阮奇

[摘? 要] 本文從穆旦詩(shī)歌的意象建構(gòu)入手，展示其詩(shī)歌最常用的時(shí)間意象、空間意象、情感意象；繼而發(fā)現(xiàn)穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作中意象的選取具有反傳統(tǒng)、陌生化和重疊使用的特色，而且這些特色貫穿在穆旦整個(gè)的詩(shī)歌創(chuàng)作中。究其原因，穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作受西方現(xiàn)代派詩(shī)歌影響，并且結(jié)合了自我的人生經(jīng)歷和對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求。

[關(guān)鍵詞] 穆旦? 詩(shī)歌? 意象

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）10-0116-04

穆旦是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇上一位舉足輕重的詩(shī)人，穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，立足通過(guò)獨(dú)特的意象建構(gòu)手法來(lái)表達(dá)時(shí)代的記憶與傷痛。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界對(duì)穆旦及穆旦詩(shī)歌的研究并不是連貫而持續(xù)的。意象是穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重點(diǎn)，因此，本文將從穆旦詩(shī)歌的意象研究入手，深入挖掘穆旦詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的豐富藝術(shù)魅力。

一、穆旦詩(shī)歌意象的建構(gòu)

在穆旦看來(lái)，意象不僅是情感和情緒的表達(dá)，還是經(jīng)驗(yàn)和理性的升華，所以穆旦詩(shī)中飽含著各種各樣的意象。

1.時(shí)間意象

穆旦在生活中選取和塑造時(shí)間意象的詩(shī)作特別多，“作為一個(gè)同時(shí)有感性與理性的智性化詩(shī)人”[1]，穆旦的一生都在對(duì)時(shí)間進(jìn)行著思考和探究。穆旦在詩(shī)歌手法上借鑒融合了艾略特的時(shí)間理論，用對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的思考折射出對(duì)人生的感悟。穆旦在詩(shī)歌《在寒冷的臘月的夜晚》中寫(xiě)道：“一盞燈光，古老等意象將讀者的思緒限定在一個(gè)沒(méi)有任何時(shí)間指向的北方農(nóng)村：永恒的古老和亙古的蒼涼?！盵2]穆旦通對(duì)生活中的平凡場(chǎng)景和事物的體察和以“寒冷的臘月的夜里”這一個(gè)主要意象將時(shí)間和空間表明，時(shí)間主要指向寒風(fēng)凜凜的冬季，看似時(shí)間明確，可冬季何其漫長(zhǎng)，令人又感到時(shí)間的不確定，同時(shí)又借著時(shí)間將空間指向在了北方的一個(gè)村落，在昏黃、暗淡的燈光下，有人有事有景，飽經(jīng)滄桑的人有著厚重、多紋路的臉，他們不知在想著什么，作者的目光看向了昏黃的燈光下那些吱吱作響的輪子、木格窗下的沙土，苦難仿佛在這荒涼而偏僻的村子存在了很久，可是新生的嬰兒哭叫聲卻劃破了天空，這是新鮮的生命對(duì)未來(lái)的向往和人民對(duì)苦難的悲憤。縱觀全詩(shī)，穆旦主要借“寒冷的冬天”和“燈光”這幾個(gè)主要的時(shí)間意象表達(dá)北方人生命力的頑強(qiáng)。

