羅芳 延宏

[摘 要] 耒陽(yáng)方言諺語(yǔ)是幾百年來(lái)耒陽(yáng)人對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的總結(jié)和精練。雖然語(yǔ)句結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單易懂，但其內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)、易于傳承，不僅反映了耒陽(yáng)人民獨(dú)特的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，而且承載著耒陽(yáng)極其豐富的文化內(nèi)涵。以耒陽(yáng)方言諺語(yǔ)為研究對(duì)象，根據(jù)研究?jī)?nèi)容，通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)全面地了解所研究課題的歷史背景和諺語(yǔ)的由來(lái)，從隱喻認(rèn)知的角度對(duì)耒陽(yáng)諺語(yǔ)進(jìn)行解讀，旨在發(fā)現(xiàn)耒陽(yáng)諺語(yǔ)隱含的文化意義、認(rèn)知理?yè)?jù)及其獨(dú)有的文化特點(diǎn)，增加人們對(duì)耒陽(yáng)諺語(yǔ)的了解和認(rèn)知，對(duì)于方言文化和地域文化的歷史的傳承具有重要價(jià)值。

[關(guān) 鍵 詞] 耒陽(yáng)諺語(yǔ)；隱喻；認(rèn)知；文化內(nèi)涵

耒陽(yáng)位于湖南南部，毗鄰江西省和廣東省，因此耒陽(yáng)方言受到了贛語(yǔ)、客家話和粵語(yǔ)的影響，其語(yǔ)言發(fā)音獨(dú)特，不同于周邊鄰縣。它的地名語(yǔ)詞文化特征古老且別具一格，也非常鮮明，加之其地域文化內(nèi)涵獨(dú)特而濃厚，使其方言文化成為獨(dú)一無(wú)二的存在。耒陽(yáng)方言有深遠(yuǎn)的歷史發(fā)展背景，在其獨(dú)特的語(yǔ)言文化氛圍中甚至保留了一些古語(yǔ)的成分，這些都使其方言與周?chē)徔h截然不同、獨(dú)樹(shù)一幟。而耒陽(yáng)諺語(yǔ)，作為耒語(yǔ)中一種獨(dú)有的語(yǔ)言形式，更是將耒陽(yáng)方言中的精華更為精練準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。耒陽(yáng)諺語(yǔ)代代相傳流傳至今，反映了耒陽(yáng)人民對(duì)生活的反思和智慧，與耒陽(yáng)人民的生活息息相關(guān)。耒陽(yáng)諺語(yǔ)因?yàn)槠渥陨硖赜械恼Z(yǔ)言表達(dá)形式和意義深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，是研究耒陽(yáng)文化很重要的語(yǔ)言資料。通過(guò)研究耒陽(yáng)諺語(yǔ)，可以對(duì)耒陽(yáng)方言起到一定的保護(hù)和傳承作用。

隱喻是人們認(rèn)識(shí)和了解事物的一種認(rèn)知思維方式，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論作為研究方法，以耒陽(yáng)方言中的諺語(yǔ)為研究資料，旨在探究耒陽(yáng)諺語(yǔ)中的隱喻表達(dá)方式，并深入挖掘其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)揭示耒陽(yáng)諺語(yǔ)的歷史背景和由來(lái)，提供對(duì)傳承中國(guó)方言文化的參考。

一、諺語(yǔ)的定義以及耒陽(yáng)諺語(yǔ)的相關(guān)闡述

諺語(yǔ)，被認(rèn)為是基于多年的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活以及自然現(xiàn)象的密切觀察，常常在結(jié)構(gòu)上精簡(jiǎn)地表達(dá)人們生活上的哲學(xué)，將傳統(tǒng)的智慧寓于一個(gè)富有詩(shī)意的表層結(jié)構(gòu)。[1]在經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)后，這些在諺語(yǔ)中人們廣泛認(rèn)可的思想和經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槠淅世噬峡诤徒Y(jié)構(gòu)上的美學(xué)，被一代又一代人們廣泛引用與傳遞。諺語(yǔ)常常通過(guò)隱喻的表達(dá)方式，將一些無(wú)形且抽象的事物用具體的實(shí)物顯現(xiàn)出來(lái)，讓人們更容易理解。

