劉家彤

[摘 要] 白樸自卜居金陵后書寫了大量關(guān)于江南風(fēng)貌的詩歌，他主要從江南秀美的山川形勝、江南的風(fēng)土人情、抒發(fā)故國之思和人生理想幾個(gè)方面書寫江南。在江南風(fēng)光和人文的激蕩下，白樸同江南產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，他以詞為載體，在其江南曲詞的地域文化書寫中寄托了自己的豐富情思。白樸在江南的歲月幾乎占據(jù)其人生的一半，梳理《天籟集》中有關(guān)于江南的書寫，能借此探究白樸的人生觀和形成原因，還有助于理解金元之際江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和時(shí)人常去的風(fēng)景名勝。

[關(guān) 鍵 詞] 白樸；《天籟集》；江南書寫

白樸（1226—約1306），本名恒，字仁甫，又字太素，號(hào)蘭谷①?！短旎[集》收錄了白樸 1250 — 1306 年所寫的104首詞，真實(shí)地記錄了白樸50多年的生活歷程。白樸移居金陵后，或與好友游山玩水，或飲酒賦詩，在游歷江南古郡名城和山川形勝之余，書寫了大量關(guān)于江南地域的詞作?！短旎[集》中關(guān)于江南書寫的詞作共73首，這些詞作中既對(duì)元代初期江南的自然風(fēng)光、物彩民俗、人文景觀做了詳盡記載，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，還反映了白樸的交游情況以及政治認(rèn)知的轉(zhuǎn)換，也傳遞出白樸晚年時(shí)期的思想情感，或滄桑失落，或思念故國，或隱居山水，反映出朝代更迭之際處于尷尬地位的文人的心路歷程。

一、江南山川和人文的吟詠

白樸在江南期間的詩文創(chuàng)作，對(duì)江南的氣候、山水名勝皆做了精彩細(xì)膩的描繪。

《天籟集》中有不少贊嘆江南山河的詞作。在《賀新郎》（望晴川、廬峰瀑布）、《踏莎行》（凍結(jié)南云）等作品中，白樸用奇幻清雅的意境書寫南方的風(fēng)景名勝。他也常常贊詠江南的花木。在《朝中措》中他通過對(duì)“蒼松、竹、梨花、紅白山茶”②意象的描繪，將江南的冬景之妙呈現(xiàn)得淋漓盡致。

江南多愁善感、溫婉細(xì)膩的情致也融入了白樸的文學(xué)風(fēng)格之中。在《清平樂》（碧云葉底）、《清平樂》（玉肌消瘦）中書木樨之冷，借水仙之孤寫自身之獨(dú)。白樸寫木樨花、水仙花都是自況，可理解為消瘦孤寂、被世間所遺忘之人。白樸見此景，聯(lián)想到曾經(jīng)歷的離亂，若同“遺珠”；在冷酷的社會(huì)環(huán)境中，白樸所見的是元朝對(duì)待文士的高壓政策，流露出迷惘和感傷。總而言之，在白樸對(duì)江南自然風(fēng)景的吟詠中，常見其自然流露而出的“性情”和高雅的審美情趣，但文字之中始終縈繞著淡淡的感傷主義。

除山川形勝的吟詠，白樸也常在詞作中記述江南的風(fēng)味土產(chǎn)、美味佳肴，以及江南的民風(fēng)民俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，在他穩(wěn)愜的江南文化景觀的書寫中可以感受到他晚年的悠然閑適。

首先是對(duì)江南菜肴的記述。他在《水龍吟》（萬金不買青春）中記述了“玉醅篘蟻”這一南方甜米酒，還有“江瑤柱”這種南方常放于湯羹的海鮮。他在《水調(diào)歌頭》（北風(fēng)下庭綠）中寫了“五溪魚，千里菜，九江茶”③。白樸在詞作中以江南美味佳肴寬慰心情，從中可見他對(duì)于江南物事的融入和對(duì)江南菜肴的喜愛之情。他還寫江南人飲酒之妙思，如在《風(fēng)入松》（使君高宴出紅梅）中，他寫“軟金杯襯硬金杯，香挽洞庭回”④，洞庭以黃柑釀酒的妙思之余，更是用柑橘皮作酒杯，使酒具有柑橘的香味，充滿江南地域色彩的筆調(diào)中充滿了生活情趣。

