【摘要】《平家物語(yǔ)》是日本軍記物語(yǔ)的代表作之一。有關(guān)《平家物語(yǔ)》表現(xiàn)無常觀的研究頗多，學(xué)界通常將無常觀分類為“積極的無常觀”和“消極的無常觀”，但將敦盛所表現(xiàn)的無常觀歸為其中的任何一種均稍顯不妥。本文通過分析比較熊谷次郎直實(shí)、平敦盛、平重盛三個(gè)人物的行為與心理，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想背景，發(fā)現(xiàn)了三人“活在過去”“活在當(dāng)下”“活在來世”的三種無常觀特征，嘗試提出了新的無常觀分類方法。

【關(guān)鍵詞】《平家物語(yǔ)》；敦盛；佛教；無常觀

【中圖分類號(hào)】I106.4 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0041-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.012

《平家物語(yǔ)》是成書于日本鐮倉(cāng)時(shí)代的軍記物語(yǔ)，全書以平家一門為中心，描寫了其繁榮與沒落，深刻體現(xiàn)了佛教“諸行無?！薄笆⒄弑厮ァ钡膬r(jià)值觀。此書版本眾多，各版本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也有較大差異，本文選取流傳較廣的覺一本《平家物語(yǔ)》作為研究對(duì)象。

“敦盛之死”一節(jié)位于描寫平家衰亡的全書后半，是《平家物語(yǔ)》中膾炙人口的名篇。一之谷之戰(zhàn)中，平家敗退逃亡時(shí)，源氏武士熊谷直實(shí)追捕并擊敗了本欲撤退的平敦盛。在摘掉對(duì)方的頭盔后，熊谷發(fā)現(xiàn)敦盛樣貌不凡且還只是個(gè)少年，便欲放其性命，但敦盛寧死不從，多次要求熊谷在此了結(jié)自己。眼見己軍將至，熊谷不忍其受辱，無奈含淚砍下敦盛的頭顱。經(jīng)此一事，熊谷出家的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，遂師從法然，遁入佛門。

渡邊貞麿認(rèn)為，對(duì)《平家物語(yǔ)》來說，“無常感”絕不是虛幻的構(gòu)想。無常感可謂是將《平家物語(yǔ)》推向現(xiàn)世、推向凈土的《平家物語(yǔ)》之心[1]189?！岸厥⒅馈币还?jié)更是通過少年武士平敦盛之死表現(xiàn)出一股深深的無常之感。

《平家物語(yǔ)》的成書年代時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，加之地震等天災(zāi)不斷，無疑讓當(dāng)時(shí)的人們深刻體會(huì)到生命之無常。上至貴族，下至百姓，“無常感”可以說普遍存在于當(dāng)時(shí)人們的觀念中。然而，在感到“無?！敝螅鎸?duì)“無?！比绾涡袆?dòng)則體現(xiàn)了人們不同的“無常觀”。

關(guān)口忠男在《日本文學(xué)研究中的無常觀》一文中，總結(jié)了日文文學(xué)研究中出現(xiàn)的無常觀特點(diǎn)，提出將無常觀分為“積極的無常觀”與“消極的無常觀”[2]3，采用了二元對(duì)立的分類方式?！胺e極的無常觀”即在認(rèn)識(shí)到“諸行無?！敝笕阅堋跋蛩蓝薄７粗?，“消極的無常觀”則是指被悲觀之念束縛住自身，難以自拔。

然而這種分類方法并不能完全說明“敦盛之死”一節(jié)中出現(xiàn)的無常觀。在戰(zhàn)場(chǎng)上，敦盛年紀(jì)輕輕卻一心求死，他所體現(xiàn)的無常觀稱不上是積極的。明明可以保全性命，敦盛卻為了維護(hù)武士的尊嚴(yán)，選擇慷慨赴死。他的死在讓人嘆惋的同時(shí)，也展現(xiàn)出一種轟轟烈烈的悲愴感。因此，將敦盛的無常觀單純地歸類到“消極的無常觀”中也稍顯不妥。本文將重新細(xì)讀本節(jié)，對(duì)比分析《平家物語(yǔ)》中出現(xiàn)的種種無常觀。