民間諺語(yǔ)是一種獨(dú)特的語(yǔ)言，它集民眾的智慧共同創(chuàng)造，在民間廣為傳頌，簡(jiǎn)明扼要地傳達(dá)集體思想，總結(jié)了大家的生活經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容豐富，涉及生活的方方面面。如耒陽(yáng)諺語(yǔ)當(dāng)中“窮人靠養(yǎng)豬，財(cái)主靠讀書(shū)”，常指窮人還在為生計(jì)溫飽所苦時(shí)，已無(wú)其他精力再去讀書(shū)，一年到頭能養(yǎng)幾只豬來(lái)改善生活解決生計(jì)問(wèn)題，就已經(jīng)很不錯(cuò)了。而財(cái)主雖然家財(cái)萬(wàn)貫，但是容易受到盜賊惦記財(cái)產(chǎn)，親戚朋友假借名義索取錢(qián)財(cái)，若后代有人能讀書(shū)考取功名，謀個(gè)官職，則這些擔(dān)憂就沒(méi)有了。

耒陽(yáng)民間諺語(yǔ)可分為：（1）社交類(lèi)：“不怕窮，只怕冇人逢?！保?）生活類(lèi)：“一勤和三懶，不懶也會(huì)懶；一懶和三勤，不勤也會(huì)勤?！保?）道理類(lèi)：“來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人?！保?）修養(yǎng)類(lèi)：“做出人相見(jiàn)，莫在口上練?！保?）時(shí)世事態(tài)類(lèi)：“不怕?tīng)?zhēng)出屎，就怕墨呷紙。”（6）人情世故類(lèi)：“有錢(qián)男子漢，無(wú)錢(qián)漢子難。”（7）自然類(lèi)：“大雪小雪，煮飯不歇；大寒小寒，抓水成團(tuán)?！保?）生產(chǎn)類(lèi)：“挑炭尋黑路，挑水尋濕路?！?/p>

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻理論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)分支，語(yǔ)言理論復(fù)雜多樣，認(rèn)為認(rèn)知能力和語(yǔ)言的形成相伴相生，贊同“基于使用的觀點(diǎn)”，即人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中使用語(yǔ)言，將導(dǎo)致語(yǔ)言本身如何組織，語(yǔ)言的使用離不開(kāi)人類(lèi)的認(rèn)知能力，也可以通過(guò)認(rèn)知能力來(lái)解釋該過(guò)程?！半[喻的本質(zhì)是用一種事物或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事物或經(jīng)驗(yàn)?！盵2]認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的隱喻理論是人們從觀察語(yǔ)言入手，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思維中的隱喻性，即人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)中難以理解的抽象概念，因?yàn)閮蓚€(gè)事物之間有著某種相似性，通過(guò)頭腦中思維的構(gòu)建，把本來(lái)毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)事物聯(lián)系起來(lái)，隱喻當(dāng)中折射出來(lái)的是人類(lèi)思維中隱喻的本質(zhì)。隱喻通常被認(rèn)為是一種別致的文學(xué)上語(yǔ)言的另類(lèi)表達(dá)，其本質(zhì)是抽象思維所包含的概念，并非語(yǔ)言本身。隱喻的理解常常以客觀存在的實(shí)體為基礎(chǔ)，給我們提供一個(gè)結(jié)構(gòu)化的平臺(tái)來(lái)理解相對(duì)抽象的事物。通過(guò)隱喻的思維將其具體化，以便于人們理解。這個(gè)從源語(yǔ)域到目標(biāo)語(yǔ)域的思維過(guò)程，稱(chēng)為映射。在搜集耒陽(yáng)方言諺語(yǔ)語(yǔ)料的過(guò)程中，將以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻理論對(duì)耒陽(yáng)諺語(yǔ)進(jìn)行分析和解讀。本文選取分析的耒陽(yáng)方言諺語(yǔ)就是典型的包含隱喻的例子，即用耒陽(yáng)人民日常生活中普遍的事物或經(jīng)歷去理解難以簡(jiǎn)單闡述的概念。