2.空間意象

穆旦的詩(shī)歌中出現(xiàn)了很多空間意象，《城市的舞》《反攻基地》《防空洞里的抒情詩(shī)》中都廣泛地應(yīng)用了空間意象，詩(shī)歌中對(duì)空間意象的選擇和布局，并非只是他的一種寫(xiě)作策略，而是他投身于時(shí)代的熱情的體現(xiàn)，這是他將現(xiàn)實(shí)的生活納入詩(shī)歌中的結(jié)果?！斑@些具象的生活空間成為詩(shī)歌中廣闊的表現(xiàn)空間，形成‘新的抒情。這不僅是他愛(ài)國(guó)情感的抒發(fā)，更是詩(shī)歌和時(shí)代關(guān)系中一種新的互動(dòng)和表現(xiàn)?！盵3]比如創(chuàng)作于1945年戰(zhàn)火紛飛的崢嶸歲月里的《反攻基地》：“日里夜里，飛機(jī)起來(lái)和降落/以三百里的速度增加著希望/歷史的這一步必須要踏出/汽車(chē)穿流著如夏日的河谷……”[4]這首詩(shī)一開(kāi)頭就寫(xiě)到了縱向升落的飛機(jī)和橫向行駛的汽車(chē)，綜合交錯(cuò)的方位瞬間就渲染出緊張急迫的戰(zhàn)爭(zhēng)感，再結(jié)合1945年的時(shí)代背景，讀者可知，當(dāng)時(shí)許多場(chǎng)戰(zhàn)役就是在具有初步現(xiàn)代文明的城市中打響的。從這里也可以看出，穆旦以清晰的頭腦、理智的思維和超乎常人的觸感捕捉和感受戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍下的特殊意象，從而表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和感受。

3．情感意象

詩(shī)歌是一種篇幅短小、具有較強(qiáng)的音樂(lè)性和強(qiáng)烈的抒情性文學(xué)體裁，其中強(qiáng)烈的抒情性就需要通過(guò)廣泛而典型的意象去組織和表達(dá)，穆旦的詩(shī)歌表達(dá)的是一種“新的抒情”，由于特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的洗禮和塑造，穆旦的詩(shī)歌經(jīng)常以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，以戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證性，去表達(dá)在沉痛、厚重的歷史下，人們應(yīng)該如何尋找出路。穆旦的文學(xué)創(chuàng)作吸取了西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作理念，他受到艾略特、葉芝、里爾克等詩(shī)人的影響，將西方現(xiàn)代詩(shī)歌理論應(yīng)用于中國(guó)具體語(yǔ)境，艾略特重視機(jī)智與想象力的聯(lián)系，但穆旦在詩(shī)歌創(chuàng)作中更加看重情緒，他指出意象與情緒的聯(lián)系。穆旦在詩(shī)歌創(chuàng)作中描寫(xiě)了許多他熟悉的事物，如田野、碼頭、機(jī)器和花草?！堆母琛穼?xiě)道：“一個(gè)妖女在山后向我們歌唱/誰(shuí)愛(ài)我，快奉獻(xiàn)出你的一切/因此我們就攀登高山去找她/要把已知未知的險(xiǎn)峻都翻越/這個(gè)妖女索要自由、安寧、財(cái)富/我們就一把又一把地獻(xiàn)出/喪失的越多，她的歌聲越婉轉(zhuǎn)/終至喪失變成了我們的幸福/我們的腳步留下了一片野火/山下的居民仰望而感到心悸/那是愛(ài)情和夢(mèng)想在荊棘中閃爍/而妖女的歌已在山后沉寂?！盵4]其中，妖女是穆旦主要選用的意象，穆旦假借妖女的歌對(duì)世人的誘惑，反映了蕓蕓眾生為了追求愛(ài)情、夢(mèng)想等，不畏艱險(xiǎn)、奮斗攀登的艱辛之路。為此，人們毫不在意地拋卻自由、財(cái)富、安寧，以此來(lái)?yè)Q取妖女的歌更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，可是最后，妖女的歌在后山湮滅，這是穆旦對(duì)人生的思考和感悟。穆旦在詩(shī)歌中暗含了居安思危的思想，身處安逸怎么能不思慮未來(lái)。

二、穆旦詩(shī)歌意象的特質(zhì)

穆旦將生命的真實(shí)體驗(yàn)和辯證性的哲學(xué)思考結(jié)合，假借象征、隱喻等文學(xué)技巧，和諧地構(gòu)建出一首首生命的詩(shī)篇，他的詩(shī)作是意象鑄就的美篇，以其哲學(xué)體驗(yàn)的悲劇性帶給了人們不一樣的文學(xué)體驗(yàn)。

