【摘要】吹笙撻鼓舞是廣西恭城水濱平地瑤傳承的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以吹笙撻鼓舞的傳承為研究對象，抓住其傳承式微的問題意識，利用民族學(xué)和社會學(xué)的研究方法，以馬克思·韋伯的社會行動理論為分析框架，闡述了水濱平地瑤參與傳承實踐的四種社會行動類型，并指出了現(xiàn)代性對水濱平地瑤參與傳承實踐的重要影響。筆者認為，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)以激活工具理性傳承行動，以及建立文化主體性以培育價值理性傳承行動，是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可行道路。

【關(guān)鍵詞】吹笙撻鼓舞；平地瑤；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社會行動理論；現(xiàn)代性

【中圖分類號】G127 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0084-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.024

平地瑤是我國瑤族支系之一，其主要特征是在平地聚居，從事農(nóng)耕生計，與漢族文化交融的程度較高。吹笙撻鼓舞是廣西恭城水濱村的平地瑤族群傳承的一項歌舞文化，也是廣西的一項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一舞蹈起源于水濱平地瑤的祖先祭祀儀式，曾在恭城廣為散布，但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，吹笙撻鼓舞的分布范圍萎縮、演藝人員減少、展演規(guī)?？s小，正面臨著傳承式微的窘境。對吹笙撻鼓舞傳承困難的分析有助于其突破發(fā)展桎梏，在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于豐富對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的理論和實踐認識。社會行動理論是社會學(xué)的經(jīng)典理論之一，我國學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果不計其數(shù)，但使用社會行動理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進行分析研究的成果數(shù)量很少。本文使用馬克思·韋伯的社會行動理論作為分析框架，結(jié)合田野調(diào)查成果，從微觀視角分析水濱平地瑤參與傳承吹笙撻鼓舞的行動及其動機因素，力圖打開對吹笙撻鼓舞傳承研究的新視野。

一、吹笙撻鼓舞傳承的文化環(huán)境

吹笙撻鼓舞至今僅在恭城瑤族自治縣觀音鄉(xiāng)水濱村流傳，這是一個地處桂湘邊界的小山村，是個歷史上族群遷移較多、民族交融較深的地方。研究者對水濱村開展了時間跨度長達一年的田野調(diào)查研究工作，借此深入了解了吹笙撻鼓舞及其所處的文化環(huán)境。

（一）水濱平地瑤族群

水濱村的平地瑤族群于明洪武年間起陸續(xù)遷至此地，至今已有六百余年。當(dāng)?shù)厝俗苑Q來自古梅山地區(qū)（今湖南安化、新化一帶），流傳著始祖是盤王、祖先來自千家峒的古老瑤族傳說。水濱平地瑤傳承的宗教經(jīng)書和民間歌謠都有關(guān)于始祖盤王的傳說，如歌章《狗王天尊出世》，其故事大概為：“古時二皇相爭，狗王助主取下敵方首級，最終受賞與圣女一起受封泥州，在此安居樂業(yè)，傳下五男二女。狗王在一次狩獵中不幸遇難，發(fā)覺狗王未歸的子女上山搜尋，最終帶回狗王遺體。悲憤的狗王子女殺死獵物為父報仇，取其皮與木材一同制成長鼓，擊鼓以祭祀狗王。”這一傳說與《評皇券牒》等盤瑤民間文獻或《山海經(jīng)》《搜神記》等文獻所記載的盤王傳說大致相同，這也印證了平地瑤屬盤瑤系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀點。這一傳說同時講述了吹笙撻鼓舞的起源。