三、耒陽(yáng)方言中諺語(yǔ)的隱喻和文化內(nèi)涵

方言諺語(yǔ)常常指帶有經(jīng)驗(yàn)、勸諫、諷刺等哲理性方言話語(yǔ)，其結(jié)構(gòu)是一種獨(dú)立藝術(shù)性短句。耒陽(yáng)諺語(yǔ)是耒陽(yáng)勞動(dòng)人民創(chuàng)作的非物質(zhì)文化的精神財(cái)富，為耒陽(yáng)勞動(dòng)人民創(chuàng)作并廣為傳頌的定型性格言，其中包含的道理常常反映了某些自然現(xiàn)象、社會(huì)意識(shí)等，其語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸素，涉獵勞動(dòng)人民生活的方方面面。下面將從人生哲理、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系三個(gè)方面闡述耒陽(yáng)諺語(yǔ)的隱喻及其文化內(nèi)涵。

（一）耒陽(yáng)諺語(yǔ)中的人生哲理隱喻和文化內(nèi)涵

例1：桶沒(méi)箍就散，人沒(méi)志就懶。

在該例句中，桶是以前的木桶，需要鐵箍來(lái)將其固定，桶與箍的關(guān)系和人與志向的關(guān)系存在隱喻關(guān)系。人和志向?yàn)樵凑Z(yǔ)域，目標(biāo)語(yǔ)域?yàn)橥芭c箍，作為抽象的關(guān)系難以被人感知，通過(guò)具象化我們知道人要是沒(méi)有志向，就會(huì)和木桶沒(méi)有鐵箍一樣散開(kāi)，變得懶惰，從而立不起來(lái)。耒陽(yáng)先人用來(lái)勸諫后人，心存志向才能走得遠(yuǎn)。

例2：財(cái)主的斗，呷人的口。

該例句說(shuō)的是舊社會(huì)時(shí)，中國(guó)還未徹底解放，耒陽(yáng)地區(qū)的財(cái)主尚存時(shí)對(duì)普通老百姓進(jìn)行壓榨和剝削，諺語(yǔ)形象地描繪了財(cái)主即地主的行為，斗在舊時(shí)指丈量糧食的工具，當(dāng)時(shí)百姓們買(mǎi)財(cái)主的糧食常以此來(lái)為單位來(lái)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，財(cái)主常定高價(jià)對(duì)普通人民進(jìn)行壓榨。用此隱喻財(cái)主的斗和吃人的口一樣，吃人不吐骨頭。

例3：理有三尺高，牛馬跳不過(guò)。

理指的是道理和法規(guī)，道理和法規(guī)本身是沒(méi)有衡量標(biāo)準(zhǔn)的，此諺語(yǔ)給道理加了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“三尺”，就像舉頭三尺有神明一樣。在人們心中，三尺高是人無(wú)法達(dá)到的高度，是神明所在之地，即使彈跳力極佳的動(dòng)物也跳不過(guò)。該諺語(yǔ)中隱喻表達(dá)的是道理和法規(guī)是所有人都應(yīng)該遵循的，每個(gè)人都要生活在法規(guī)之下，即使能力再高，也高不過(guò)道理和法規(guī)。在隱喻中將理具象化，形象地表達(dá)了理的“高”。

例4：尖子呷團(tuán)心，蠢子走腳筋。

尖子在耒陽(yáng)話里指的是聰明人，團(tuán)心指的是腦子，走腳筋是說(shuō)靠體力，需要力氣。意思是說(shuō)聰明人靠腦子生活，愚蠢的人靠體力生活。這句諺語(yǔ)本身來(lái)自孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”，意思為會(huì)用腦子的人管理人，只會(huì)用體力的人被人所管理。耒陽(yáng)人民在經(jīng)過(guò)方言環(huán)境的熏陶，將該古語(yǔ)改寫(xiě)成自己的諺語(yǔ)，通俗易懂又有地方特色。該諺語(yǔ)的隱喻意為聰明的人靠聰明才智，而愚笨的人只能出賣(mài)自己的體力來(lái)謀生。