白樸對(duì)江南民間傳說的記述具有重要的文化學(xué)價(jià)值。至元十四年（1277年），白樸游歷岳陽，寫下了兩首記述當(dāng)?shù)孛耖g故事的詞作。其一為《水龍吟》（洞庭春水如天），在白樸對(duì)鄭生龍女哀怨凄婉的愛情傳說的感傷中，讀者也能體會(huì)到一個(gè)細(xì)膩多情的詞人形象；其二為《滿江紅》（云外孤亭），白樸對(duì)于呂洞賓三醉岳陽的故事頗為動(dòng)容，從而對(duì)歸隱山林心馳神往。從中可見當(dāng)時(shí)的神仙道化傳說十分盛行，對(duì)于文人的心態(tài)影響頗深，也能對(duì)貫徹于白樸后半生的隱逸思想產(chǎn)生更深刻的理解。

除此之外，白樸詞中還有對(duì)于江南經(jīng)濟(jì)文化和社情人俗的書寫。《木蘭花慢》（壯東南形勝）寫出了江南經(jīng)濟(jì)的繁華，揚(yáng)州街肆興隆，百姓飲酒賞燈，一派承平景象?！赌咎m花慢》（愛人問尤物）盛贊樊香歌歌聲繞梁、美貌動(dòng)人，從中可窺元初江南歌舞之盛，也反映了白樸的交游情況和娛樂生活。

從北到南的變化給白樸帶來了不同的感受，他旋即將這種地域的文化色彩投射于文學(xué)創(chuàng)作之中。白樸書寫江南文化景觀的同時(shí)，江南的文氣也深深影響了白樸的文學(xué)創(chuàng)作。白樸詞中除了意婉思深的思念之情的書寫，他的送別詩也充滿了江南文韻，《水龍吟》（短亭休唱陽關(guān)）極言送別的“悵然”之情。這種名為“怏然”的淡淡的感傷一直貫徹在白樸后半生的文學(xué)創(chuàng)作之中。譬如他的游興詞，往往是上闕贊美山川形勝，下闕感傷身世。在白樸不斷書寫江南的過程中，形成了特殊的文風(fēng)，即既有江山之秀又有冰霜之清，既有性情之達(dá)觀又有婉致之感傷。

二、江南書寫中的國事之思

六朝古都金陵，遍布陳跡，歷史悠久。憑吊先人遺跡，遙想六朝繁華，經(jīng)歷了金元更迭的白樸對(duì)此有更深刻的體悟。金陵的人文景觀對(duì)白樸的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，白樸卜居金陵期間留下了不少懷古之作。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在白樸的《天籟集》中，金陵懷古詞共10首。

白樸常常借詠金陵舊事表達(dá)對(duì)金亡之哀怨。他在《奪錦標(biāo)》（霜水明秋）中借金陵舊事托黍離之悲；在《水調(diào)歌頭》（南郊舊壇在）中追尋金亡的原因，得到的結(jié)論是“秦固亡人六國，觸復(fù)絕秦三世”①；在《水調(diào)歌頭》（蒼煙擁喬木）中喟然釋懷。這些情緒互相支撐，構(gòu)建出白樸對(duì)過去時(shí)間、現(xiàn)在時(shí)間與未來時(shí)間的哲思， “新亭何苦流涕，興廢古今同”②，這種與古往今來的人的精神的共通感，形塑出一個(gè)更有深度的白樸。白樸在后期開始流露出反戰(zhàn)的情緒，在險(xiǎn)要的鎮(zhèn)江，白樸在《水調(diào)歌頭》（三元秘秋水）中從江西、安徽的軍事重鎮(zhèn)寫起，到渴望凈收兵器，結(jié)束戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了關(guān)懷民生、息兵厭戰(zhàn)的情懷?？偠灾?，白樸在對(duì)江南軍事重鎮(zhèn)或歷史陳跡的憑吊中，反復(fù)表達(dá)自己對(duì)金朝故國的眷戀深情和沉痛悼念、對(duì)金朝覆滅原因的反省和慨嘆，以及逐漸窺破歷史規(guī)律的哲思。

除此之外，白樸詞中也流露出對(duì)世情國事的關(guān)心和對(duì)百姓疾苦的同情。白樸是戰(zhàn)亂的親歷者，雖為金人，但也能深深體認(rèn)到宋人為蒙元所欺的苦痛。至元十三年（1276年），元軍攻陷臨安。次年，白樸前往岳陽，寫下《滿江紅》：“棋罷不知人換世，兵余猶見川留血。嘆昔時(shí)、歌舞岳陽樓，繁華歇?！雹郯讟阋环匆燥L(fēng)景白描造境的常態(tài)，他無心賞景，只看到戰(zhàn)爭留下的凄慘情景，而歌舞升平、政通人和的景象已為陳跡，滿目瘡痍的山河讓同樣歷經(jīng)過國破家亡的他慟惋不已。

