李瑩 方永潔

文學(xué)地理學(xué)作為一門新興學(xué)科，主要以地理環(huán)境與文學(xué)之間的關(guān)系作為研究對(duì)象。在我國，最先利用文學(xué)地理學(xué)解決文學(xué)問題的是梁?jiǎn)⒊壬?，?902年發(fā)表的《中國地理大勢(shì)論》一文更是提出地理環(huán)境在一定程度上影響了文化特色的形成。

地理意象研究是文學(xué)地理學(xué)的眾多研究方法之一，文學(xué)地理學(xué)學(xué)者并不認(rèn)為地理意象應(yīng)當(dāng)是對(duì)客觀世界存在的事物的客觀書寫，認(rèn)為其更強(qiáng)調(diào)作者的個(gè)人化感受。因不同人的文化教育背景、人生閱歷以及個(gè)人敏感度等不同，個(gè)人對(duì)客觀的書寫也有所不同。同時(shí)文學(xué)作品需要對(duì)現(xiàn)實(shí)加工再造，達(dá)到源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的目的，注重意象的選擇，重視反復(fù)書寫。

鄂溫克族作家烏熱爾圖，出生于內(nèi)蒙古呼和浩特，常年生活在黑龍江。特殊的地理環(huán)境以及民族文化的影響，自然而然地體現(xiàn)在烏熱爾圖的書寫當(dāng)中。我們現(xiàn)今無法將烏熱爾圖的小說歸納到某種單一的類別，似乎說什么都有道理，無論是兒童文學(xué)、動(dòng)物小說，還是生態(tài)文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等，皆不可單一論之。烏熱爾圖這種集體性以族群共同體文化面目出現(xiàn)的小說作品，更是為后期拜金主義、過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人化導(dǎo)致人的精神異化等社會(huì)問題提供了一個(gè)精神棲息地。

烏熱爾圖的作品多寫于20世紀(jì)90年代，在個(gè)人主義浪潮崛起的年代，作家反而在作品中強(qiáng)調(diào)集體性質(zhì)的部族，于是作家創(chuàng)造了獨(dú)屬于他個(gè)人的全新的意象——獵人與森林。在文學(xué)地理學(xué)的視域下，用地理意象研究方法去闡釋烏熱爾圖的寫作，更能體會(huì)作家對(duì)自己民族以及生活的地點(diǎn)的獨(dú)特思考，為研究烏熱爾圖提供新的視角，尋找和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人的價(jià)值，更加深刻地理解人在社會(huì)中存在的意義。

一、自然地理環(huán)境所構(gòu)成的烏熱爾圖作品的自然意象

地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。烏熱爾圖曾長(zhǎng)期生活在呼倫貝爾市額爾古納市魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，并且也在黑龍江生活過一段時(shí)間。前者的自然環(huán)境存在寒潮、霜凍頻發(fā)的情況，冬季寒冷干燥，夏季炎熱多雨。后者則擁有茂密的叢林，多樣的野生動(dòng)植物，這些都給作家的創(chuàng)作帶來靈感，影響了烏熱爾圖的意象選擇。閱讀烏熱爾圖的小說會(huì)發(fā)現(xiàn)，被其反復(fù)書寫的自然地理意象分為兩類，一類是森林，另一類是動(dòng)植物。

（一）森林地理意象在作品中的集中表達(dá)

鄂溫克的意思是“住在山林里的人”，舊稱通古斯或索倫。北方鄂溫克民族擅長(zhǎng)打獵，在《北方通古斯的社會(huì)組織》一書中就有詳細(xì)的介紹：除了適宜于牲畜飼養(yǎng)、農(nóng)業(yè)和馴鹿飼養(yǎng)的地區(qū)外，在所有地區(qū)，鄂溫克人的主要職業(yè)是狩獵。鄂溫克人獵取各種能夠食用和提供毛皮的動(dòng)物，他們以獵取灰鼠作為每年收入的主要部分，所以森林對(duì)鄂溫克人極其重要。