（二）耒陽(yáng)諺語(yǔ)中的人與自然關(guān)系的隱喻和文化內(nèi)涵

例1：立春晴一日，作田不費(fèi)力。

耒陽(yáng)地區(qū)過(guò)去以農(nóng)耕為主，耒陽(yáng)人民在農(nóng)耕時(shí)根據(jù)天氣情況總結(jié)了一些與做農(nóng)活有關(guān)的諺語(yǔ)。如立春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，白天陽(yáng)光和煦，溫暖宜人，而因受冷空氣的侵襲，到了晚上卻寒氣逼人。趁立春時(shí)節(jié)，氣溫慢慢回升，田地里也開(kāi)始涌入水流，田里因此變得濕軟，做農(nóng)活都省力不少。耒陽(yáng)人向來(lái)重視立春，因此春天也是耒陽(yáng)人們農(nóng)活大忙的時(shí)節(jié)。這句諺語(yǔ)隱喻人們應(yīng)該合理利用氣候的變化進(jìn)行農(nóng)耕，省力又省時(shí)。

例2：蚯蚓路上爬，雨點(diǎn)亂麻麻。

耒陽(yáng)舊時(shí)多是泥巴路，耒陽(yáng)人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)注意到，當(dāng)泥路上涌現(xiàn)密密麻麻的蚯蚓的時(shí)候就要注意變天了，大概不久就要下雨了。因此在外干活的人們應(yīng)該趕緊找個(gè)地方避雨，或者回家將在外面曬的衣服或者糧食收入房?jī)?nèi)。這句諺語(yǔ)將自然現(xiàn)象與人們的生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了耒陽(yáng)人民的智慧。隱喻意義為人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然現(xiàn)象，進(jìn)行生活生產(chǎn)活動(dòng)。

例3：夏至兩頭變，冬至長(zhǎng)根線。

耒陽(yáng)夏天晝長(zhǎng)夜短，而冬天晝短夜長(zhǎng)。該句本意為過(guò)了夏至這一天，白天和晚上都在變化，這就是兩頭變化，即白天一天天地縮短，黑夜一天天變長(zhǎng)；而過(guò)了冬至這一天，則恰好相反。但是這種變化很緩慢，一天比一天僅僅是一根線的變化。隱喻意義在于人們?cè)诎滋煲估锏淖兓?，合理安排社?huì)生產(chǎn)生活。

例4.大雪小雪，煮飯不歇；大寒小寒，抓水成團(tuán)。

大雪、小雪時(shí)節(jié)正是陽(yáng)歷十二月上中旬，北半球日光日短，由于丘陵山脈的遮擋，生活在垌中山?jīng)_的先民，更覺(jué)得日光的短暫?！叭粘龆鳎章涠ⅰ?，與自然萬(wàn)物相因應(yīng)，人們此時(shí)也是晚睡晚起。如此，早餐吃得晚，晚餐吃得早，自然是“煮飯不歇”了。過(guò)了冬至，就是大寒、小寒時(shí)節(jié)，此時(shí)天寒地凍、滴水成冰，或有從西伯利亞呼嘯而至的寒流侵襲，遇南嶺北麓阻遏，盤(pán)旋此地，久久不去，民間諺語(yǔ)“抓水成團(tuán)”的描述雖然有所夸張，但也大致不差。該句諺語(yǔ)隱喻為人們?cè)诓煌瑫r(shí)節(jié)過(guò)著不同的社會(huì)生活。

（三）耒陽(yáng)諺語(yǔ)中人與人關(guān)系的隱喻和文化內(nèi)涵

例1：牛耕田馬呷谷，別人養(yǎng)崽她享福。（另“農(nóng)民種田，財(cái)主享福”）

“呷”，在耒陽(yáng)話指的是吃，牛耕的田，可吃谷子的卻是馬，辛苦的是牛，收獲和享受的卻是馬。就像是別人養(yǎng)的孩子，獲得主要利益的卻不是孩子的父母，而是其他的人。這句諺語(yǔ)的另一種說(shuō)法是“農(nóng)民種田，財(cái)主享?！?，古代耒陽(yáng)農(nóng)民遭受地主的壓迫，辛辛苦苦一整年種的田地，大部分的稻谷卻要給地主作為租費(fèi)。該諺語(yǔ)的隱喻意義是說(shuō)過(guò)去社會(huì)的不公，剝削著耒陽(yáng)人民。

