奚文駿

五爪、四爪、三爪龍分別象征著什么身份？龍、蟒、蛟、螭等又有何不同？誰曾是那些龍紋瓷器的使用者……明清龍紋一直是為人津津樂道的話題，本文作者通過對比研究傳世瓷器上的龍紋，帶領(lǐng)諸位一窺明清時期龍紋的使用規(guī)制與變遷。

圖1 明宣德 青花五爪龍紋繪鋪首大罐景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏

作為中國傳統(tǒng)紋飾之一，龍紋有著特殊的地位，尤其在明清兩朝被視為皇權(quán)的象征。明清時期曾一度對龍紋的使用實行了嚴(yán)格的管控，并常以龍爪（趾）數(shù)之分體現(xiàn)等級的不同—— 一般認(rèn)為五爪龍為皇帝所專用，四爪、三爪龍則為宗室、臣屬等所用。在歷史與文物研究中，關(guān)于明清龍紋使用規(guī)制的研究方法包括文獻(xiàn)考據(jù)與實物分析，而不少文獻(xiàn)中所引史料僅為只言片語，缺乏系統(tǒng)性且前后不乏矛盾之處，至今未有令人滿意的結(jié)論。為此，本文試以傳世明清龍紋瓷器實物為例，結(jié)合史料進(jìn)行比較與探討。

圖2 明宣德 青花三爪龍紋繪鋪首大罐日本出光美術(shù)館藏

圖3 明萬歷 青花四爪龍紋罐湖北省博物館藏

圖4 明正統(tǒng)至天順 青花四爪龍紋盤成都文物考古研究院藏

權(quán)限背后等級森嚴(yán)

明代皇帝對五爪龍紋使用權(quán)的壟斷已成共識，從傳世實物來看，自洪武帝登極以來，五爪龍紋即為皇家所專享，傳世所見洪武時生產(chǎn)的龍紋御用瓷器，不論食器、祭器、陳設(shè)器用或建筑構(gòu)件，均為五爪龍紋，種種使用場合無不彰顯著皇家威嚴(yán)。

與此同時，為了處理大明朝廷與藩王、藩屬國之間的關(guān)系，自洪武以來還專門生產(chǎn)用于賞賜的龍紋瓷器。這些瓷器在龍紋使用上往往體現(xiàn)了帝王專用與藩屬使用的等級差別，揭示了明代龍紋的使用規(guī)制。如御窯廠考古和傳世所見一類青花龍紋繪鋪首大罐（圖1、圖2），見有五爪龍和三爪龍者，據(jù)深圳博物館郭學(xué)雷先生研究，這類御用五爪龍大罐即《朱瞻基行樂圖卷》中所繪的“御酒尊”類器物，而三爪龍大罐則當(dāng)數(shù)《李朝實錄·世宗實錄》中所繪的白磁青龍酒海，是明代賞賜藩屬國的專用器物。宗室藩王按規(guī)制則應(yīng)使用四爪龍紋瓷，如湖北省博物館所藏的一件萬歷青花四爪龍紋罐（圖3），底署“萬歷丁亥年造黔府應(yīng)用”，表明這件瓷器是萬歷時期黔王府定制的。在蜀王府遺存考古中，也有四爪龍、五爪龍紋瓷器出土（圖4），其中四爪龍紋瓷器均為民窯，當(dāng)為藩王使用的規(guī)制，五爪龍紋瓷器則均為御窯，屬于朝廷賞賜之器。這也從側(cè)面表明，在明朝早期，五爪龍紋瓷器只能在御窯生產(chǎn)，而四爪、三爪龍紋的生產(chǎn)權(quán)限則相對寬松。

圖5 明宣德 青花五爪螭龍紋蟋蟀罐景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏

有一種傳統(tǒng)說法，即五爪為龍、四爪為蟒、三爪為蛟，史料中對此似乎并沒有明確的記載，但元大德三年（1299年）朝廷的確明文區(qū)分了五爪龍與四爪龍、三爪龍的使用權(quán)限，其中五爪龍僅限御用。明初制定禮儀制度參考了歷代規(guī)制，并嚴(yán)格沿用了這一規(guī)定?！洞竺髀伞分杏刑峒膀垼?guī)定“官吏軍民等但有僭用玄、黃、紫三色及蟒龍、飛魚、斗牛器皿……俱比照僭用龍鳳文律擬斷”，又據(jù)《萬歷野獲編》記載：“蟒衣為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳”，可知蟒級別低于五爪龍，可能即指四爪龍或三爪龍。根據(jù)上述傳世實物及使用情況，結(jié)合明代宗室爵位制度，在此做一大膽推測：四爪龍紋瓷器為親王或藩王所用，三爪龍紋則為郡王或藩屬國國王所用。

圖6 明宣德 青花四爪螭龍紋梅瓶選自《中國名陶展》（1992年）

圖7 明成化 斗彩三爪螭龍瓜瓞紋天字罐大英博物館藏

衍生神獸因循規(guī)制

除了龍紋之外，明代御窯瓷器上也常繪有螭龍、飛魚、白澤等神獸，多以龍紋為基礎(chǔ)加以演變，可以看作龍紋的延伸。以往論者對這類紋飾的使用權(quán)限多語焉不詳，筆者通過對大量御窯瓷器的觀察，發(fā)現(xiàn)這類神獸紋也有不同爪數(shù)之別，較有可能與龍紋的使用相同，五爪者為御用，四爪、三爪者則用于賞賜。