一、熊谷的無常觀—— “活在過去”的無常觀

水原一在《平家物語(yǔ)》“敦盛之死”一節(jié)的注釋中寫道：“熊谷因敦盛之死而出家的故事常被視為《平家物語(yǔ)》作者的虛構(gòu)。然而，在熊谷蓮生的布教說法中敦盛之死的故事確有出現(xiàn)。據(jù)《吾妻鏡》記載，熊谷離開鐮倉(cāng)上洛時(shí)，曾在途中遇到伊豆山的專光坊并懇求其接受自己出家，然而專光坊拒絕了熊谷的倉(cāng)促請(qǐng)求并告誡熊谷真正的出家當(dāng)為報(bào)恩菩提。熊谷出家不成遂回到自己的領(lǐng)地，師從法然出家已是多年之后（《法然上人行狀繪圖》有證）[3]109。盡管如此，我們?nèi)钥梢圆孪胄芄仍У慷厥⒅?，并?duì)此懷有“懺悔之心”。敦盛之死可能并非導(dǎo)致熊谷出家的直接原因，但無疑在熊谷的心中留下了無法磨滅的傷痕，使得他的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

熊谷在《平家物語(yǔ)》的首次登場(chǎng)并非在“敦盛之死”一節(jié)，他作為源氏一方的猛將，曾對(duì)功勞極其執(zhí)著。第九卷的“先后之爭(zhēng)”一節(jié)便將這一點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。一之谷之戰(zhàn)中，熊谷為搶先同屬于義經(jīng)軍的平山武者所季重成為一之谷之戰(zhàn)的先鋒，曾與兒子小次郎一起趁著夜色，搶先到達(dá)一之谷。熊谷為拔得頭籌，不顧夜色蒼茫，大聲自報(bào)姓名。平家一方卻不予理會(huì)。隨后平山抵達(dá)。待到天明，熊谷念平山在場(chǎng)，為讓兩軍知曉自己乃是此戰(zhàn)第一人，竟再次自報(bào)姓名。由此可見熊谷對(duì)功勞的執(zhí)著非同一般。

平氏軍因義經(jīng)的奇襲而潰逃時(shí)，熊谷之所以來到海邊，也是為尋找大將首級(jí)，想再立戰(zhàn)功。熊谷在先前的戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵無數(shù)，卻唯獨(dú)對(duì)敦盛手下留情，是在敦盛身上看到了兒子小次郎的影子，于是生出了憐憫之情。在上述的“先后之爭(zhēng)”一節(jié)中，小次郎曾與父親一同出征，卻不慎左臂中箭，跌下馬來。雖然不是致命傷，熊谷依然擔(dān)心地詢問傷勢(shì)并告誡兒子“速整鎧甲，不可露出空當(dāng)；將頭盔護(hù)頸放下，防止流矢射中臉面”[4]605?？粗厥⑴c兒子小次郎一樣仍顯稚嫩的臉龐，熊谷曾一度“持刀顫抖，只感頭暈眼花，心神繚亂，前后難分”[4]632。

熊谷曾在“敦盛之死”一節(jié)中感慨：“吾身為人父，小次郎即便負(fù)了輕傷，心中已然焦慮難過。若殺了此子，其父也定會(huì)傷心欲絕”[4]632。敦盛的性命不過是熊谷在戰(zhàn)場(chǎng)上奪走的眾多性命之一。然而敦盛之死正如壓死駱駝的最后一根稻草，使熊谷回憶起自己過去的所作所為與累積的深重罪孽。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，熊谷為求出家，曾請(qǐng)求法然的弟子圣覺帶自己面見法然。見到圣覺后熊谷卻突然開始磨刀，圣覺大驚失色，匆忙將熊谷引至法然面前。法然寬慰熊谷道“不論罪孽輕重，只需念佛便可往生”。聽聞此言熊谷號(hào)啕大哭起來，原來熊谷本以為需要切腹或自斷手腳才能贖清罪孽，這才帶刀前來。其后，熊谷將家督之位讓予兒子，正式拜法然為師，法號(hào)“法力房蓮生”，開始了修佛之路。為傳播凈土宗的教義，他走遍日本，廣建寺廟，直至去世前，仍與法然有所往來。

