徐光明　李瑞　崔愛民　趙璇

摘 要：文章結合泰山石敢當鎮(zhèn)宅石文化淵源，選取山東省濟寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村三個仍然傳承這一習俗的行政村進行田野調查，了解三村泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗的現狀及特征。通過實地走訪和與當地村民的座談等形式，綜合其文化表現，發(fā)現三村對泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗都有極高的認可度和傳承度，且具有當地鮮明的特色。結合實用價值和文化價值，分析該習俗對研究民間信仰、民眾愿景、鄉(xiāng)村文化振興等方面的重要意義。文章還從客觀因素和主觀因素指出，三村泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗仍然處于“荒蕪處生長”的狀態(tài)，習俗傳承面臨興衰的拐點，亟待引起重視，采取措施加以保護和傳承。

關鍵詞：泰山石敢當；鎮(zhèn)宅石；習俗；非物質文化遺產；田野調查

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.041

0 引言

建筑及裝飾往往能從實體上呈現各個民族、各個地域的深層文化特征，我國古代建筑分為皇家宮廷建筑和民間建筑。古代皇家建筑以宏大的中軸線對稱布局、紅墻黃瓦的顏色規(guī)制、屋脊上的仙人走獸裝飾特色體現了儒家和道家的文化內涵。而在民間，鄉(xiāng)村民居的建筑及裝飾風格，則能夠直接表現出民眾對文化的體認和選擇，也更能反映民眾的民俗信仰。在傳統(tǒng)民居中，泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗文化具有典型的代表性，其影響范圍包含山東、福建、浙江、貴州等地，甚至輻射日本和東南亞等國。

泰山石敢當在唐代開始作為鎮(zhèn)宅石，并在明清時期達到興盛，直至現在已經有1100多年的歷史。2006年5月，泰山石敢當習俗被國務院公布批準為首批國家非物質文化遺產，標志著泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石習俗文化重要性和保護的緊迫性達到了前所未有的高度。城鎮(zhèn)化加速的當前，對鄉(xiāng)村民居泰山鎮(zhèn)宅石習俗文化的研究、保護和傳承有著非比尋常的意義。筆者為探究泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗文化在當前鄉(xiāng)村民居中的現狀，在山東臨沂、淄博、濟寧、聊城等地進行走訪調研，最終選定泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗文化傳承發(fā)展較好的濟寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)的村莊，進行田野調查。

1 文化來源

泰山石敢當的民間習俗屬于古代的鎮(zhèn)物習俗，其代表的辟除邪惡，吉祥平安的寓意表征，體現了人們對健康、平安、幸福的向往，這種習俗文化經歷了幾千年，卻歷久彌新，代代傳承，具有強大的生命力，擁有深厚的、充滿浪漫色彩的文化來源。

1.1 來源于神話傳說

我國很多民間習俗都源自神話傳說，西漢史游的《急就章》中最早出現石敢當形象：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。民間說法也眾說紛紜，一種說法是泰山上的一位神名叫敢當，他專職捉鬼，但由于人間妖魔眾多，分身乏術，玉皇大帝賜予“石敢當”這個稱號，命石敢當托夢皇帝，在泰山石上刻下他“泰山石敢當”的名號，鬼怪便不敢靠近。另一種說法是姜子牙輔佐姬發(fā)攻下了商湯以后，給眾人封神，但卻沒有給自己封神，他給了自己“石敢當”的稱號，留在民間驅邪避禍、保佑百姓。唐朝時期，許多地方的磚墻上都刻有“姜太公在此，諸神歸位”的字樣。