在烏熱爾圖的作品當(dāng)中，我們可以頻繁看到森林的身影。一方面，森林是溫暖且靜謐安寧的代表?！独先撕吐埂分v的是老人對(duì)森林的懷念，對(duì)每年都去相同的山坡和老人見面的鹿的懷念。書中大篇幅描寫森林的“靜”，“在這寂靜的山林中，夜風(fēng)送來河水的流動(dòng)聲，它很有節(jié)奏，嘩啦啦地響著，這聲響時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，真能使你想象出水浪的波動(dòng)”。我們看到的就是一點(diǎn)點(diǎn)聲動(dòng)都會(huì)被放大的叢林。老人等待鹿出現(xiàn)時(shí)的失望、喜悅、絕望的心情也表現(xiàn)出他對(duì)鹿和森林的喜愛。同時(shí)這種對(duì)森林的迷戀也傳達(dá)了某種使命，衰弱的老人在生命之火將要熄滅時(shí)，進(jìn)行了痛苦的反思，用良知、用經(jīng)驗(yàn)完成了對(duì)孩子關(guān)于愛護(hù)自然、保護(hù)自然的傳承教育。

另一方面，森林在烏熱爾圖小說中則代表苦難與危險(xiǎn)。北方森林中猛獸繁多，狼、老虎、黑熊等，雖然這是鄂溫克人賴以生存的條件，但同時(shí)象征危險(xiǎn)。例如黑熊，黑熊個(gè)體都非常高大強(qiáng)壯，雄性體長(zhǎng)正常都有170厘米，體重在120千克左右，而且它們屬于雜食性動(dòng)物，領(lǐng)地意識(shí)極強(qiáng)，正常除了交配期以外都是獨(dú)居，會(huì)根據(jù)獵物身體情況來制定不同狩獵方法。除了野生動(dòng)物的攻擊，自然氣候同樣對(duì)鄂溫克人具有非常大的挑戰(zhàn)，東北地區(qū)冬季氣候寒冷，凍瘡時(shí)有發(fā)生，雪地更是難行。但也正是這樣的氣候條件，塑造了鄂溫克人民勤勞、勇敢、純樸、爽直的性格。

《越過克波河》中的森林就是危險(xiǎn)苦難的代表?？ú伎裁鎸?duì)蒙克拍了拍自己胸膛告訴卡布坎他老了，就在一聲聲的“蒙克說卡步坎老了”的話語當(dāng)中，卡布坎誤傷了蒙克，將其當(dāng)成野鹿射穿了大腿，可這個(gè)老了的卡布坎卻一槍射中，諷刺當(dāng)中也向我們展示了在森林打獵，什么意外和危險(xiǎn)都有可能發(fā)生?！镀卟骊鹘堑墓埂分幸矔鴮戇^森林環(huán)境的惡劣，其中有這樣一段描寫：“地上的雪一片灰暗，在腳下發(fā)出嚓嚓的響聲。這聲音不知是在嘲笑我，還是他們?cè)趪?yán)寒里呻吟。寒冷的北風(fēng)穿透我的皮外衣，針一樣刺在我的前胸、后背，但我感到心里有股力量，我挺直了腰，邁著大步，朝那還沒醒來的黑黝黝的樹林走去?！边@段文字充分表現(xiàn)出了冬季森林對(duì)獵人的挑戰(zhàn)。

（二）動(dòng)物地理意象在作品中的集中表達(dá)

《文心雕龍·物色》曾記載：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！眲③恼J(rèn)為人的心境會(huì)隨著景物的變化而變化，哪怕是一片葉子的變化，也會(huì)引起作家創(chuàng)作情致的改變。鄂溫克族自治旗位于大興安嶺山地西北坡，處于大興安嶺山地向呼倫貝爾高平原過渡地段，屬高原型地貌區(qū)。野生動(dòng)物種類豐富：走獸49種，其中列入國家保護(hù)的稀有動(dòng)物12種，有馬鹿、駝鹿、黃羊、黑熊、雪兔、猞猁、紫貉、旱獺等；飛禽140種，其中受國家保護(hù)的鳥類有49種，有天鵝、丹頂鶴、沙雞、烏雞、大雁、鵪鶉、鴻雁、百靈、杜鵑、白鴛、云雀、野雞、野鴨等。