水濱平地瑤族群歷史上有三次大規(guī)模的人口遷入，分別發(fā)生在明洪武年間、明嘉靖年間和清乾隆年間，來自廣西、廣東、湖南各省區(qū)的瑤族族群在此匯聚，形成了以平地瑤為主、過山瑤和寶慶瑤為輔的水濱瑤族族群，展現(xiàn)出多姿多彩的民族文化魅力。水濱平地瑤族群在歷史上與漢族交往密切，受漢族文化的濡化影響較深，形成了聚族而居的宗族文化環(huán)境和以農(nóng)耕為主的生計方式。根據(jù)水濱村委的統(tǒng)計，截至2023年8月，水濱村人口為3125人，其中瑤族居民占比超過93%，這是吹笙撻鼓舞文化傳承的主體。

（二）水濱平地瑤梅山文化

水濱平地瑤信奉梅山教，其為道教一分支，但在水濱村發(fā)展出一套豐富多彩的梅山文化體系，這是水濱平地瑤的文化底色，也是吹笙撻鼓舞傳承的重要人文生態(tài)背景。

水濱村的梅山教傳習(xí)者是師公，其為村中的傳統(tǒng)文化與宗教權(quán)威，師公傳承一般在家系內(nèi)部完成，現(xiàn)代也有家系外師徒傳承的形式。師公通過主持各種儀式來實現(xiàn)其社會功能，例如在廟堂祭祀或宗祠還愿時主持族群集體的大型儀式，或是為村民主持安龍、安香火、安魂解煞等個人小型儀式，在儀式上進行的每一次吹笙撻鼓舞展演都需要師公的引導(dǎo)和主持。水濱平地瑤通過儀式達到敬神祭祖、祈福消災(zāi)、凝聚族群、調(diào)適心理等作用，可以說，作為主持人的師公是水濱當(dāng)?shù)孛飞轿幕撵`魂人物。

師公通常持有承載水濱平地瑤梅山文化的重要文本，例如梅山經(jīng)、梅山圖和梅山歌章。梅山經(jīng)是記錄儀式文本與過程的重要載體，是師公借以實現(xiàn)人神交流的重要工具，其文本不僅反映出水濱平地瑤的梅山教科儀詳情，還記錄了某些歷史文化信息，例如經(jīng)書《天嗣廟十月大祭》中有關(guān)于族群與村落發(fā)展的重要信息，是很有文化研究價值的民間文獻。梅山圖是水濱平地瑤繪制的長幅神像畫，僅在宗祠還愿或廟堂祭祀時張掛，是儀式上所請神靈的神圣象征。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存兩卷梅山圖繪有神祇580位，平地瑤祖先186位，其神靈系統(tǒng)包括梅山祖師、梅山女神、梅山垌主、寺廟菩薩、家堂神靈五大部分。這種瑤漢交融、佛道結(jié)合的復(fù)雜神靈譜系顯示出水濱平地瑤文化的包容性，其中的文化聯(lián)系也展現(xiàn)出中華民族共同體堅實的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)。梅山歌章是水濱平地瑤歌頌英雄祖先事跡和在儀式上頌神娛神的重要文本，反映出很多重要的歷史文化信息，例如歌章《女媧出世》講述了水濱平地瑤的人類起源傳說，其與我國其他民族相關(guān)傳說有共通性，展現(xiàn)出中華民族共同體內(nèi)部文化的密切聯(lián)系。

另外，梅山武術(shù)也是水濱平地瑤梅山文化的重要組成部分。古時，武術(shù)是瑤民防身健體的重要技能，實用性很強，傳習(xí)人數(shù)更多。今日，社會治安水平的提高使武術(shù)的防身功能重要性大大下降，村民習(xí)武主要是為了強身健體。

（三）吹笙撻鼓舞傳承的歷史脈絡(luò)