螭龍又稱蟠螭，指無角的龍，四足，周身無鱗，尾部常作卷草形。明代御窯瓷器中有完備的五爪、四爪、三爪螭龍體系，暗含著螭龍紋使用的等級關(guān)系（圖5至圖7）。飛魚是有翼的龍，兩足、魚尾。萬歷皇帝定陵出土織金袍料前擺為五爪飛魚紋，萬貴妃弟弟萬通墓出土的金酒注所用飛魚則為四爪，御窯瓷器中的飛魚紋也同樣有五爪、四爪、三爪的不同，信非偶然（圖8、圖9）。白澤，據(jù)《明集禮》為“龍首，綠發(fā)戴角，四足為飛走狀”，是龍身獅尾的走獸。《明集禮》所繪皇家儀仗白澤旗上的白澤為五爪，臺北故宮博物院所藏成化斗彩白澤紋盤則為四爪（圖10），據(jù)《皇明典禮志》，洪武“二十六年定，公、侯、駙馬、伯，麒麟、白澤”，四爪白澤紋的瓷器應(yīng)該是用于賞賜擁有爵位的功臣、外戚。

明代以龍為代表的神獸紋，其使用權(quán)限可能表明了皇家、宗室、皇親、臣屬等與皇帝血緣關(guān)系的親疏之別，而爪數(shù)的區(qū)別則可能表示使用者爵位的高低，是明代極端禮儀教化思想的具體化、圖像化。洪武帝自立國以來，始終致力于制定理想化的國家管理政策，對國民進(jìn)行嚴(yán)格的等級劃分，進(jìn)而規(guī)定不同人群所使用器皿的材質(zhì)、顏色、紋飾就是具體舉措之一，由朝廷直接發(fā)樣制作的御窯瓷器則是這些政策的直接體現(xiàn)。

圖8 明正統(tǒng)至天順 青花海水五爪飛魚紋盤?故宮博物院藏

圖9 明正統(tǒng)至天順 青花四爪飛魚紋花盆景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏

從傳世明代御窯瓷器來看，洪武至成化御窯瓷器龍紋及神獸紋不同爪數(shù)的表現(xiàn)比較豐富，弘治以后則趨于簡單化，這也從側(cè)面表明了明代教化馭民逐漸轉(zhuǎn)向松弛。當(dāng)然，任何政策在實際執(zhí)行中都不可能完全照本宣科地落實，今人更不能簡單機械地解讀龍紋在古代的實際使用情況，上文所述只是一種傾向性的可能。

五爪龍紋賜予宗藩

雖然五爪龍紋瓷器為皇帝所專享，但傳世實物表明，藩王、臣屬、宗教領(lǐng)袖等也存在使用五爪龍紋瓷器的情況。

通過文獻(xiàn)和傳世實物，我們可以確定明代龍紋的使用有嚴(yán)格的等級制度，原則上五爪龍紋僅限皇帝使用，四爪龍、三爪龍紋瓷器則用于賞賜。宮廷大量制備賞賜用瓷應(yīng)與明代宗藩政策有關(guān)，但朝廷也未必時時都備有品級適用的賞賜用瓷。不論是由于賞賜用瓷的短缺，還是為了以示隆恩，皇帝賞賜藩王、藩屬國國王等以五爪龍紋瓷器的情況是真實存在的。

如湖北鐘祥明正統(tǒng)六年（1441年）梁莊王墓出土有附金蓋銀托的青花龍紋高足碗等多件五爪龍紋御窯瓷器（圖11），結(jié)合同墓所出大量鄭和下西洋所得的金錠、寶石等文物，表明當(dāng)是來自朝廷的賞賜無疑。此外，蜀王府等遺址考古也均有御窯五爪龍紋瓷器出現(xiàn)，說明朝廷以五爪龍紋瓷器賞賜藩王在明前期屬于常態(tài)。另據(jù)《李朝實錄》，明世宗三十一年（1552年）“昔（李朝國王，作者注）予服四爪龍衣，后聞中朝親王服五爪龍，予亦服之，以待天使。其后，帝賜五爪龍”的記載，也從側(cè)面說明皇帝是可以賜親王、藩屬國國王用五爪龍紋服飾、器皿的。

圖10 明成化 斗彩四爪白澤紋盤 臺北故宮博物院藏

除了藩王、藩屬國國王之外，宗教領(lǐng)袖也有獲朝廷賞賜使用御窯五爪龍紋瓷器的案例。例如西藏薩迦寺藏宣德青花五彩蓮池鴛鴦高足碗（圖12），外口沿飾五爪龍紋，內(nèi)口沿飾藏文，意為“晝吉祥、夜吉祥、晝夜吉祥、三寶吉祥”，與《漢藏史集》記載的朝廷賞賜大乘法王的青花碗文字內(nèi)容一致。從史料記載和高足碗紋飾設(shè)計來看，此類帶五爪龍紋的高足碗當(dāng)數(shù)專門用以賞賜西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖的器皿。臺北故宮博物院所存清宮舊藏的宣德青花穿花龍紋藏文花澆、外穿花龍紋內(nèi)藏文高足碗等器物也具有明顯的西藏元素，當(dāng)數(shù)預(yù)備賞賜留存之物或轉(zhuǎn)而用于內(nèi)廷供奉之器。

朝廷使用五爪龍紋瓷器賞賜藩王、藩屬國國王及宗教領(lǐng)袖的案例表明，皇帝賜用五爪龍紋瓷器也屬明代使用龍紋的規(guī)制之一。

（注：本文作者為北京御瓷資料館主理人）

圖11 明永樂 青花五爪龍紋高足碗 湖北省博物館藏

圖12 明宣德 青花五彩蓮池鴛鴦紋碗?西藏薩迦寺藏