【摘要】本研究基于兒童哲學教育的本土化視角，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的兒童哲學意蘊和要素，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育的當代價值，并嘗試構(gòu)建本土化的兒童哲學實踐樣態(tài)，從宏觀、中觀、微觀三個層面探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育的實施路徑。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想;兒童哲學教育;哲學教育實踐

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A" "【文章編號】1004-4604（2024）7/8-0028-05

兒童哲學的基本內(nèi)涵在20世紀60年代由馬修·李普曼（Matthew Lipman）提出，20世紀90年代引入我國。兒童哲學領(lǐng)域雖相對年輕，但發(fā)展迅速。已有研究集中于兒童哲學的內(nèi)涵和意義、兒童哲學教育與學科教育的整合方式、兒童哲學團體探究以及兒童哲學范式轉(zhuǎn)換等方面。〔1-5〕關(guān)于如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育的研究相對較少，本文以此為切入點進行探討。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的兒童哲學意蘊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷史長河中積淀下來的寶貴精神財富，不僅代表著華夏兒女的文化身份，更是我們情感共鳴和精神圖騰的象征，對中華民族的偉大復興和推動世界文化的繁榮發(fā)展有著不可替代的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括辯證思想、人本思想、民族獨立、人際和諧、憂國憂民、古代唯物主義等內(nèi)容?！?，7〕在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想發(fā)展過程中，雖沒有明確提出“兒童哲學”概念，但實際上其中蘊含了豐富的兒童哲學思想。這些思想源于生活、用于生活，并深深影響著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

1.“天人合一”思想中體現(xiàn)了“童心主義”兒童哲學的基本理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中誕生了以倫理本位、辯證思想、積極入世和天人合一為特征的具有中國特色的哲學思想。其中“天人合一”的思想最具影響力。在“儒、釋、道”各家學說中，最高明、最充分、最完全體現(xiàn)“天人合一”學說的，當數(shù)童心主義哲學?！?〕明代李贄更是構(gòu)建了以童心主義思想為核心的思想體系“童心說”。“夫童心者，真心也。”“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！薄?〕其思想內(nèi)涵生發(fā)于中華傳統(tǒng)文化思想中，又具有現(xiàn)代化、平民化的思想氣息，對中國近代文化思想產(chǎn)生了很大影響?，F(xiàn)代意義上的童心主義提倡回到兒童本身，發(fā)展兒童潛力，尊重兒童觀點，傾聽兒童思想，通過回歸童年的純真和天真來獲得智慧和幸福，強調(diào)恢復和保持童心的重要性。

2.“幼態(tài)持續(xù)”學說豐富了“向兒童學習，向兒童致敬”的基本哲學態(tài)度

兒童身上具有豐富的天性資源，挖掘童年的天性資源對教育教學的發(fā)展有著重要意義。相關(guān)論述可以追溯到西方的“幼態(tài)持續(xù)”學說。該學說闡釋了成人在成長過程中保持幼稚特征的可能性，如同彼得·潘（英國劇作家詹姆斯·馬修·巴里創(chuàng)作的同名小說中的人物）一樣，是個不肯長大的孩子。西方的“幼態(tài)持續(xù)”學說和中國傳統(tǒng)文化中的樸素“童心主義”思想不謀而合，遙相呼應(yīng)。最早提出童心主義思想的老子認為，“常德不離，復歸于嬰兒”“含德之厚，比于赤子”“圣人皆孩之”，即孩子般的狀態(tài)是最完滿、最和諧的狀態(tài)，成人要用嬰兒般純真自然的心態(tài)去面對生活。孟子認為，“孩提之童，無不知愛其親也”“大人者，不失其赤子之心者也”，即兒童有良好的品德，有仁義思想的成年人就像兒童一樣，也應(yīng)擁有美好的品性和純真的心?！八蚊餍膶W”泰州學派的羅汝芳提出“赤子之心”說，“赤子之心，渾然天理”“赤子孩提，欣欣長是歡笑，蓋其時身心猶相凝聚，及少少長成，心思雜亂，便愁苦難當”，贊揚赤子本身之美，認為人是天地中最可貴的。羅汝芳的“赤子之心說”與李贄的童心主義哲學不謀而合，提倡要做說真話的真君子，提倡教育要挖掘兒童的天性，堅持向兒童學習，構(gòu)建人性化、富有包容性的教育環(huán)境。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想對童蒙著作中的兒童哲學思想產(chǎn)生了重要影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在發(fā)展過程中不斷交織和融合，誕生了大量的童蒙著作，這些著作中既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的價值觀念，又通過簡單易懂的方式向兒童傳遞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的童蒙教育本身就是一種哲學教育”，〔10〕孔融讓梨、曹沖稱象、兩小兒辯日等經(jīng)典哲學故事影響著近現(xiàn)代中國兒童教育和兒童哲學的實踐路徑和思想啟蒙。這些故事不僅在一定程度上反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中對于純真狀態(tài)的追求、對啟迪兒童思維的重視，還通過探索兒童時期的心靈狀態(tài)和人類最初的本性，揭示了保持純真善良以及獨立思考、大膽質(zhì)疑、啟迪智慧的重要性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育的現(xiàn)代價值