1.詩(shī)歌意象的反傳統(tǒng)特質(zhì)

穆旦在詩(shī)歌意象的選取中大膽地使用了大量的反傳統(tǒng)意象，在傳統(tǒng)的詩(shī)歌中，詩(shī)人對(duì)意象的選擇都是月、柳等代表高雅或高潔品質(zhì)的事物，“穆旦詩(shī)歌中的意象是理智與情感的糅合，他把最大最深的知覺(jué)與雄偉的意志和現(xiàn)代人的生存意識(shí)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一套自成體系的意象及意象群類(lèi)”[5]。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，穆旦主要選取生活圖景里具有生命力量的片段，比如洪流、熔巖、驚駭?shù)镍B(niǎo)等意象來(lái)營(yíng)造詩(shī)境，通過(guò)外部世界的洶涌、猙獰和恐怖，表達(dá)內(nèi)心的掙扎、痛苦，這從文學(xué)角度看是現(xiàn)代詩(shī)歌中現(xiàn)代意象的特征，和古典詩(shī)歌風(fēng)花雪月式的審美意象是截然不同的，這是穆旦詩(shī)歌中反傳統(tǒng)意象的表達(dá)，代表著現(xiàn)代性的矛盾和張力?！哆€原作用》中，穆旦寫(xiě)：“污泥里的豬夢(mèng)見(jiàn)生了翅膀/從天降生的渴望著飛揚(yáng)/當(dāng)他醒來(lái)時(shí)悲痛地呼喊/胸里燃燒了卻不能起床/跳蚤，耗子，在他身上粘著/你愛(ài)我嗎？我愛(ài)你?！盵4]“《還原作用》這首詩(shī)中大量運(yùn)用了反諷、悖論、含混、陌生化等手法，這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作手法的反叛。它的思想內(nèi)涵同樣也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人自身生存狀態(tài)及心理體驗(yàn)的關(guān)注。”[6]穆旦大膽選用了前人甚少使用的豬、跳蚤、蜘蛛等意象，使用了很多尖銳的詞語(yǔ)來(lái)形容動(dòng)物：骯臟的污泥、在身體黏著的跳蚤與耗子、作繭自縛但是又害怕把絲弄斷的塵網(wǎng)等，這些新奇而丑惡的意象，令人耳目一新，又振聾發(fā)聵。

2.詩(shī)歌意象的陌生化特質(zhì)

陌生化是指在內(nèi)容上違反習(xí)見(jiàn)、常情、常理、常事，同時(shí)，在藝術(shù)上超越慣性、俗常、重復(fù)、老舊，以情思和形式的新異與獨(dú)特，使人們從對(duì)生活的漠然和麻木中驚醒，從而獲得全新的認(rèn)知和感悟的一種創(chuàng)作方法。穆旦是“中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的探險(xiǎn)者”[7]。穆旦在詩(shī)歌創(chuàng)作中融入了鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，其中包括了深刻的社會(huì)性以及雋永的藝術(shù)性，在文學(xué)創(chuàng)作中取得了文學(xué)與自我、生命和現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。穆旦詩(shī)歌的意象與文本具有陌生化的特質(zhì)，以隱喻的、超脫過(guò)去的意象選擇，創(chuàng)作了很多文質(zhì)兼美、意蘊(yùn)深刻的詩(shī)歌。比如穆旦的《春》中最鮮明表達(dá)陌生化技巧的就是第一句：“綠色的火焰在草上搖曳/他渴求著擁抱你，花朵?！被鹧媸羌t色的，但在文學(xué)創(chuàng)作中，穆旦選用綠色的火焰作為詩(shī)歌意象，代表了一種隱喻，通過(guò)想象和聯(lián)想，讀者可以感受到綠色的火焰在草上搖曳生姿，大地充滿了生命的力量，在春天，生命最原始的欲望和需求被放大、扭曲成為綠色的火焰，再結(jié)合文本中泥土做成的鳥(niǎo)被燃燒的描寫(xiě)，可以看出穆旦想要表達(dá)的是人的原始欲求得到抒發(fā)的情景。