白樸在《天籟集》中的詠史懷古詩歌凡10首，其中9首集中于至元十七年（1280年）初至建康時(shí)所作，最后一首流露出懷古之情的詞創(chuàng)作于至元二十三年（1286年），且此詞的主題為隱逸之情。至元十七年（1280年）后，白樸的黍離之悲逐漸轉(zhuǎn)淡，他在后期創(chuàng)作了不少贊頌元朝統(tǒng)治者政治昌平的詞作，創(chuàng)作主題大部分為隱逸、閑適之情，由此可見白樸從政治關(guān)注到精神關(guān)注的轉(zhuǎn)向。

三、在江南半隱半俗的人生態(tài)度

身在俗世卻又高唱隱逸之調(diào)，是白樸晚年時(shí)期重要的文化心理，避仕之志與山林之趣貫穿于白樸晚年的創(chuàng)作。白樸在江南游歷期間，受道家影響深遠(yuǎn)，寫下了20多首向往超然境界之詞。他的隱逸之情的濫觴見于作于至元十四年（1277年）的《綠頭鴨》（黯銷凝），此后的二十年中，無論是寫景詩、應(yīng)酬詩，多見隱退思想。至元十七年（1280年），他初至中山，寫下了《水龍吟》（倚天鐘阜龍?bào)矗?，從金陵的鐘山景色入情，抒發(fā)了對(duì)隱士閑逸生活的向往。而后，他的閑適之情又有了進(jìn)一步的闡發(fā)，大約是至元三十年（1293年），他有感于元遺山的嗜酒詞，又作嗜睡詞《水龍吟》（醉鄉(xiāng)千古人行），借黃帝夢(mèng)游、莊周夢(mèng)蝶、南柯一夢(mèng)、陳摶高臥、周公不見等道家故事傳說，營造了一種悠然忘機(jī)的意境。白樸在江南山水的書寫中初步流露出自己不理世情、自甘隱退的處世哲學(xué)。白樸在江南山川和與道士的交游中，進(jìn)一步顯現(xiàn)出他物我兩忘的境界，表達(dá)了一種虛誕的人生態(tài)度和往復(fù)的人生觀念。

除此之外，白樸雖渴望隱于山林，但在《天籟集》中也有30多首與社會(huì)上層人物應(yīng)酬的詩篇，其中不乏逢迎達(dá)官權(quán)貴的詞作，包括寫給為時(shí)人所不齒的降元南宋舊臣呂文煥、呂師夔等人的詞作。如《沁園春·十二月十四日為平章呂公壽》，白樸在此詞中歌頌了降元的宋朝將領(lǐng)呂文煥獻(xiàn)策滅宋，贊美呂文煥、呂文德、呂文德、呂師夔等人為“南朝家世”。金為元所滅，同被元所滅的宋本應(yīng)是白樸同情的對(duì)象，可是白樸卻將叛國的呂文煥比作謝安，能“長照南州”①。又如《沁園春·呂道山左丞覲回》，他在詞中將呂師夔比作芝蘭玉樹，視為自己的流水知音。這兩首詞是白樸較有爭議的詞作，許多學(xué)者從人格上批判白樸，認(rèn)為白樸是屈從于現(xiàn)實(shí)、渴望做官之作。但筆者認(rèn)為白樸此舉堪為大義。金哀宗天興元年（1232年）時(shí)，為死守京城，官兵搜查百姓的糧食，百姓無所食，終只能“人相食”②，白樸很早便經(jīng)歷過為了守衛(wèi)政權(quán)而犧牲弱者性命的潛規(guī)則，所以白樸并不認(rèn)同這套儒家的“忠”， 他是背離這套傳統(tǒng)儒家人生價(jià)值取向的。同時(shí)，呂文煥也并不是貪生怕死、艷羨榮華之輩，史書有載，呂文煥與元相持達(dá) 6 年之久，因襄陽兵盡糧絕，呂才降元③。從中可見，呂文煥并不是一開始便歸順于元，他6年的死守足以見得他對(duì)宋的“忠”，但當(dāng)南宋無力回天之時(shí)，兵盡糧絕的死守實(shí)為困獸之斗?！捌秸率?，便急流勇退，黃閣難留?！雹軈挝臒ㄔ谠⒑蟛痪帽愀胬线€鄉(xiāng)，可見他并不是為了元主的重用而投降。歷史上并不乏所謂以“忠君”為由獻(xiàn)祭百姓的傳說，如唐朝名將張巡死守睢陽，彈盡糧絕后，烹小妾，殺良民，使得睢陽城中遍布無辜百姓的尸體⑤。正因白樸是親歷者，也是受害者，所以他認(rèn)為呂家?guī)状窃谧鲇欣诎傩盏氖聵I(yè)，白樸作此詞，并不是出于現(xiàn)實(shí)的考量，而是發(fā)自肺腑的贊嘆，是立足于“圣”的角度對(duì)萬物生靈的平視，實(shí)乃真正關(guān)心民間疾苦的人才能擁有的世界觀。那些或從元之角度歌頌呂文煥、或從宋之角度批判呂文煥之說，都是困于傳統(tǒng)倫理觀無法體認(rèn)天下萬民之者所為。除此之外，白樸《沁園春》詞序云“監(jiān)察師巨源將辟予為政，因讀嵇康與山濤書，有契予心者，就譜此詞以謝”⑥，以嵇康自喻，用絕交書事回應(yīng)監(jiān)察御史的舉薦，從中可見他對(duì)仕途并無所求，且他能定居于金陵鬧市桐樹灣多年，其子、弟都仕元為官，生活安定優(yōu)裕，實(shí)無錢貨之需。由此可見，白樸雖有與上層結(jié)交之應(yīng)酬作，但并無渴望仕途之心。