吹笙撻鼓舞在六百多年前隨同瑤族族群傳入恭城，其后在恭城的平地瑤分布區(qū)廣為流傳。由于瑤族的歷史文獻較為匱乏，水濱平地瑤的口述史對還原吹笙撻鼓舞在古代的展演情況非常重要。據(jù)水濱村老師公周明統(tǒng)反映，以前每個平地瑤村落都有人數(shù)眾多的吹笙撻鼓舞隊，村中不同宗族之間還會有宗祠還愿儀式規(guī)模的競爭，其中比較吹笙撻鼓舞隊的規(guī)模就是重要一環(huán)，足見古代吹笙撻鼓舞的興盛狀況。到了民國時期，統(tǒng)治者對少數(shù)民族實行“開化”政策，民族平等的格局并未建立，民族壓迫依舊存在，吹笙撻鼓舞等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也沒有得到足夠重視。

1949年中華人民共和國成立后，我國確立了各民族平等、團結(jié)、互助的原則，民族關(guān)系得到根本改善，吹笙撻鼓舞也得到挖掘，走上了文藝演出的舞臺。1957年起，受政治運動影響，吹笙撻鼓舞的傳承環(huán)境遭到破壞。直到1978年黨的十一屆三中全會后，吹笙撻鼓舞才得以在新的社會環(huán)境中慢慢復(fù)蘇。特別是21世紀以來，乘著我國社會主義事業(yè)高速發(fā)展的東風(fēng)，吹笙撻鼓舞得到了新的發(fā)展機遇，娛人的舞臺表演機會大大增加。但總的來說，與吹笙撻鼓舞興盛時期相比，現(xiàn)在它的分布范圍萎縮、舞隊規(guī)模縮小、展演規(guī)模不大，還處于傳承式微的危險當(dāng)中。

二、理論回顧：韋伯的社會行動理論

社會行動理論由社會學(xué)家馬克思·韋伯首先提出，是理解社會學(xué)的重要理論之一。韋伯認為，社會學(xué)要“對社會行動進行詮釋性的理解，并從而對社會行動的過程及結(jié)果予以因果性的解釋”。而“社會行動（包括無力作為和被動默許的行動）是指行動者的行動被賦予某種主觀意義，且這種主觀意義還顧及到了他人的表現(xiàn)，并以此表現(xiàn)（包括他人過去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來的表現(xiàn)）作為某些行動過程中的取向”。也就是說，理解行動者的主觀意向是理解其社會行動意義的關(guān)鍵，而行動者的主觀意向受動機、情感等多方面因素影響。韋伯將社會行動劃分為四種理想類型：工具理性行動、價值理性行動、情感行動和傳統(tǒng)行動。工具理性行動是指行動者在權(quán)衡利弊，理性考慮行動的目的、手段、后果的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)利益最大化采取的高效行動；價值理性行動不追求利益最大化，而是尋求某種個人精神價值的實現(xiàn)；情感行動是指行動者為滿足暫時的情感或情緒需要而采取的行動；傳統(tǒng)行動是行動者根據(jù)約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣進行的行動?？梢钥闯?，韋伯理論中四種社會行動的理想類型具有不同的行動主觀意向，也就是不同的行動動機，這個視角對于理解行動者社會行動的意義具有重要啟發(fā)。

吹笙撻鼓舞的傳承行動亦是一種社會行動，水濱平地瑤族群的人們懷揣著不同的主觀意向參與著傳承活動，對傳承人行動的動機進行理解和分析有助于找到吹笙撻鼓舞傳承式微的癥結(jié)所在，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也有一定參考和借鑒價值。

三、對傳承人社會行動的分析

根據(jù)韋伯的社會行動理論，水濱平地瑤中的吹笙撻鼓舞傳承人可以大致分為四個理想類型：遵循祭祀傳統(tǒng)的“守舊人”、感受情緒價值的“歌舞人”、賡續(xù)文化血脈的“傳道人”、追逐利益獲得的“經(jīng)濟人”，他們共同構(gòu)成水濱平地瑤吹笙撻鼓舞傳承的主力軍。

（一）遵循祭祀傳統(tǒng)的“守舊人”