3.詩(shī)歌意象的疊用特質(zhì)

穆旦詩(shī)歌的意象具有重疊應(yīng)用的特征，這里以《玫瑰之歌》為例?！睹倒逯琛房梢杂妹恳欢蔚男?biāo)題整合起來(lái)連通全詩(shī)，一個(gè)青年人站在溝通現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)的橋梁上，尋找異世的夢(mèng)，橋梁塌了，他躲在真空里面，漸漸老了，空氣透進(jìn)來(lái)，他會(huì)健康嗎？穆旦在這首詩(shī)中想要塑造一個(gè)追夢(mèng)的青年人形象，可是全詩(shī)卻并沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)青年人，詩(shī)中很多出現(xiàn)了“我”“你” “他”“他們”等不同人稱。第一段和第二段都是年輕人內(nèi)心的獨(dú)白，他在溝通夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的橋梁上，渴望去追求、去探索，這里的“我”也可以理解為年輕人自己，他追求夢(mèng)想。第三段是他的聯(lián)想，從第一二段對(duì)愛(ài)與欲望的追求，之后到欲望消退后的空洞，他開(kāi)始渴望尋求突破，進(jìn)行更深層次的追求。穆旦在這首詩(shī)中，借重疊應(yīng)用的意象，“破碎的自我、永遠(yuǎn)的矛盾、鮮明的對(duì)比、奇特的暗喻，無(wú)不顯示出穆旦現(xiàn)代詩(shī)的張力，深刻地揭示出現(xiàn)代人的生命困惑和痛苦追求”[8]。

三、穆旦詩(shī)歌意象溯源

穆旦一生經(jīng)歷傳奇，起起伏伏的人生經(jīng)歷非但沒(méi)有擊垮他，反而使得他海納百川、學(xué)貫中西，這一點(diǎn)在穆旦詩(shī)歌的意象特色中表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說(shuō)，正是因?yàn)槟碌┤松秤龅呢S富，才造就了他非凡的詩(shī)歌意象寫(xiě)作藝術(shù)。

1.西方現(xiàn)代詩(shī)派的影響

穆旦的詩(shī)歌深受西方現(xiàn)代主義流派的影響，主要表現(xiàn)為其吸收了西方現(xiàn)代派詩(shī)人的某些觀念，其一體現(xiàn)在其對(duì)陌生化效果的追求。穆旦放棄了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中選擇的風(fēng)花雪月類(lèi)意象，反而更多地選擇用日?；目谡Z(yǔ)表達(dá)來(lái)渲染生活中常見(jiàn)的生活場(chǎng)景，如“泥土做的鳥(niǎo)的歌”“綠色的火焰”等。其二體現(xiàn)在穆旦在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上借鑒了艾略特的詩(shī)歌理論，如非個(gè)性化、矛盾修辭法等。“非個(gè)性化理論，即詩(shī)人的心靈在詩(shī)歌創(chuàng)作中只有促媒的作用，為的是把外部的事物和內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，并且努力過(guò)濾和改造它們?cè)瓉?lái)所具有的粗糙和激情，也就是（詩(shī)歌不是放縱感情，而是逃避感情），使詩(shī)歌由浪漫主義的主觀抒情轉(zhuǎn)向了客觀象征上來(lái)，著重的不再是情感的作用，而是理智的作用。”[9]穆旦學(xué)習(xí)和借鑒艾略特的這種詩(shī)歌寫(xiě)作手法對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇流行的躁動(dòng)式和傷感式的詩(shī)歌流弊的修正是具有積極作用的?！对?shī)八首》中就具有非個(gè)性化寫(xiě)作風(fēng)格?！懊苄揶o法，是一種表面上自相矛盾的或荒謬的，但結(jié)果證明是有意義的陳述。”[10]矛盾修辭法在穆旦詩(shī)歌中大量存在?！叭耸赖男腋Ｔ谟谄鄄m，達(dá)到了一個(gè)和諧的頂點(diǎn)?！笨稍谑廊顺Ｒ?guī)的想法中，欺瞞怎么會(huì)幸福呢？即使是善意的謊言，一旦和謊言掛鉤，也不再純真美好。穆旦在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)檫^(guò)分的清醒和理智，對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)天性里的劣根性會(huì)更加痛苦和無(wú)奈，穆旦通過(guò)反諷和矛盾的寫(xiě)作手法使詩(shī)歌思想感情表達(dá)得更加突出。