1.2 來源于靈石崇拜

漢民族自古崇拜太陽，認為太陽是盤古開天辟地后左眼所化，尊太陽為伏羲神，同時，中華文化推崇面南背北，歷來各朝帝王都要坐北朝南、左手為東、右手為西，而我國自古以左為尊，所以有“作東”的說法。日出東方，泰山在五岳中，地處最東方，古人便在石敢當的表面刻上“泰山”二字，借泰山的威嚴以使家宅穩(wěn)固。泰山因其獨特的地理位置，又因為及自秦朝開始至明代共有72位帝王在泰山封禪，以及泰山石刻、名家詩歌等歷史文化原因，泰山在中華名山大川中形成了特殊的地位，被稱為“五岳之首”?！对娊洝旐灐らs宮》中記述：“泰山巖巖，魯邦所瞻。”靈石崇拜，即先民們相信靈石可以避邪厭殃、抵擋一切，也就是說，石頭并不是玩賞的，而是象征神明的。因此，出自東方五岳獨尊的泰山石敢當，自然成了靈石崇拜的首選。

1.3 來源于驅兇納吉的傳統(tǒng)

《禮記·檀弓下》中記載：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈?！睗h鄭玄注：“為有兇邪之氣在側，桃，鬼所惡，茢，萑苕，可掃不祥?！奔淳鞯跹涑枷聲r，用桃枝編成的笤帚以掃除兇惡、驅鬼避邪。這是在古時，人們對于自然現象缺乏科學的依據，用這種文化習俗來進行除兇納吉。經過了漫長歲月，人們的日常生活中依舊存在著這種文化現象，如漢民族春節(jié)時的掛桃符、貼門神，護身的五彩絲、長命鎖、雞血藤、轉運珠，鎮(zhèn)宅的石敢當、葫蘆、錢幣等。在這些文化現象中，古人尤其看重家宅辟邪。

2 現狀及特征

山東省泗水縣位于山東省中南部山區(qū)，泰沂山區(qū)南麓；北依五岳之尊泰山，距離泰山50千米，地理上屬于魯中南山區(qū)；西鄰孔子故里曲阜，文化上屬于儒家文化的核心區(qū)。泗水縣轄13個鎮(zhèn)街、568個行政村，民居屬于山東中部山區(qū)建筑風格，其建筑由房屋主體和院墻構成，坐北朝南，形狀方正，建筑材料以石頭、磚木為主，具有典型的山東山區(qū)民居建筑文化代表性。

筆者在田野調查的過程中，選取泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村（以下簡稱“三村”）為走訪調研對象，三村是首批山東省鄉(xiāng)村振興齊魯樣板省級示范區(qū)龍灣湖鄉(xiāng)村振興示范區(qū)的核心村。其中，東仲都村是全國鄉(xiāng)村旅游重點村、全省中小學研學實踐教育基地，該村現有村民213戶、821人。南仲都村是省級美麗鄉(xiāng)村、山東省旅游特色村、濟寧市AAA級旅游村莊，該村現有村民211戶、700人。鹿鳴廠村現有村民303戶、1111人。在三村的田野調查過程中，了解該地區(qū)“泰山石敢當”鎮(zhèn)宅石習俗文化現狀和特征。

2.1 泰山石敢當鎮(zhèn)宅石的習俗

三村中的民居分為老舊房屋和新建房屋兩類，調查發(fā)現，這兩類房屋中以泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石的習俗比較普遍。在老舊房屋方面，泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石的傳統(tǒng)保留得比較完整。該地區(qū)在進行老舊住房改造，沒有破壞老舊住房的立面結構，以青石作為材質建造的房屋建筑院墻上可以清晰看到嵌有泰山石敢當。在新建住房方面，當地經濟收入持續(xù)增加，村莊住房條件大幅度改善，村民在新建住房時，依舊沿襲了用泰山石敢當做鎮(zhèn)宅石的習俗傳統(tǒng)。說明該地區(qū)對泰山石敢當民居鎮(zhèn)宅石的文化認同具有一致性，成為一種“活態(tài)”的民間信仰。