熊谷在戰(zhàn)場(chǎng)上親手奪去了眾多生命，所以他深知戰(zhàn)場(chǎng)之殘酷、生命之脆弱。揮刀砍下敦盛的頭顱后，熊谷曾拿起敦盛的橫笛“小枝”感慨道：“彼等今晨尚在城內(nèi)吹奏妙音管弦，今時(shí)已命喪黃泉”[4]632。敦盛之死使得熊谷深切感受到世事之無常。出家后的熊谷雖然退出了戰(zhàn)爭(zhēng)，但他的內(nèi)心仍被殺死敦盛的后悔之念所折磨。他的身體活在現(xiàn)在，心卻永遠(yuǎn)留在了過去。痛感無常之理的熊谷在此后的余生中都在為自己的所作所為進(jìn)行贖罪。

二、敦盛的無常觀—— “活在當(dāng)下”的無常觀

平敦盛是平清盛之弟平經(jīng)盛的小兒子，被稱作“無官大夫”。敦盛的祖父忠盛乃吹笛名手，曾被鳥羽院賜予名笛“小枝”。因敦盛亦擅長(zhǎng)橫笛，其父經(jīng)盛便將“小枝”傳給敦盛。在一之谷之戰(zhàn)中，敦盛亦隨身攜帶“小枝”。敦盛雖身在戰(zhàn)場(chǎng)，卻不忘風(fēng)雅之心，依舊“薄施白粉，以鐵漿染黑齒”，顯得“眉清目秀、豐神俊雅”[4]632。在生死無常的戰(zhàn)場(chǎng)上，依然貫徹著自己的生活方式。

“敦盛之死”一節(jié)中敦盛在被殺前曾與和熊谷爭(zhēng)執(zhí)良久，以下是《平家物語(yǔ)》的原文節(jié)選：

熊谷登生憐憫，不忍施刃，遂問道：“汝姓甚名誰(shuí)，速報(bào)與吾知，可饒爾不死?！泵郎倌攴磫柕溃骸叭暧窒岛稳?？”熊谷道：“在下不是什么要緊人物，武藏國(guó)住人熊谷次郎直實(shí)是也。”美少年道：“既如此說，遇到閣下，我倒無須通名了。閣下取我首級(jí)，決不致辱沒勇名。請(qǐng)速斬吾首，提頭去問，必有人識(shí)得?！薄ㄐ芄龋┓砰_美少年，勸道：“汝尚年幼，何苦來陣前廝殺，枉送性命？吾今放汝歸去，從此再不要到血腥戰(zhàn)陣上來了?！蹦敲郎倌陞s道：“我乃堂堂平家大將，不上陣則罷，既已上陣，豈能貪生怕死？源平兩家，世代為仇，戰(zhàn)場(chǎng)之上、兩陣之間，豈能對(duì)敵存有憐憫之心？”直實(shí)反復(fù)勸說，無奈美少年死志已決，堅(jiān)持不肯離去……熊谷無奈，含淚道：“吾本不欲殺汝，但大隊(duì)兵馬業(yè)已趕到，吾不殺汝，汝必被他人所殺，屆時(shí)還不知會(huì)受何等屈辱。索性由直實(shí)動(dòng)手吧，日后定為你上香祭奠?！泵郎倌陱娜莸溃骸吧鹾谩１阏?qǐng)閣下取吾首級(jí)！”[4]632

熊谷有意放敦盛一條生路，敦盛卻沒有選擇抓住這個(gè)“好機(jī)會(huì)”，兩次要求熊谷“取我首級(jí)”。敦盛雖然只是個(gè)十六七歲的少年，面對(duì)武藝比自己高強(qiáng)的熊谷，卻顯得泰然自若，處變不驚。對(duì)于死亡，他也仿佛早有覺悟，不露一絲畏懼之情，讓人難以想象他和那位吹著“小枝”的優(yōu)雅公子是同一個(gè)人。