《七叉犄角的公鹿》以作者最熟悉的生存環(huán)境，以及北方叢林特有的“鹿”作為切入點(diǎn)，生動(dòng)地描繪了鄂溫克人的生活習(xí)慣。鹿是完美的獵物，體型夠大，不會(huì)顯得狩獵太簡(jiǎn)單；氣質(zhì)安靜又優(yōu)雅，不會(huì)顯得狩獵沒有成就感；同時(shí)又沒有攻擊性，不會(huì)顯得狩獵門檻太高；同時(shí)，鹿頭可以作為裝飾品，肉食用很美味，皮草很漂亮可以放在小屋當(dāng)?shù)靥?，這些都保證了狩獵不是濫殺而是充分利用了獵物的一切資源。小說中主人公由一開始和繼父賭氣，揚(yáng)言自己要去打獵，用那把他爸爸留給他的槍，第一次射中了鹿的腿，但是被那只鹿跑掉了，第二次明明可以撿漏那只被狼傷了的鹿，但看到那樣勇敢、充滿戰(zhàn)斗力的鹿，主人公心軟放過了它。最后一次是主人公和繼父一起去打鹿茸，發(fā)現(xiàn)鹿掉入了獵人的陷阱，“我”幫它解開了繩索，放跑了它，但“我”自己也被那頭雄鹿踢了一腳，傷得不輕，胸前都是血糊糊的。但是當(dāng)主人公看到七叉犄角的公鹿像匹脫韁的烈馬，朝著林子深處飛奔而去，它奔跑的姿態(tài)還是那么帶勁，它把大犄角揚(yáng)在脊背，高昂著頭，四蹄生風(fēng)，就像一道閃電，轉(zhuǎn)眼就不見了時(shí)，他松了一口氣，心里感到前所未有的輕松。主人公對(duì)雄鹿懷抱著無盡的崇拜，欣賞它那堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇敢無畏的品性。在某種程度上，雄鹿仿佛就是主人公自身境遇的寫照，它的存在不僅促使主人公不斷成長(zhǎng)，更在精神層面給予了主人公無盡的鼓舞。同時(shí)，鹿的形象在作品中已然成為鄂溫克人精神的象征，它代表著這個(gè)民族面對(duì)困境時(shí)堅(jiān)韌不拔、永不言敗的精神風(fēng)貌。無論環(huán)境如何惡劣，敵人如何強(qiáng)大，鄂溫克人都會(huì)為了生存而奮勇抗?fàn)?，永不退縮。

除了鹿以外，烏熱爾圖作品中最多體現(xiàn)的動(dòng)物就是馬?？梢哉f，鄂溫克人也屬于馬背民族，馬作為重要交通工具，深受鄂溫克人的喜愛，他們寧肯讓馬老死，也絕不輕易宰殺。鄂溫克人還善于馴馬，青壯年男子漢們?cè)隈R群中穿梭，專門制服性子剛烈的生個(gè)子馬。鄂溫克族民間故事中，較為詳細(xì)地流傳著捕捉野馬、馴馬的全過程以及時(shí)代特征。民間故事是人類童年軌跡的縮影，特別是沒有文字的鄂溫克族，更為重視口頭流傳下來的民族民間文化。