2.2 泰山石敢當鎮(zhèn)宅石安放位置

三村泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石的形式較為統(tǒng)一。一是將其作為石材的一部分鑲嵌在房屋的正廳外墻前，二是鑲嵌在院墻的外墻前，正向擺放，位置與地面垂直。三是彌補缺角位置，如果與相鄰的房子搭界，或是房子因為建設、修葺等各種原因造成缺角，便在正對缺角的位置上嵌入泰山石敢當。總的來說，泰山石敢當位置的選擇主要是依據房屋所處的地段及朝向位置進行安置。一般將其安放在胡同口、路口、拐角、路邊。根據村民的說法，其目的是保佑宅基穩(wěn)固，祈求房屋及房屋主人的平安。

2.3 泰山石敢當鎮(zhèn)宅石的樣式和形態(tài)

泰山石敢當有多種形態(tài)，景觀石為不一的山丘形狀，擺件為原石、石刻獅子、赑屃馱碑等形態(tài)。作為鎮(zhèn)宅石的泰山石敢當也有多種表現形式，其形狀一般為長方形豎向或橫向，由于正面的圖案內容不同分為虎頭款、八卦款、人物款、泰山圣母款、文字款等。筆者在走訪中發(fā)現，泗水地區(qū)三村中的泰山石敢當鎮(zhèn)宅石的材質與其他地區(qū)類似，為青石，形狀為長方形文字款，長40厘米，寬10厘米，猶如小型碑刻。正面分為四個表現區(qū)域，最上部刻有繁體漢字“鎮(zhèn)宅”，中部刻有繁體漢字“泰山石敢當”，刻字為陰刻，描紅色或者黑色，兩側有相同的道教符紋，形態(tài)和樣式具有本地區(qū)的鮮明特色（圖1）。

3 價值及意義

伴隨著歷史的推移和社會的變遷，泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石的習俗逐漸滿足了民間“避兇”的大眾文化心理，從泰山周邊輻射至全國，乃至東南亞周邊國家，成為我國及東南亞國家重要的習俗。在泗水三村的田野調查中發(fā)現，村民對泰山石敢當鎮(zhèn)宅石具有普遍的認同，形成了一種文化共識，這對研究民間習俗傳承與發(fā)展有重要意義。

3.1 具有實用價值

在古代，泰山石敢當具有實用價值。首先，囿于當時的科學發(fā)展水平，受我國神話故事及民間曲藝神鬼故事的影響，在不斷的歷史演變過程中，泰山石敢當成了“宅神”的化身，在先民的眼中有躲避災禍、保護住宅的作用。其次，古代主要的交通工具是馬車，繁華街道的兩側往往是商鋪和民居，如果馬在街道上收到驚嚇或遭遇突發(fā)事件，就會沖撞房屋。因此，居住在路口的人家和商鋪就在門前豎立一塊泰山石敢當作為緩沖。在當代，當社會文明水平不斷發(fā)展，在人們的認知水平不斷提高、“鬼神說”已經祛魅的現代社會，泰山石敢當作為鎮(zhèn)宅石的習俗能夠得到傳承，是因為其本身已經成為習俗，民眾相信用泰山石敢當作鎮(zhèn)宅石能夠給房屋以及房屋主人帶來平安，作為器物的泰山石敢當鎮(zhèn)宅石抽象成了象征符號，能夠給民眾帶來心理撫慰作用，折射出民眾對居住環(huán)境以及家人平安的美好愿景。因此，今天的泰山石敢當鎮(zhèn)宅石依然有實用價值。

3.2 具有文化價值

類似春節(jié)時貼春聯、桃符和門神，泰山石敢當鎮(zhèn)宅石同樣也是漢民族文化的一部分，相對于少數民族習俗的“奇觀化”觀察和研究，作為歷史最為悠久、占比人口最多、形式最為豐富多元的漢民族傳統(tǒng)習俗似乎早已尋常，常常被忽視和冷落。泰山上的三官廟石敢當殿有楹聯寫道：“泰山片石獨尊辟厲降妖問誰能敵，天下豐碑永鎮(zhèn)宣祥不瑞惟我敢當”，經歷了千年歲月，石頭逐步脫離其石器材料的本質屬性，在“美的歷程”中開疆拓土，成為首飾、裝飾品，更甚至成為人們鎮(zhèn)宅的“精神圖騰”，泰山石敢當鎮(zhèn)宅的習俗文化在泗水民居得到了充分的展現。