吹笙撻鼓舞最初是水濱平地瑤的祭祖舞蹈，自這支族群六百余年前遷至此地開始，瑤人的舞步就不曾停歇。曾幾何時，整個恭城的平地瑤分布地區(qū)都有吹笙撻鼓舞的隊伍，平地瑤村莊中不同宗族之間甚至還有祭祀儀式和吹笙撻鼓舞隊規(guī)模的競爭。在1949年之前，吹笙撻鼓舞的傳承是民間自發(fā)的，這是水濱平地瑤民間代代相傳的事業(yè)，傳承人的行動是一種傳統(tǒng)行動。水濱村師公傳承人周明統(tǒng)和吹笙撻鼓舞代表性傳承人蔣禮發(fā)在幼時都曾隨祖輩學(xué)習(xí)過吹笙撻鼓舞的技藝，這種學(xué)習(xí)習(xí)慣是祖祖輩輩傳承下來的，不需要特別的理由，而水濱平地瑤用吹笙撻鼓舞祀神娛神的行為同樣遵循著千百年來族群的傳統(tǒng)習(xí)俗。

這種局面在1957年之后被打破，受社會環(huán)境變化影響，吹笙撻鼓舞等祭祀文化暫時中落，文化傳統(tǒng)斷絕。直到1978年后，吹笙撻鼓舞才逐步在水濱村恢復(fù)展演，在廟堂祀神娛神的活動也得到一定恢復(fù)。但年輕一代的水濱平地瑤已經(jīng)度過了文化傳統(tǒng)斷絕的二十余年時光，吹笙撻鼓舞傳承的傳統(tǒng)行動已經(jīng)日益凋敝。在老藝人相繼去世的情況下，以傳統(tǒng)行動為主的吹笙撻鼓舞傳承已經(jīng)式微。

（二）感受情緒價值的“歌舞人”

在水濱村平地瑤的傳統(tǒng)文化日益衰落的情況下，年輕人學(xué)習(xí)、傳承吹笙撻鼓舞的動機發(fā)生了變化，其社會行動呈現(xiàn)出新的特點?，F(xiàn)在水濱村吹笙撻鼓舞隊的成員多數(shù)是留守農(nóng)村工作的婦女，她們有參加文化娛樂活動的需求，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞成了一條豐富休閑娛樂生活的可行路徑。1949年之后，吹笙撻鼓舞逐漸走上文藝演出的舞臺，并且演出范圍越來越大，這給了吹笙撻鼓舞隊成員遠行參與文化交流活動的機會。據(jù)部分傳承人反映，她們最初學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞并跟隨隊伍到外演出的重要動機就是“覺得好玩”，這為她們帶來了新奇愉快的心理體驗，是一種為了情感或者情緒上的滿足而做出的社會行動，是一種情感行動。與傳統(tǒng)行動主導(dǎo)下的傳承相比，新一代水濱平地瑤受文化傳統(tǒng)的影響較弱，他們的傳承行動受個人情感需求影響，展現(xiàn)出人的個性的解放。

（三）賡續(xù)文化血脈的“傳道人”

部分傳承人的行動不是僅尋求情感上的滿足，也并非單純地遵循文化傳統(tǒng)習(xí)俗，而是為了實現(xiàn)某種精神與價值追求，他們的傳承行動屬于價值理性行動。吹笙撻鼓舞“非遺”代表性傳承人蔣禮發(fā)是典型代表，他在擔(dān)任村干部期間逐漸意識到了傳統(tǒng)文化的寶貴性，并自發(fā)學(xué)習(xí)了吹笙撻鼓舞及許多其他水濱村傳統(tǒng)文化。在他看來，水濱村留存的許多平地瑤特色文化是難得的瑰寶，對這些文化的保護十分必要。懷揣著對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，蔣禮發(fā)收集、制作了大量傳統(tǒng)文化器物作品，培訓(xùn)了數(shù)批吹笙撻鼓舞學(xué)員，為宣傳、擴大吹笙撻鼓舞的影響力而不斷奔走呼號。對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的堅定信念使他能夠數(shù)十年如一日地自發(fā)進行文化傳承活動，他的行動符合自己的價值理性，是對自身信念的堅定貫徹。

