(rèn)可機(jī)體是時(shí)刻處在新陳代謝中的，而代謝即變化，是生命的常態(tài)。以這兩種角度來審視市鎮(zhèn)的機(jī)體再恰當(dāng)不過。參照文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”評(píng)價(jià)的角度③，可以從幾個(gè)不同層面對(duì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行多角度、系統(tǒng)性的解析。結(jié)合有機(jī)生命體內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的視角，反映市鎮(zhèn)場(chǎng)所特征的各項(xiàng)指標(biāo)，便具有了這樣的內(nèi)在機(jī)能和代謝過程——選址與方位。河流、土地等自然基底通過影響資源、產(chǎn)業(yè)、運(yùn)輸條件，確立了市鎮(zhèn)賴以生存的基本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而市鎮(zhèn)的選址特征不僅僅是堪輿的解讀，更與其所銜接的城、村經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有密切關(guān)系。這種區(qū)位關(guān)聯(lián)及市鎮(zhèn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的得勢(shì)失勢(shì)，往往具有決定市鎮(zhèn)盛衰走向的重大功效。

功能與使用。市鎮(zhèn)可見的功能、業(yè)態(tài)基于當(dāng)?shù)刭Y源條件，在周邊不同尺度經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的供需關(guān)系中持續(xù)動(dòng)態(tài)地平衡取舍。

材料與實(shí)體。本地自然資源、環(huán)境特征造就了建筑取材用料的基本范疇，又因經(jīng)濟(jì)、文化的需要而呈現(xiàn)差異。

規(guī)劃與設(shè)計(jì)。相對(duì)于城市規(guī)劃受行政和文化規(guī)則的影響，市鎮(zhèn)規(guī)劃——即便是無意識(shí)的規(guī)劃——更多受經(jīng)濟(jì)規(guī)則的影響。當(dāng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則改變，呈現(xiàn)出的聚落布局、形制特征也會(huì)相應(yīng)變化。市鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)變化后中心鎮(zhèn)區(qū)的轉(zhuǎn)移是最直觀的表現(xiàn)[8]。對(duì)于建筑單體的設(shè)計(jì)，功能需求往往大于形式需求。越是在繁忙的中心鎮(zhèn)區(qū)，空間利用的集約化、高效化越是首要需求，其建筑布局、形態(tài)便與鎮(zhèn)區(qū)外圍迥異[9]。

精神與感覺。市鎮(zhèn)特有的文化氛圍由居于其中的人及其群體生存方式所決定，居住文化和產(chǎn)業(yè)文化是基本組成部分。人群和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)對(duì)特定文化氛圍的塑造至關(guān)重要。正因?yàn)檫@種精神與感覺和參與市鎮(zhèn)活動(dòng)的人直接關(guān)聯(lián)，故最難以被人為地維護(hù)、修復(fù)或打造。

三、市鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的需求與目標(biāo)

從構(gòu)成來看，市鎮(zhèn)遺產(chǎn)的基本要素包括人、活動(dòng)和場(chǎng)所，其背后則是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的價(jià)值關(guān)切。從管理事項(xiàng)來看，保護(hù)（維護(hù)）、發(fā)展（培育）是最基本并互為支撐的兩項(xiàng)議題。從價(jià)值維護(hù)需求出發(fā)，將價(jià)值、事項(xiàng)與對(duì)象組合，便構(gòu)成“為了何種目的而需對(duì)某類特定對(duì)象采取何種行動(dòng)”的基本實(shí)踐邏輯。

無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是聚落結(jié)構(gòu)，均是市鎮(zhèn)經(jīng)由歷史的變革、選擇和積淀所成。承認(rèn)、接納、尊重歷史的合理性是對(duì)待有機(jī)生命體的基本態(tài)度。在此基礎(chǔ)上審視變化、確定市鎮(zhèn)的保護(hù)管理策略，考慮到歷史的客觀性和未來的不確定性，一般而言，采用漸變性的理療方法相較于采用突變性的手術(shù)方法更易于把握并及時(shí)糾偏。因此，審慎作出選擇，慢慢調(diào)理，隨宜調(diào)整，是較為穩(wěn)妥的方式。