總而言之，不仕是白樸終其一生的選擇，曾兩次辭薦入仕的他表現(xiàn)出對(duì)功名榮利的淡漠。但白樸的“避仕”不等同于“避世”，無論是在江南期間的交游選擇，抑或是對(duì)民生百態(tài)的關(guān)心，都可以看出他的主觀意識(shí)從未脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)事政治，整體上呈現(xiàn)出了一種“半隱半俗”的趨向。

四、總結(jié)

可以說，江南的物事山水、風(fēng)俗人情一定程度上療愈了白樸的精神創(chuàng)傷，白樸在其中找到了自己的精神原鄉(xiāng)。在《天籟集》中，他的文學(xué)風(fēng)貌整體上是“婉約清逸與豪放灑脫兼具”，將江南優(yōu)長和北國詞風(fēng)進(jìn)行了很好的融合。在江南這一特殊的空間場域中，寫出了兼具“鵬摶九霄”⑦和“清麗婉約”⑧風(fēng)格的詞作。江南的歷史陳跡幫助白樸尋找到了歷史的規(guī)律，作為一個(gè)南渡的金人，他在江南悟出了人世的無常和天道的輪回，所以他的故國感傷并沒有持續(xù)很久。從金遺民轉(zhuǎn)入對(duì)元統(tǒng)治者的盛情贊頌，從故國之思轉(zhuǎn)入彷徨滄桑再轉(zhuǎn)入隱逸避世，亡國情結(jié)消釋的背后是他對(duì)歷史規(guī)律的看破和對(duì)道家思想的擁抱。從他大量對(duì)元統(tǒng)治者盛情贊頌的詞作中，也可以看出他對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理觀并不認(rèn)同。白樸后期創(chuàng)作的主題主要是閑適隱逸與滄桑之感，反映了他對(duì)人生、宇宙的宏觀思考，但他的超逸境界在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)現(xiàn)并不徹底，他思考問題時(shí)常出現(xiàn)進(jìn)退兩難的境遇，從而也反映出一個(gè)更真實(shí)鮮活的文人形象。

作者單位：華南師范大學(xué)

注釋：

①白樸著，王文才校注：《白樸戲曲集校注》，人民文學(xué)出版社，1984，第1頁。

②白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第521頁。

③白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第302頁。

④白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第394頁。

注釋：

①白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第276頁。

②白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第271頁。

③白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第352頁。

注釋：

①白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第385頁。

②劉祁：《歸潛志》（第十一卷），中華書局，1989，第125頁。

③游彪：《問宋：趙宋王朝內(nèi)政外交的得與失》，天地出版社，2021，第411-413頁。

④白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第384頁。

⑤司馬光著，卞孝萱主編：《資治通鑒新編》，黃山書社，1996，第772頁。

⑥白樸著，胡世厚校注：《白樸集校注》，中州古籍出版社，2023，第376頁。

⑦“朱權(quán)在《太和正音譜》評(píng)曰：‘白仁甫之詞，如鵬摶九霄，風(fēng)骨磊塊，詞源滂沛，若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬里之志，宜冠于首?！保ㄖ袊鴳蚯芯吭海骸吨袊诺鋺蚯鷧矔伞?，中國戲劇出版社，1980，第16頁。）

⑧“樸清麗婉約，卓然獨(dú)立”，能一新天下耳目，如北宋蘇軾詞“超然垢垢也。”（羅烈：《元曲三百首箋》，一山書屋，1979，第27頁。）