除此之外，許多地方的城市景觀置石多取泰山石，除了美化裝飾功能之外，其中也具有民俗意義。在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村文化振興是重要的組成部分，“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的美好愿景，而“鄉(xiāng)愁”這一文化概念，是由具體的器物、具體的人和事和民間的儀式化活動等系列記憶構成的系統(tǒng)，將泰山石敢當鎮(zhèn)宅石作為“鄉(xiāng)村文化記憶符號”傳承下去，有助于鄉(xiāng)村文化振興。保護好泗水民居的這一傳統(tǒng)習俗，對于弘揚建筑特色、挖掘地域文化、研究民間習俗文化都具有重要意義。

4 存在問題及分析

三村民眾對這一習俗有非常高的認同，其泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗雖然得到了很大程度的傳承，但在城鎮(zhèn)化加速和農村改造的進程中，依舊存在不可抗拒的因素，威脅著這一習俗的保留和傳承。

4.1 客觀因素方面

三村都是龍灣湖鄉(xiāng)村振興核心示范區(qū)，在鄉(xiāng)村產業(yè)振興的過程中，東仲都村建設了龍灣湖藝術小鎮(zhèn)，其中包含了文創(chuàng)一條街、清華大學鄉(xiāng)村振興工作站，其中部分石頭民居被改造成民俗和文化創(chuàng)客空間，也有部分老舊房屋被拆除。南仲都村將部分石頭民居改造成為鄉(xiāng)村儒學講堂、“姥姥家”親子民宿，建設了農業(yè)生態(tài)觀光園。鹿鳴廠村有1.2平方千米土地流轉，50余套石頭民居拆除，建設尼山鹿鳴田園綜合體，并建設鹿鳴苑社區(qū)，安置鹿鳴廠村、皇城村、營里村、土洞村等256戶因512省道、高鐵連線擴建搬遷的村民。鹿鳴苑社區(qū)住房為政府出資建設，一期占地73001平方米，二期占地36481.92平方米，社區(qū)住宅無法傳承泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗。

4.2 主觀因素方面

與其他傳統(tǒng)文化習俗相比，泰山石敢當習俗盡管入選首批國家非物質文化遺產，但重心依舊在泰山石敢當文化探源和未來文創(chuàng)產品的開發(fā)上。作為在民間最有影響力、最具生命力的泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗卻鮮有研究，泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗沒有引起足夠的重視。在保護和傳承方面更是遭到“冷遇”，只有在民間“野蠻生長”。如何將目前依舊興盛的泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗更好地傳承，甚至將其打造成民間習俗的文化傳承標桿，除了村民們自發(fā)傳承外，還需要政府文化方面的介入，給予更多的關注，并出臺相應的習俗保護措施，邀請專家學者深入研究其傳承和宣傳機制，真正讓漢民族傳承千年的“活態(tài)”民間習俗得以成為連接歷史與文化的紐帶。

5 結語

泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗有著悠久的歷史，是泰山文化和靈石崇拜文化在當代社會民間最普遍、最活躍的存在形式，更是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分。泗水地區(qū)三村中關于泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗得到了較好的傳承，并擁有其地域性特點。研究這種現象，并對其加以保護和傳承能夠了解民間信仰的需求和心理結構，對鄉(xiāng)村振興中構建“鄉(xiāng)愁”文化具有重要的借鑒價值。同時，更需要引起注意的是，泰山鎮(zhèn)宅石習俗并未受到應有的關注，其研究、保護及傳承都處在荒蕪階段。另外，在城鎮(zhèn)化加速進程中，道路擴建、舊村改造、合村并居等外部客觀因素的影響下，泰山石敢當鎮(zhèn)宅石習俗傳承正面臨前所未有的困境，傳統(tǒng)習俗的傳承發(fā)展已經逼近歷史的拐點。為防止民間習俗的萎縮和凋敝，亟須從各個層面給予充分重視。

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