在《馬的故事》中，烏熱爾圖就寫出了鄂溫克人對(duì)馬的關(guān)心和喜愛，以及馬對(duì)鄂溫克人的重要性，同時(shí)，馬在一定程度上擁有鄂溫克人的情感投射。小節(jié)《兔褐馬》講的是兔褐馬被牧人賣去偏遠(yuǎn)的山谷，在新的牧場(chǎng)煎熬著度過時(shí)光，幾次三番跑回曾經(jīng)的主人所在的牧場(chǎng)，最終成功的故事。故事中將馬對(duì)家的懷念表達(dá)得極致，多處細(xì)節(jié)體現(xiàn)出兔褐馬的堅(jiān)韌，例如它被生牛皮編的蹄絆牢牢地連在了一起，使它只能踏著碎步一寸寸向前移動(dòng)，但最終還是回到了家鄉(xiāng)，兔褐馬就像天涯重歸故里的浪子，重回故鄉(xiāng)的懷抱。這種戀群與戀家也感動(dòng)了老牧人，鄂溫克人有著基于萬物有靈論的強(qiáng)烈精神傳統(tǒng)，相信所有事物，包括動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象，都具有精神本質(zhì)。鄂溫克人相信，土地、動(dòng)物和祖先的靈魂引導(dǎo)他們踏上旅程，保護(hù)他們免受傷害。

二、人文地理環(huán)境對(duì)烏熱爾圖作品意象及藝術(shù)風(fēng)格的影響

在過去的20年中，地理學(xué)者們對(duì)各種文學(xué)形式的興趣不斷增加，他們把這些形式看作是研究地理景觀意義的途徑。文學(xué)中充滿了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行描寫的詩歌、小說、故事和傳奇，它們體現(xiàn)了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行理解和解釋的努力，所以考察描寫地區(qū)的作家來探索和揭示人與地理之間充滿感情的關(guān)系非常重要。如達(dá)比關(guān)于哈代筆下的西撒克斯的評(píng)論：作為一種文學(xué)形式，小說具有內(nèi)在的地理學(xué)屬性。小說的世界由位置和背景、場(chǎng)所與邊界、視野與地平線組成。小說里的角色、敘述者以及朗讀時(shí)的聽眾占據(jù)著不同的地點(diǎn)和空間。任何一部小說均可能提供形式不同，甚至很有價(jià)值的地理知識(shí)，從對(duì)一個(gè)地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)到對(duì)某一地區(qū)和某一國家的地理知識(shí)的客觀了解。

如果我們想獲得對(duì)某個(gè)地方的“感覺”的描述，我們更會(huì)選擇小說而不是地理讀本，人文地理學(xué)的學(xué)者們很快意識(shí)到，文學(xué)作品中的描述同樣涵蓋了對(duì)地區(qū)生活經(jīng)歷的分析。在這一方面，我們可借助小說研究描述中的地方的感受，或領(lǐng)略用文字描繪出的地方。這些充滿想象的描述使地理學(xué)者認(rèn)識(shí)到了一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情，一個(gè)地區(qū)特有的“精神”。正如海德格爾所說的：“地理學(xué)者不會(huì)從詩歌里的山谷中去探索河流的源頭。”

烏熱爾圖的作品極具民族特色，一個(gè)主要的表現(xiàn)就是對(duì)民族生活的描寫，展現(xiàn)了濃郁的鄂溫克族文化。他的作品主要描寫了鄂溫克人的生活、傳統(tǒng)文化和歷史傳承等方面。在他的作品中，經(jīng)常出現(xiàn)鄂溫克族的傳統(tǒng)服飾、食物、住房以及民俗活動(dòng)等元素。他的小說《最后一次出獵》中，生動(dòng)地描繪了蒙古族牧民的生活方式，他們?cè)趶V袤的草原上放牧、生活，與自然和諧共處?！东C犬》中，則展現(xiàn)了蒙古族婦女的生活狀態(tài)和傳統(tǒng)文化，描寫了她們?cè)诩彝ブ械牡匚缓妥饔?。此外，烏熱爾圖的作品還突出了鄂溫克族的歷史和文化傳承。《七叉犄角的鹿》中，通過描寫主人公繼承父親的獵槍，同時(shí)也象征著繼承父親的打獵手段，展現(xiàn)了鄂溫克人生存技能的一種傳承。