2.穆旦的自覺(jué)追求

穆旦的詩(shī)歌被稱為“感情煎煮思想的產(chǎn)物”，其口語(yǔ)化的表達(dá)折射的是理性思維的光芒、邏輯鮮明的思考，他將嶄新的思維和思想傳遞給世界。穆旦不愧為自覺(jué)超越現(xiàn)代主義的詩(shī)人。

“豐富曲折的人生經(jīng)歷渲染著光怪陸離的詩(shī)歌世界。在穆旦的世界‘現(xiàn)代人內(nèi)心的沖突，自我的分裂、破碎，自我與異己力量的搏擊這一思想開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代主題。既是對(duì)那個(gè)關(guān)乎民族危亡與時(shí)代命運(yùn)的主題的升華，也是挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)，揭示現(xiàn)代人心理的大膽突破?！盵11]

穆旦的詩(shī)中沒(méi)有瑰麗嬌美、溫柔憂郁的丁香姑娘，沒(méi)有陳舊保守的形象，沒(méi)有浪漫而模糊的意境，而是力圖表達(dá)現(xiàn)實(shí)，又超越這種現(xiàn)實(shí)感，尋求“詩(shī)質(zhì)”和“靈魂深處的喧囂和騷動(dòng)”，從而達(dá)到“智性與理性的統(tǒng)一”。如《野獸》中“血的溝梁與溝渠”“紫色的血泊”“復(fù)仇的光芒”，都表達(dá)出作者一種憤世嫉俗、疾惡如仇的情感，是超越殘缺的自我，是自我的爆裂與突破，他受挫后沒(méi)有自暴自棄，以凄厲之美震撼人們的靈魂。

3.趨新求變的氛圍

時(shí)代在不斷地發(fā)展變化，人必須不斷地突破自己以適應(yīng)時(shí)代的要求，文學(xué)也是這樣。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，文學(xué)開(kāi)始關(guān)注人和人的解放，中國(guó)文人開(kāi)始把將中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作與西方的文學(xué)理論結(jié)合，開(kāi)始寫(xiě)作新詩(shī)，成立了大批新詩(shī)團(tuán)體。比如新月社、語(yǔ)絲社等，這一時(shí)期出現(xiàn)很多以寫(xiě)新詩(shī)出名的詩(shī)人，比如馮至、徐志摩、胡適、聞一多等人，他們大多有留學(xué)經(jīng)歷，接受了西方現(xiàn)代文學(xué)的熏陶，比如徐志摩的《再別康橋》就是一首典型的新詩(shī)。值得一提的是，中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的走向也與社會(huì)政治的發(fā)展緊密相連。比如穆旦在20世紀(jì)40年代就參加了遠(yuǎn)赴緬甸的中國(guó)作戰(zhàn)支援計(jì)劃，并且創(chuàng)作了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌，以其獨(dú)特的視角書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)地記憶，并另辟蹊徑地以戰(zhàn)爭(zhēng)苦難寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和人性。

有一種說(shuō)法認(rèn)為，穆旦是一位浪漫主義的詩(shī)人，他的詩(shī)歌很多是描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的苦難，但他用超凡脫俗的想象和奇特的意象將現(xiàn)實(shí)的苦難上升為對(duì)精神和心靈自由的追求。他描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，絕大部分都是透過(guò)對(duì)緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的渲染和對(duì)人民生活艱難的描述，抒發(fā)對(duì)人性和戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)性思考，從超脫現(xiàn)實(shí)的角度，以浪漫抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)浪漫。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）