（一）保持市鎮(zhèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定和適度更新

人是市鎮(zhèn)存在與發(fā)展的根本，是市鎮(zhèn)所見證的多元?dú)v史文本的創(chuàng)作者，也是自然基底上市鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建者。由人所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是市鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)的內(nèi)化框架。在市鎮(zhèn)歷史的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人總是動(dòng)態(tài)的，而社會(huì)結(jié)構(gòu)卻有著相對(duì)的穩(wěn)定性。一處市鎮(zhèn)，大致由居民、商戶、手工業(yè)者、管理者、服務(wù)人群、宗教人群等構(gòu)成，相互有交雜。在個(gè)體之上，又兼有代表各方利益的商會(huì)、行會(huì)、機(jī)構(gòu)等組織。血緣關(guān)系在市鎮(zhèn)社會(huì)組織中通常不占據(jù)主導(dǎo)，而因商業(yè)活動(dòng)形成的地緣、業(yè)緣關(guān)系更為突出。行政屬性淡化、商業(yè)屬性較強(qiáng)，使得市鎮(zhèn)應(yīng)對(duì)各類自然、社會(huì)變化的靈活性更高，也即適應(yīng)性更高。任何一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上的市鎮(zhèn)，均是其社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)由長期適應(yīng)的結(jié)果。

然而，在現(xiàn)實(shí)的市鎮(zhèn)保護(hù)中，決策者、管理者目光總是先聚焦在具有審美、歷史等價(jià)值的建筑物，人成為建筑物的附屬品。當(dāng)人的行為可能對(duì)建筑物的品質(zhì)造成潛在影響、或是人的紛雜需求帶來管理的復(fù)雜性時(shí)，人即成為被清理的對(duì)象，也就有了各處市鎮(zhèn)屢見不鮮的整體搬遷、征收。人的離開為社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變拉開了序幕，整體招商進(jìn)駐的經(jīng)營者，只是寄居在了被清理者留下的軀殼，這與他們租賃在繁華都市里高檔購物中心中的門店沒有本質(zhì)差異。歷史的市鎮(zhèn)一貫保持著適度的自由狀態(tài)，一旦被強(qiáng)大的外力進(jìn)行整齊化一的打造，活著的市鎮(zhèn)即已不復(fù)存在了[10]。

那些沒有被資本或政績青睞的邊遠(yuǎn)市鎮(zhèn)，也在經(jīng)歷著變化：年輕有為者遷出，留下老齡群體；公共服務(wù)系統(tǒng)雖不算高端，但還算便捷；伴隨時(shí)代的整體發(fā)展，地方產(chǎn)業(yè)在悄然升級(jí)，一些新的人群跟隨新的資本形式逐漸流入，從一個(gè)個(gè)局部為看似沉寂的市鎮(zhèn)增添活力。更為重要的是，一些早年離開的年輕有為者，在經(jīng)歷了各種選擇后又重新回歸；更為有學(xué)識(shí)、有理想的年輕一代在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上重新認(rèn)知市鎮(zhèn)對(duì)他們的意義，選擇在他們最為熟悉的故土開啟事業(yè)。

兩相比較中，更應(yīng)放心選擇緩慢而風(fēng)險(xiǎn)更小的后者：在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和適度的更新變化中，交由市鎮(zhèn)在生命歷程中找到更契合自身特征的方向。這需要特別謹(jǐn)慎地對(duì)市鎮(zhèn)作出全盤性、強(qiáng)制性的統(tǒng)一籌劃。

（二）維護(hù)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元與活躍

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是市鎮(zhèn)之為市鎮(zhèn)的基礎(chǔ)屬性，它塑造出市鎮(zhèn)聚落的各種外在形態(tài)。與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化相同步，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是動(dòng)態(tài)演變的。所不同的是，同樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)可以衍生出不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿说倪x擇是多樣的。與關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性略有差異，我們更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣性。