敦盛的言行舉止透露出他對(duì)“無?！钡睦斫?。作為平家公子的敦盛親身經(jīng)歷了平家由盛轉(zhuǎn)衰的過程。平家首領(lǐng)平清盛曾在保元之亂和平治之亂中為朝廷立下汗馬功勞，成為第一個(gè)就任太政大臣的武士。其后清盛之女德子入宮成為高倉(cāng)天皇中宮，誕下安德天皇。安德天皇三歲即位后，清盛一舉成為“天皇外戚”，權(quán)傾朝野，平家一門也隨之扶搖直上，顯赫一時(shí)。然而即便繁盛如平家也在清盛嫡子平重盛死后漸漸由盛轉(zhuǎn)衰。如今則更是落魄到逃離京城，遠(yuǎn)走西國(guó)。昔日吹笛奏樂的貴公子敦盛，如今也不得不在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵軍戰(zhàn)斗。家族與自身的經(jīng)歷使得敦盛切身體會(huì)到，世間萬物都在不斷流轉(zhuǎn)，個(gè)人的生命亦是如此。

敦盛對(duì)無常的體悟使得他可以泰然面對(duì)生死。然而即使體味到世事無常，敦盛也沒有像熊谷一樣為無常所困，比起生命本身的虛無，敦盛更在意當(dāng)下自己生命的意義。于是他在“無常的生命”與“武士的榮耀”中毅然決然地選擇了后者。即使生長(zhǎng)在已然貴族化的平家，敦盛也毫無疑問是武家子弟。正因如此，比起茍且偷生，為人不齒，敦盛不顧熊谷勸說，毅然選擇慷慨赴死。

三、重盛的無常觀—— “活在來世”的無常觀

雖然同為平家公子，平重盛的想法卻與敦盛大相徑庭。重盛的無常觀可謂“活在來世的無常觀”。這種“活在來世的無常觀”并非重盛特有。正如本文在“《平家物語(yǔ)》的背景”部分所述，凈土宗主張只要“專念彌陀名號(hào)”，便可“往生極樂凈土”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層廣為流傳。《平家物語(yǔ)》中，上至法皇貴族，下至平民百姓，有眾多出場(chǎng)人物與故事都宣揚(yáng)著“凈土思想”。本文選取在平家由盛轉(zhuǎn)衰中占據(jù)重要地位的主人公之一重盛作為“活在來世的無常觀”的代表人物，將其體現(xiàn)的無常觀與“敦盛之死”中出現(xiàn)的無常觀進(jìn)行對(duì)比。

《平家物語(yǔ)》全書前期著重描寫了平家的繁盛與驕奢。以鹿谷陰謀為契機(jī)，清盛處刑西光，流放藤原成親，鏟除了大批后白河法皇的近臣。治承三年的政變中，撤關(guān)白（藤原基房）和太政大臣（藤原師長(zhǎng)）等四十三人的官職，一度權(quán)傾朝野。重盛作為清盛的嫡子、平家的繼承者，為了調(diào)和父親清盛與后白河法皇之間的對(duì)立，想盡了各種辦法，但總是不盡人意。為此，重盛前往熊野參拜神社。在本宮證誠(chéng)殿御前，他徹夜禱告道：“今觀吾父入道相國(guó)，惡逆無道，動(dòng)輒攪擾法皇。重盛身為長(zhǎng)子，雖頻頻進(jìn)諫，卻因己身才學(xué)不濟(jì)，難以服膺父心。瞧他種種作為，只怕一代榮華尚且難保，更別提子孫代代，枝葉相續(xù)，顯親揚(yáng)名了……特祈南無權(quán)現(xiàn)金剛童子垂示：若平家子孫榮華不絕，世世奉仕于朝廷，則請(qǐng)和緩入道之惡心，令天下安寧；若榮華止于一代，后世子孫將蒙恥受辱，則請(qǐng)減去重盛壽命，以救來世苦難。此二愿，伏求神明冥助?！盵4]231此外，重盛曾建造四十八間精舍，在每間精舍懸掛一只燈籠，聚集二百八十八名女官念佛，并從鎮(zhèn)西請(qǐng)來了一位名叫妙典的僧人，給他三千兩銀子，讓其“渡海送去宋朝。其中一千兩捐給育王山的僧人，另外兩千兩進(jìn)呈宋朝皇帝，作為給育王山購(gòu)買田地的布施，請(qǐng)育王山眾僧為我祈祝后世福緣”[4]237。