例2：一個(gè)朋友一條路，一個(gè)冤家一堵墻。

這句諺語(yǔ)講的是耒陽(yáng)的人情世故，字面意思是說(shuō)出門(mén)在外，多一個(gè)朋友就多了一條路，多了一個(gè)幫助你的人，而若是四處與人結(jié)仇，冤家越多，以后碰的壁就越多。朋友就像路，冤家就像墻。隱喻意義為多結(jié)交朋友有好處，多個(gè)幫手，反之冤家越多，將會(huì)孤立無(wú)援，會(huì)變得無(wú)人可依、無(wú)處可去。

例3：油多不壞菜，禮多人不怪。

這句諺語(yǔ)中，源語(yǔ)域?yàn)橛秃筒说年P(guān)系，炒菜的時(shí)候，油放再多，菜都不會(huì)因此而壞掉，以此來(lái)映射目標(biāo)語(yǔ)域。走親戚的時(shí)候，你帶過(guò)去的禮物再多，主人也不會(huì)怪你。隱喻意義為拜訪他人時(shí)，帶一些禮品過(guò)去，并不會(huì)讓人見(jiàn)外，反而空手去可能會(huì)讓人在背地里說(shuō)閑話，因此禮品寧可多帶，不可少帶，這是耒陽(yáng)人民走訪客人的習(xí)俗。

例4：公不離婆，秤不離砣。

這句諺語(yǔ)中用了明顯的隱喻關(guān)系，源語(yǔ)域?yàn)槌雍晚?，一把秤沒(méi)有對(duì)應(yīng)的砣，就變成了一個(gè)毫無(wú)無(wú)用武之地的廢秤，用此來(lái)隱喻目標(biāo)語(yǔ)域夫妻的關(guān)系，一個(gè)家庭中若是沒(méi)有了夫妻雙方中的任何一個(gè)都無(wú)法正常運(yùn)作。這句諺語(yǔ)的隱喻意義為一個(gè)家庭中，夫妻雙方都非常重要，就像秤砣一樣，組合在一起才是一把好秤，一個(gè)家庭只有既有妻子又有丈夫才算是一個(gè)完整的家。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)地廣物博，不同的地區(qū)衍生了具有地方特色的方言諺語(yǔ)。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下，提供了另一種新穎的角度來(lái)研究和解讀這些地方諺語(yǔ)。在耒陽(yáng)深厚的文化底蘊(yùn)下，有著大量方言隱喻的表達(dá)，例如“早上的蝦公，上午的雷公，晚上的船公。”不了解耒陽(yáng)文化的人會(huì)疑惑這是在表達(dá)什么？為什么這三者會(huì)根據(jù)一天時(shí)間的變化而一起出現(xiàn)？其實(shí)這里講的是耒陽(yáng)人過(guò)冬時(shí)候的三種現(xiàn)象：在早上起床的時(shí)候，由于天氣太冷，手指會(huì)凍得通紅，看起來(lái)像煮熟的蝦一樣；而到了上午，人們開(kāi)始忙活起來(lái)了，刷牙、洗臉、做飯、干農(nóng)活，忙里忙外的聲音就像雷公在打雷一樣；到了晚上，人們開(kāi)始上床睡覺(jué)，由于天氣寒冷，大家都會(huì)身體蜷縮著睡覺(jué)，身體看起來(lái)就像一條小船。很明顯，若是對(duì)耒陽(yáng)文化了解得不夠深刻，很難了解諺語(yǔ)真正的內(nèi)在含義。

由于中國(guó)的科技發(fā)展，普通話不斷地普及，方言文化的受眾越來(lái)越少，導(dǎo)致對(duì)耒陽(yáng)文化了解的人銳減。耒陽(yáng)方言諺語(yǔ)的形成是建立在人們聯(lián)想和類(lèi)比的認(rèn)知心理機(jī)制上的，它的廣泛傳播借助其在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上長(zhǎng)短不一的靈活性和語(yǔ)言風(fēng)格上亦莊亦諧的俚俗性。而隱喻的認(rèn)知功能和語(yǔ)言學(xué)功能，在耒陽(yáng)諺語(yǔ)中有著比較突出的體現(xiàn)。

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作者單位：西安理工大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院