由生物多樣性帶來的重要啟示是，系統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性使系統(tǒng)更具韌性，當(dāng)其中的某些部分缺損，系統(tǒng)可以利用其它冗余部分盡快地自我修復(fù)[11]。對(duì)于市鎮(zhèn)來說，即使那些歷史上專營某些特定產(chǎn)品的專業(yè)市鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里也必有服務(wù)于本地日常生活所需的常規(guī)性市場(chǎng)及各種配套服務(wù)設(shè)施。因而，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之際，市鎮(zhèn)仍有一定的生存適應(yīng)性，為下一次的選擇做好準(zhǔn)備。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣性意味著機(jī)遇和可選擇。身處當(dāng)今更為錯(cuò)綜復(fù)雜的城鄉(xiāng)空間體系中，市鎮(zhèn)比以往任何時(shí)候都有更多的選擇余地。無論是承接外溢的城市職能，還是供給外圍的鄉(xiāng)村所需，均會(huì)產(chǎn)生更多元、多層級(jí)的選項(xiàng)。一旦這些選項(xiàng)被盡可能多地選擇，特別是盡可能多地被有較高地域黏性的當(dāng)?shù)厣缛核x擇，則市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)體的整體穩(wěn)健將大為增強(qiáng)。在最艱難的時(shí)候，外來輸血停止供應(yīng)，還可依賴自造血能力維生。這是我們時(shí)刻對(duì)純輸入性的單一旅游產(chǎn)業(yè)保持警惕的原因。

從較早發(fā)展的民宿、地方餐飲、特色農(nóng)副產(chǎn)品、文創(chuàng)和手工藝、展演、商業(yè)會(huì)展、教育、藝術(shù)活動(dòng)，到新近出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、云旅游等，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的選擇在科技進(jìn)步、信息爆炸中迅速拓展。而更需要關(guān)注的是，這些選擇有多少是由本地社群作出的？能為本地社群帶來怎樣的惠益？這些惠益又將如何助力本地社群進(jìn)一步融入市鎮(zhèn)這一有機(jī)生命體？

選擇是有基點(diǎn)的。從傳承和發(fā)展的角度，優(yōu)秀的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)值得弘揚(yáng)，而符合歷史規(guī)律的新產(chǎn)業(yè)也應(yīng)被接納。只有從對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展趨勢(shì)的研判中不斷地創(chuàng)新、嘗試，才能保有經(jīng)濟(jì)活力，才可能找到符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源條件和生態(tài)承載力的可持續(xù)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)模式。

（三）確保市鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)歷史印跡的可識(shí)別性

市鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)由宏觀的選址、環(huán)境、布局、肌理，以及微觀的建筑、橋梁、道路、水系、場(chǎng)地、植被等實(shí)體或空間要素等共同呈現(xiàn)。靜態(tài)地看，市鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)反映了城、村之間的經(jīng)濟(jì)行為與自然持續(xù)作用后形成的人類聚居地的全貌；而動(dòng)態(tài)地看，市鎮(zhèn)聚落結(jié)構(gòu)承載了農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明交融的歷史過程，描繪出所在地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完整軌跡。因此，從靜態(tài)的角度，需要關(guān)注聚落結(jié)構(gòu)的完整性；而從動(dòng)態(tài)的角度，則需關(guān)注其歷史進(jìn)程所承載的全部聚落發(fā)展信息的真實(shí)性。

完整的市鎮(zhèn)，對(duì)外應(yīng)保持可清晰辨識(shí)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)于外圍土地的使用情況、市鎮(zhèn)選址的關(guān)鍵自然環(huán)境要素以及明確的外部交通關(guān)系。對(duì)內(nèi)則應(yīng)包含承載其居住、生產(chǎn)、貿(mào)易、運(yùn)輸?shù)雀黝惞δ艿娜恳亍＿@些要素并非相互獨(dú)立，而需通過功能、空間等方式密切關(guān)聯(lián)。然而，對(duì)處于歷史演變軌跡上的市鎮(zhèn)，其構(gòu)成要素并不是一成不變的。任何功能的缺乏、轉(zhuǎn)變均會(huì)帶來此后承載要素的湮沒或改變。若將市鎮(zhèn)整個(gè)生命周期所形成的歷次分布空間相疊加，會(huì)形成邊界并不清晰的面域，完整性似乎無從談起。但是，完整性并不在于實(shí)體空間的完整，而在于價(jià)值支撐體系的完整。只要回歸價(jià)值的邏輯，將直接貢獻(xiàn)價(jià)值的功能界定清晰，而無須強(qiáng)求所有歷史功能及其承載實(shí)體均保存完好。