然而從熊野歸來后，重盛便臥病不起。他拒絕宋朝高明醫(yī)師的診治，認(rèn)為這是金剛童子接受了自己的請(qǐng)求，最終于治承三年（1179年）八月一日離世。

山形直子在“《荷馬史詩(shī)》與《平家物語(yǔ)》中的生死抉擇——當(dāng)英雄美女選擇死亡時(shí)——”中寫道：“重盛的祈禱也表現(xiàn)了《平家物語(yǔ)》體現(xiàn)的宗教觀的一部分……很大程度上反映了來世觀的影響?！盵5]5凈土宗的思想對(duì)重盛等《平家物語(yǔ)》中的角色們產(chǎn)生了巨大的影響。正因期待來世的幸福，才能忍受現(xiàn)世的痛苦。也正因相信必有幸福來世，才能斷絕對(duì)無?，F(xiàn)世的留戀。

重盛在世時(shí)，平家繁盛至極，世間一度曾有“非平家者非人”的說法。然而重盛卻仿佛預(yù)知父親的行為終將招來惡果。為保平家子子孫孫的繁榮，重盛甘愿獻(xiàn)出自己的性命。正如渡邊貞麿在“無常感——《平家物語(yǔ)》之心”中所說，無常對(duì)于包括重盛在內(nèi)的《平家物語(yǔ)》出場(chǎng)角色們來說是“敵對(duì)者”，重盛的無常觀表現(xiàn)為“在‘無常這個(gè)敵對(duì)者的重壓下苦苦掙扎的人們的喘息”[1]199?，F(xiàn)世的榮華富貴如過眼云煙，不能長(zhǎng)久。重盛只能寄希望于凈土宗宣揚(yáng)的來世的永恒幸福。上述的熊野參拜、建造精舍與送銀遠(yuǎn)渡皆是為求來世幸福而作出的努力。

四、結(jié)語(yǔ)

無常觀通常被分為“積極的無常觀”與“消極的無常觀”，然而本文認(rèn)為此種分類方式并不完全適合“敦盛之死”一節(jié)，不能解釋登場(chǎng)角色的行為。所以全文以《平家物語(yǔ)》“敦盛之死”一節(jié)為中心，通過分析熊谷次郎直實(shí)、平敦盛、平重盛的行動(dòng)和心理，提煉出三人各自的無常觀特征。

熊谷在揮刀殺死敦盛后，深刻感受到生命的無常?；叵肫鹱约涸趹?zhàn)場(chǎng)上的種種殺戮，選擇用出家來對(duì)抗對(duì)過去的所作所為帶來的后悔之情。敦盛認(rèn)識(shí)到生命如朝露易逝，但他并沒有像熊谷一樣為無常所困，相反，他以壯烈的死跨越了無常。敦盛不去追求“?！?，而是通過在短暫的生命中，活好現(xiàn)在，活好自身，從而對(duì)抗無常。重盛在平家“盛極”之時(shí)便預(yù)感到終有一日即使強(qiáng)大如平家也將“必衰”。于是他將希望寄托于來世，用盡各種手段，希望求得來世“恒?！钡男腋?。比起現(xiàn)世飄搖的生命，重盛更加看重安穩(wěn)的來世，所以他甘愿為此獻(xiàn)上生命。

由此看來，《平家物語(yǔ)》“敦盛之死”一節(jié)所表現(xiàn)的無常觀并不能單純用積極或消極的無常觀分類方法來解釋。所以筆者針對(duì)“敦盛之死”一節(jié)，嘗試從時(shí)間維度，提出了“活在過去、當(dāng)下、來世”的無常觀分類方式。

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作者簡(jiǎn)介：

孫蕊（1999-），女，陜西寶雞人，碩士研究生，研究方向：日本古典文學(xué)。