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育是加強文化自覺、樹立文化自信的必要舉措

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育既是文化傳承的重要使命，也是增強文化自覺、樹立文化自信的重要途徑。黨的二十大報告指出：“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量?！蔽幕孕攀菍τ谖幕睦硇詫徱暫头e極踐行?！?1〕

中華文化博大精深，蘊含著豐富的哲學元素，百花齊放、百家爭鳴的思想土壤中誕生了既入世又出世的哲學思想，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育奠定了基礎(chǔ)?！叭濉⑨?、道”思想精髓以及具有中國哲學思想啟蒙的童蒙故事所蘊含的哲學內(nèi)涵則為兒童提供了智慧生成的源泉和文化陶冶的氛圍，也為當代教育者看見兒童、了解兒童、重塑兒童觀、建立兒童學提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育是培根鑄魂、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重在“培根”，解決“我是誰”的問題?！爸挥凶屩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學層面的‘意義’深入到兒童的內(nèi)心，成為他們?yōu)槿颂幨碌膬?nèi)在動力與思維起點，中華民族的優(yōu)秀文化精神才算在他們心里扎下了根?！薄?2〕在兒童哲學教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是培養(yǎng)現(xiàn)代化中國兒童的必由之路，是進行立德樹人、強基固本的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)兒童全面發(fā)展、塑造兒童健康人格的必由之路。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育，可以在內(nèi)容上進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的浸潤，使兒童從小知道我們的“根”和“魂”;在價值取向上進行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)、人生職業(yè)理想的塑造、家國情懷的養(yǎng)成，增強文化自覺、自信與自強，培養(yǎng)兒童健全人格，引導其樹立正確的人生觀和價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供堅實的精神支撐。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育是進行本土化兒童哲學實踐的必經(jīng)之路

當下幼兒園和小學進行的兒童哲學教育嘗試更多的是在借鑒西方兒童哲學課程基礎(chǔ)上的一種“拿來主義”或半成品的加工處理模式，如兒童哲學課程的實施流程基本借鑒英國的“呈現(xiàn)刺激物、問題生成、探究對話、元認知反思、將探究轉(zhuǎn)化為模式”〔13〕的步驟;在呈現(xiàn)刺激物時，一般會使用“美國哲學教授托瓦頓伯格引領(lǐng)的用圖畫書文本作為主要的刺激物的方式”，〔14〕或以教育戲劇和說演故事的方式呈現(xiàn)刺激物;〔15〕兒童哲學活動的規(guī)則大多遵循美國艾瑞克提出的“傾聽、回應(yīng)、思考”基本原則及毛瑞斯搭建的兒童哲學思考工具、日本佐藤學關(guān)于兒童哲學過程中的對話模式等。在兒童哲學課程的實施過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子并不多見?；谥袊就粱慕逃鷳B(tài)，選擇適合兒童的、反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的故事和片段作為刺激物展開兒童哲學活動，是進行本土化兒童哲學教育探索的重要任務(wù)。目前，在進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和兒童哲學教育融合方面，有一些實踐者做出了嘗試，如廈門大學黃睿在小學開設(shè)兒童哲學課程時選用的刺激物為《莊子·徐無鬼》《莊子·逍遙游》以及《史記》中堯、舜、禹等上古君王的故事，北京市西城區(qū)長椿街幼兒園的兒童哲學對話活動“孫悟空和金箍棒”以名著《西游記》中的故事為哲思素材，中華女子學院附屬實驗幼兒園開展了基于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和兒童哲學的生活化課程等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中蘊含的大量哲學元素有待更充分地挖掘，呈現(xiàn)新的兒童哲學活動樣態(tài)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育的實踐路徑