《薩滿，我們的薩滿》則直接書寫了鄂溫克人的信仰，薩滿文化形成于原始公社后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。薩滿文化的內(nèi)容有祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜。各族間無共同經(jīng)典、神名和統(tǒng)一組織，但有大致相同的特征。相信萬物有靈和靈魂不滅?！侗狈酵ü潘沟纳鐣?huì)組織》中記載，一旦鄂溫克人的孩子身體衰弱，像是要生病，鄂溫克人就會(huì)請(qǐng)來一位好薩滿，讓他將孩子的靈魂取走，一直保管到孩子康復(fù)。

這篇小說主要講述了一個(gè)老薩滿達(dá)老非的故事，最終這位具有超常感知力的達(dá)老非為自己安排了一個(gè)“歸宿”。小說中生動(dòng)形象地描寫了達(dá)老非的裝扮以及施展“神力”的過程。首先提到了達(dá)老非本人的氏族譜系和薩滿的師承關(guān)系，還有達(dá)老非的裝扮，“站在顯露出一角的圓錐形樺樹皮帳篷旁，身著薩滿神袍，那很有氣勢(shì)的神帽上嵌著鐵制的三叉鹿椅角，一把密集的纓穗遮蓋了他的臉，只有他的右眼從一指寬的縫隙中閃露出神秘的目光”。“他是為我，為我那可憐的難以預(yù)測(cè)的未來舉行的儀式。他身著神袍，將那表明他作為薩滿等級(jí)和神威的鑲有鐵制的六叉特角的神帽戴在頭上”。“我”感受到了薩滿的力量和權(quán)威，“站在孤寂的松林里，迎著破碎的落日，他對(duì)我說。在那一片血色的余暉中，我的心靈一下子領(lǐng)悟到‘薩滿的神威，體味到在人和山野，還有在你不可觸摸的神秘時(shí)空之間，‘薩滿到底意味著什么”。作品將薩滿文化以傳神的筆觸書寫出來，有利于深化讀者對(duì)這一古老而神秘的文化的理解和認(rèn)知，成功地展現(xiàn)了薩滿文化的獨(dú)特魅力，讓更多的人了解和關(guān)注這一文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和全球化的沖擊，許多傳統(tǒng)文化都面臨著逐漸消失的風(fēng)險(xiǎn)。而作品通過藝術(shù)的形式，將薩滿文化呈現(xiàn)在讀者面前，無疑為這一文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，作品所展現(xiàn)的薩滿文化也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。它所蘊(yùn)含的敬畏自然、尊重生命、追求和諧等價(jià)值觀，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的啟示作用。

三、結(jié)語

烏熱爾圖作品傳達(dá)出的民族特色與地理之間密不可分，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在他對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩描繪上，更體現(xiàn)在他對(duì)民族精神的深刻詮釋中。他的作品常常將鄂溫克族人的生活與廣袤的森林、草原緊密相連，通過對(duì)自然景觀的生動(dòng)描繪，展現(xiàn)了鄂溫克族人對(duì)自然的敬畏與依賴。同時(shí)，他也深入挖掘了鄂溫克族的文化傳統(tǒng)，將其與地理環(huán)境相結(jié)合，展現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)特的生存智慧和精神風(fēng)貌。

地理給人類提供了一個(gè)廣闊的空間，使人類能夠反復(fù)地出入于自然和人文之間。在特定的地理環(huán)境中，地理意象與特定的地理具象相對(duì)應(yīng)，融合創(chuàng)作者主體的情志，因此產(chǎn)生特定的情感。但是每一篇現(xiàn)在所能觀賞到的具體文本都在不斷接受著當(dāng)時(shí)以及后世接受者的建構(gòu)與解構(gòu)。所以，在烏熱爾圖的作品中，作者不僅在描寫一個(gè)地理意象，同時(shí)以個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)為地理意象賦予多重內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介：李瑩（1997—），女，碩士研究生在讀，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。方永潔（1998—），女，碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。