真實(shí)的市鎮(zhèn)，應(yīng)傳遞有關(guān)市鎮(zhèn)發(fā)展軌跡的真實(shí)信息。活態(tài)的聚落不是標(biāo)本化的紀(jì)念物，其信息的傳遞并不全然依靠已固化、定格的歷史遺跡，而有賴于依舊在運(yùn)轉(zhuǎn)的使用功能，哪怕這種使用對(duì)實(shí)體進(jìn)行了必要的改變。如此逆向追溯：場(chǎng)所源于活動(dòng)，活動(dòng)源于人。只有理解了人及其活動(dòng)，承載這些活動(dòng)的場(chǎng)所才有意義。也只有人與其活動(dòng)是真實(shí)地源自市鎮(zhèn)的自然生長邏輯，其場(chǎng)所才是真實(shí)的有機(jī)生命體。然而，人及活動(dòng)的善變讓市鎮(zhèn)的外在也無時(shí)無刻不處于新陳代謝中，不可能被定格，但仍可被感知。對(duì)于不斷發(fā)展中的市鎮(zhèn)，真實(shí)地了解其過往信息的最重要的需求和原則，不是重現(xiàn)靜態(tài)的歷史片段，而應(yīng)該確保新近的使用不干擾對(duì)更早市鎮(zhèn)功能及其運(yùn)作方式的解讀。

四、結(jié)語

本文基于可持續(xù)發(fā)展理念，系統(tǒng)探索了市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與實(shí)踐體系。市鎮(zhèn)是持續(xù)演進(jìn)發(fā)展的有機(jī)生命體，不僅要關(guān)注市鎮(zhèn)作為歷史遺產(chǎn)在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要意義，也需關(guān)注其作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單元在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的積極作用。作為可持續(xù)發(fā)展三大支柱的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境是認(rèn)知市鎮(zhèn)資源屬性的主要方式。在歷史與當(dāng)下兩重價(jià)值視角下，市鎮(zhèn)的構(gòu)成不僅包括可見、可觸、可感的建筑、設(shè)施、空間，更包含隱匿于實(shí)體之后的機(jī)制、關(guān)系、活動(dòng)。人是市鎮(zhèn)的主體，不應(yīng)降維到“關(guān)系方”的關(guān)聯(lián)地位來考察，由人構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)是市鎮(zhèn)發(fā)展的生命基礎(chǔ)。而人的活動(dòng)所形成的諸多功能、特別是經(jīng)濟(jì)功能的運(yùn)轉(zhuǎn)則是市鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。以人和活動(dòng)為基礎(chǔ)，市鎮(zhèn)的場(chǎng)所和聚落特征則是諸多內(nèi)在因素的外化表征，這決定了市鎮(zhèn)的管理實(shí)踐不應(yīng)舍本逐末地只從外在入手。市鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展是對(duì)人、活動(dòng)、場(chǎng)所三者之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)協(xié)同，同時(shí)也是對(duì)市鎮(zhèn)自內(nèi)而外的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和聚落結(jié)構(gòu)的持續(xù)維護(hù)。市鎮(zhèn)有機(jī)生命體的外在表征根植于其內(nèi)在機(jī)理的變化，故而市鎮(zhèn)原生人群及社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和適度更新、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的多元與活躍對(duì)于市鎮(zhèn)的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，不顧及內(nèi)在規(guī)律的市鎮(zhèn)開發(fā)只可能打造出失去生命力的軀殼。

以市鎮(zhèn)為代表的活態(tài)聚落的保護(hù)與發(fā)展議題既是文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)領(lǐng)域，也是社會(huì)治理與可持續(xù)發(fā)展中極具思辨性的命題，尤其需要更多學(xué)科的通力合作。希冀通過本文的探討，可以引發(fā)更多的集體智慧共同思索：如何更理智、客觀、全面地認(rèn)知市鎮(zhèn)，如何更嚴(yán)謹(jǐn)、智慧、創(chuàng)造地傳承、守護(hù)和發(fā)展。