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中蘊含的兒童哲學意蘊可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想和兒童哲學自古以來就是一體的。這也為現(xiàn)代意義上的本土化兒童哲學活動指明了方向和實踐路徑。

1.在宏觀層面，形成具有中國特色的兒童哲學場域

法國學者布迪厄認為，“場域”即我們活動的“特定場所”或“小世界”，涵蓋政治場域、經(jīng)濟場域和教育場域，人的行動都被行動所發(fā)生的場域所影響?！?6〕可見，場域不僅指物理環(huán)境，也包括他人的行為及與此相連的諸多因素。在特定的、恰當?shù)膱鲇蛑羞M行兒童哲學教育實踐意義重大。首先，進行兒童哲學教育的頂層設(shè)計。相關(guān)部門應(yīng)當推廣本土化兒童哲學實踐，成立全國性、地方性的兒童哲學活動組織，傳承、弘揚本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。其次，在社區(qū)等公共服務(wù)場所開展基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的兒童哲學啟蒙教育。相關(guān)部門宜聯(lián)合政府職能部門，支持社區(qū)組織豐富多彩的兒童哲學實踐活動，打造有文化、有內(nèi)涵的高質(zhì)量社區(qū);社區(qū)也可以在教育行政部門的支持下，邀請專業(yè)教師開設(shè)兒童哲學講座或兒童哲學課程，內(nèi)容可包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事、道德兩難故事、戲劇表演等，通過講解、討論、表演等互動形式浸潤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;還可以打造社區(qū)兒童哲學區(qū)角，開展兒童哲學趣味運動會等，在活動中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。

2.在中觀層面，形成具有中國特色的幼兒園和家庭哲學文化

幼兒園文化和家庭文化是影響幼兒身心健康發(fā)展和人格養(yǎng)成的重要文化資源。要形成幼兒園哲學文化，其一，應(yīng)在課程中深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其中具有哲思性質(zhì)的童話故事、寓言故事、神話故事、傳統(tǒng)美德故事、道德兩難故事等融入兒童哲學教育中，建立兒童哲學案例庫，定期舉辦兒童哲學教育觀摩活動，形成幼兒園兒童哲學課程文化。其二，應(yīng)在幼兒園一日常規(guī)和環(huán)境布置中體現(xiàn)兒童哲學的基本要求，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號，還可以在傳統(tǒng)節(jié)日慶祝、手工藝制作、音樂舞蹈表演等傳統(tǒng)文化活動內(nèi)容中融入哲學元素，形成幼兒園兒童哲學生活文化。其三，可通過兒童哲學故事會、兒童哲學運動會、兒童哲學小劇場以及兒童哲學辯論會等提升兒童哲學素養(yǎng)，使其領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力、體驗哲思之旅，以此形成幼兒園兒童哲學游戲文化。

幼兒園哲學文化也有助于形成家庭哲學文化。其一，有助于父母哲學素養(yǎng)的提升。幼兒會將在幼兒園中預(yù)設(shè)或生成的問題及相關(guān)討論延伸到家庭中，運用基本的哲學思維和家長討論，比如唐僧師徒四人取經(jīng)，為什么只有沙和尚挑著擔子，這樣公平嗎？孔融有五個哥哥、一個弟弟，他應(yīng)該把梨讓給誰，為什么？公交車上一定要讓座嗎，哪種情況可以不讓座？這些討論也會調(diào)動家長的問題意識，進而與幼兒一起辯論或是在討論中產(chǎn)生新的問題。其二，可以促進家長思維方式和觀念的轉(zhuǎn)變，使其改變對兒童的刻板印象，更加智慧地處理家庭關(guān)系，形成新型家庭文化氛圍。其三，家庭哲學文化可以反哺幼兒園的日常教育教學。家庭中潛移默化的哲學教育可以提升兒童的批判性思維、創(chuàng)造性思維及解決問題的能力，使兒童更加主動地參與幼兒園學習與討論、提出問題并尋找答案，從而豐富、深化幼兒園哲學教育內(nèi)容。