（四）追逐利益獲得的“經(jīng)濟人”

還有很多傳承人在傳承行動中秉持著工具理性的動機，對他們來說，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞最重要的好處是可以獲得利益。2008年，吹笙撻鼓舞入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，人們對它的認可度和自豪感有所提升，學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞逐漸成為傳承人可以掌握的一項文化資本。水濱村委會有時會鼓勵、組織村民學(xué)習(xí)吹笙撻鼓舞，并提出一定獎賞機制，這將有助于推動部分村民“因利學(xué)藝”。2010年，在恭城瑤族研究學(xué)會和恭城其他有關(guān)部門的推動下，“水濱瑤族盤王節(jié)暨梅山文化節(jié)”的節(jié)慶品牌在水濱村打響。隨著節(jié)慶影響力的逐漸提高，前往水濱村參觀旅游的人流量越來越高，這帶動了水濱村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也開闊了水濱村村民的收入前景。吹笙撻鼓舞成為可以走上本地文藝舞臺的重要特色項目，這吸引了一部分人回鄉(xiāng)就業(yè)，也促進了吹笙撻鼓舞的傳承與發(fā)展。受此影響前來學(xué)藝的傳承人主要受工具理性影響，因為吹笙撻鼓舞表演可以成為文旅產(chǎn)業(yè)中重要的創(chuàng)收項目，給傳承人帶來實實在在的利益。

四、社會行動的變化展現(xiàn)的現(xiàn)代性問題

吹笙撻鼓舞傳承人社會行動的變化展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化力量的減弱和個人理性力量的崛起兩個趨勢，這與馬克思·韋伯擔(dān)憂的現(xiàn)代性問題十分契合。在韋伯看來，“現(xiàn)代性的悖論就是在現(xiàn)代社會的理性化過程中，一個不同于傳統(tǒng)世界的全新的現(xiàn)代性世界被建構(gòu)起來，并且伴隨著現(xiàn)代性的矛盾與危機。理性化的發(fā)展過程超出了人的控制范圍，致使工具理性與價值理性之間的關(guān)系失衡，并且最終工具理性壓倒價值理性實現(xiàn)了對現(xiàn)代社會的全面掌控，使宗教和啟蒙精神逐漸被遺棄，現(xiàn)代社會中的人喪失了生命的意義和自由”。也就是說，在現(xiàn)代社會中，工具理性擠壓了價值理性，帶來了人的意義與價值的缺失。水濱平地瑤因價值缺失而沒能建立起對于吹笙撻鼓舞的文化主體性，這主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)、神圣價值的消解和現(xiàn)代、世俗價值的興盛兩個方面。

（一）現(xiàn)代對傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)代社會文化對傳統(tǒng)社會文化造成了廣泛、深刻的沖擊。一方面，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，社會主義先進文化和外來文化對水濱平地瑤造成了廣泛而深刻的影響。千姿百態(tài)、日新月異的現(xiàn)代文化元素牢牢抓取了年輕人的注意力，吹笙撻鼓舞等傳統(tǒng)文化難以引起年輕人的興趣，自然就缺少了使年輕人能夠自覺主動參與傳承的動力來源。吹笙撻鼓舞傳承的傳統(tǒng)行動幾乎失去了生存空間，年輕的水濱平地瑤已不像祖輩那樣重視文化傳統(tǒng)。同時，現(xiàn)代的年輕人可以找到多種文化娛樂活動來滿足自身需求，吹笙撻鼓舞傳承的情感行動也缺乏充分必要性。