3.在微觀層面，形成具有中國特色的兒童哲學課程

在幼兒園兒童哲學課程的刺激物選擇方面，可以選擇經(jīng)典作品、童蒙故事或道德兩難故事。高振宇認為，把哲學思考鑲嵌在通俗的故事文本中，兒童不僅不會覺得枯燥乏味，反而會津津有味?！?7〕如針對古代文學名著中的一些片段進行哲學探討：西游記中的孫悟空在三打白骨精后是否應(yīng)該回到花果山？孫悟空該不該推倒鎮(zhèn)元大仙的人參果樹？也可以選擇道德兩難故事，如著名的道德兩難故事《海因茨偷藥》《獵人海力布》等，通過問題的預(yù)設(shè)和生成，引導兒童進行思辨，提升兒童的道德認知水平。教師可以對故事進行二次加工，必要時配以說明故事情節(jié)的插圖，簡單講述故事后提出兩難問題，再和兒童就問題進行哲思探討。

在課程內(nèi)容設(shè)計方面應(yīng)注意以下幾點。其一，教學目標要聚焦于促進兒童思維和觀念提升。其二，教學過程要體現(xiàn)對話性。兒童哲學教育應(yīng)體現(xiàn)對話軌跡的多點交匯，要有師幼互動，也要有幼幼互動、幼兒與自身的互動（如一名幼兒說：“老師，我不同意我剛才說的觀點，我重新說一下?！保⒔處熍c自身的互動。其三，教學結(jié)果的不確定性。兒童哲學問題屬于探究類問題，不同于事實問題和科學問題，答案多元，能夠自圓其說即可，所以很多兒童哲學問題的答案會呈現(xiàn)多點開花的局面。兒童正是在探究頗具不確定性和開放性的哲學問題過程中提升了自身的哲學思辨能力。其四，結(jié)果表征的多元性。表征是信息表現(xiàn)或記錄的方式。兒童哲學問題的多樣性、結(jié)果的不確定性以及對話過程的開放性導向了表征的多元性。教師可以引導兒童運用肢體表達、口語表達、涂鴉表達、戲劇演出、美術(shù)創(chuàng)作等多元表征方式表達自我。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想融入兒童哲學教育是進行本土化兒童哲學探索的有益嘗試。我們要循著老子、孟子、莊子等先哲們的光去叩響現(xiàn)代意義上本土化哲學的大門，更要看到現(xiàn)當代兒童哲學前輩們在兒童哲學方面所做出的積極努力，不斷求索，走出本土化的兒童哲學教育之路。

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Exploring the Practice of Children’s Philosophy Education from the Perspective of Excellent Traditional Chinese Cultural Thoughts

Du Chunjuan 1， 2

（1 Jing Hengyi School of Education， Hangzhou Normal University， Hangzhou， Zhejiang， 310000）

（2 School of Education， Hulunbuir University， Hulunbuir， Inner Mongolia， 021008）

【Abstract】Based on the localization perspective of children’s philosophy education， this study sorts out the philosophical implications and elements of excellent traditional Chinese cultural thoughts related to children’s philosophy. It clarifies the contemporary value of integrating excellent traditional Chinese cultural thoughts into children’s philosophy education and attempts to construct a localized children’s philosophy practice model. The study explores the implementation path of integrating excellent traditional Chinese cultural thoughts into children’s philosophy education from three levels： macro， meso， and micro.

【Keywords】excellent traditional Chinese cultural thoughts; children’s philosophy education; philosophical education practice

*本文為呼倫貝爾學院2022年度校級一般課題“鑄牢中華民族共同體意識背景下提升民族地區(qū)高校專業(yè)課程思政的策略研究”的研究成果之一，課題編號：2022SJYB06。

**通信作者：杜春娟，呼倫貝爾學院教育學院副教授，電子郵箱：shilei606@126.com