另一方面，現(xiàn)代社會的人們具有一定的“理性經(jīng)濟人”色彩，他們追求自身獲益的最大化，工具理性戰(zhàn)勝了價值理性。傳統(tǒng)上，吹笙撻鼓舞在宗祠或廟宇的祭祀儀式上展演，具有公共性和公益性，展演是為了向神靈祈福消災(zāi)，同時凝聚族群共識和力量，具有重要的情感和社會維系功能。而在傳統(tǒng)文化力量衰退的今天，在一些水濱平地瑤看來，吹笙撻鼓舞的價值在于其是否能夠為自身帶來切實的利益和好處，如果學(xué)習(xí)這種舞蹈能夠為自己帶來好的名聲或經(jīng)濟利益的話，他們尚可表現(xiàn)出一定的積極性，反之，他們就會對吹笙撻鼓舞興趣寥寥。這部分人實際上缺乏對民族文化的主體性，也沒有足夠的文化自信，吹笙撻鼓舞能夠帶給他們的價值已經(jīng)微乎其微，他們更愿意去做一些能夠追名逐利的事情。

（二）世俗對神圣的消解

現(xiàn)代社會具有強烈的世俗性，科學(xué)與理性的發(fā)展提高了人們對世界的認識水平，完成了對宗教的“祛魅”，宗教的神圣性被消解。吹笙撻鼓舞本是一項祭祖舞蹈，水濱平地瑤祭拜的梅山神祇、英雄祖先等具有濃厚的宗教信仰色彩。在科學(xué)與理性崛起的今天，水濱平地瑤信奉的梅山教已經(jīng)是一種相對落后的意識形態(tài)，它已經(jīng)無法做到和古時一樣凝聚起整個水濱平地瑤族群的共識，梅山教能夠帶給水濱平地瑤年輕人們的價值越來越弱。吹笙撻鼓舞在舞臺上的展演也已經(jīng)脫離了宗教情境，成為娛人的舞蹈。神圣性的消解使得吹笙撻鼓舞在水濱平地瑤族群中的文化主體性價值更加弱化，鮮有人能以價值理性行動來進行吹笙撻鼓舞的傳承與發(fā)展活動。

五、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的啟示

水濱平地瑤在吹笙撻鼓舞傳承中社會行動的變化與現(xiàn)代性在水濱平地瑤族群中的深化密切相關(guān)。隨著我國社會主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性的拓展具有必然性，逐利的工具理性對價值理性的擠壓也是難以消除的。但過度的工具理性會造成人的意義與價值的“空心化”，帶來一系列不好的社會后果。因此，對價值理性回歸的呼喚具有重要意義。

由價值理性缺失導(dǎo)致的水濱平地瑤文化主體性的缺失是吹笙撻鼓舞傳承式微的重要障礙，這使吹笙撻鼓舞的傳承主體面臨萎縮的窘境。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托?！币虼?，突破吹笙撻鼓舞傳承窘境的一條重要路徑就是重構(gòu)價值理性，夯實建構(gòu)文化主體性的價值基礎(chǔ)。

另一方面，工具理性亦可被有效利用，以期為吹笙撻鼓舞的傳承注入動力。通過深入發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)等方式，吹笙撻鼓舞將為水濱平地瑤帶來更大的聲譽和經(jīng)濟利益，這有助于激發(fā)當(dāng)?shù)厝送渡韨鞒惺聵I(yè)的積極主動性，也對培育其文化主體性有一定幫助。在價值理性尚未得到重構(gòu)的情況下，對吹笙撻鼓舞經(jīng)濟效益的開發(fā)有助于激勵人們的工具理性傳承行動。文旅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也有助于水濱村實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，具有現(xiàn)實的和長遠的效益。

總之，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，工具理性也在侵蝕著價值理性的生存空間。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“產(chǎn)品化”實踐路徑可以創(chuàng)造出一定的社會經(jīng)濟效益，有助于激發(fā)人們參與傳承的工具理性行動。但重構(gòu)人們的價值理性、建構(gòu)起堅實的文化主體性才是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長遠傳承與發(fā)展，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本路徑。

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作者簡介：

郭瑞琦（1999-），男，漢族，山西太原人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。