文學(xué)史重寫：從王德威的“方法”說起

［摘要］海外漢學(xué)的研究思路攪擾著我們曾經(jīng)習(xí)慣的應(yīng)答系統(tǒng)和思維模式，王德威的文學(xué)史觀及其文學(xué)史書寫實(shí)踐挑戰(zhàn)著我們慣常的文學(xué)史書寫方式。王德威主編的《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》體現(xiàn)了他尋找文學(xué)“起點(diǎn)”、想象歷史、文學(xué)史“書寫”以及探索文學(xué)邊界的種種思路和方法。作為一個書寫實(shí)踐，這本文學(xué)史從多個具有象征意義的文學(xué)“起點(diǎn)”出發(fā)，展示了另一種看待和處理歷史的方式，當(dāng)歷史不再執(zhí)拗于提供一種價值定論，歷史中的“人”便成為重心，“文學(xué)”在這個意義上擁有了更廣闊的邊界。

［關(guān)鍵詞］王德威；文學(xué)史書寫；《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》

［中圖分類號］I209.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008-4648（2024）02-0062-06

Literary History Rewriting： Starting from David Der-wei Wang’s “Method”

——A Case Study of A New Literary History of Modern China

Liang Nanping

（Shaanxi Normal University， Xi ’an 710119）

Abstract：The research ideas of overseas Sinology disturb our accustomed response system and thinking mode.David Der-wei Wang’s view of literary history and his writing practice challenge our usual way of writing literary history.A New Literary History of Modern China， edited by David Der-wei Wang， embodies his ideas and methods of looking for the “starting point” of literature， imagining history， “writing” of literary history and exploring the boundary of literature.As a writing practice， this literary history， from a number of symbolic literary “starting points”， shows another way of looking at and dealing with history.When history no longer focuses on providing a value theory， the “people” in history becomes the focus， and “l(fā)iterature” has a wider boundary in this sense.

Keywords：David Der-wei Wang; Literary history writing; A New Literary History of Modern China

文學(xué)史，作為一種歷史書寫，帶有資源分配的潛在功能和建構(gòu)歷史合法性的重要作用?！拔逅摹敝?，線性一維的歷史觀念建構(gòu)了另一種“歷史的規(guī)律”，影響了社會話語的表達(dá)形態(tài)，中國新文學(xué)史寫作也逐漸體現(xiàn)出體系化的、進(jìn)化史觀的特點(diǎn)。建國后的中國現(xiàn)代文學(xué)史敘事被看作是革命敘事的一部分，此時的“三部半”文學(xué)史都是高校教育體系調(diào)整之后帶有“教科書”性質(zhì)的文學(xué)史，具有重新建構(gòu)、教育年輕一代的目的，也帶有時代話語的局限。

80年代中后期“重寫文學(xué)史”的思潮打破了中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫的傳統(tǒng)模式，開啟了學(xué)界對于“文學(xué)”和“文學(xué)史”的全新思考，這種思考如今仍有余緒。也正是從80年代開始，海外漢學(xué)的研究成果傳入大陸學(xué)界，大陸長久以來帶有線性史觀書寫色彩、與政治話語捆綁緊密的建制式文學(xué)史地位逐漸動搖。海外漢學(xué)的研究思路攪擾著我們曾經(jīng)習(xí)慣的應(yīng)答系統(tǒng)和思維模式。

盡管周作人曾將新文學(xué)的起源追溯到明末公安派、竟陵派，阿英首次從左翼立場看待并書寫了《晚清小說史》，周揚(yáng)在《新文學(xué)運(yùn)動史講義提綱》中也曾提到過1894年至1919年舊文學(xué)對于新文學(xué)的歷史準(zhǔn)備意義。但是，新舊文學(xué)之間的“縫隙”還是被長期忽略了。身處海外的王德威以他的獨(dú)特方式提醒著大陸學(xué)界關(guān)注晚清文學(xué)中“被壓抑的現(xiàn)代性”和其與現(xiàn)代文學(xué)的“連鎖”關(guān)系。王德威以其廣闊的學(xué)術(shù)視野和獨(dú)特的敘史話語與大陸學(xué)界不斷展開對話，由此不斷生發(fā)出新的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫的問題域。他主編的《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》更是一次對于文學(xué)史書寫的震蕩，這一書寫實(shí)踐傳達(dá)出文學(xué)史“一種傳達(dá)的可能性”。他的書寫“方法”值得仔細(xì)探究。

一、尋找文學(xué)“起點(diǎn)”的方法

新文學(xué)的發(fā)生論是一個重要命題。“起點(diǎn)”，是書寫文學(xué)史首先面對且需要解決的問題，對起源的追溯、對起點(diǎn)的確定往往規(guī)范著之后歷史書寫的方向、寄托著對未來的期許。在革命史觀的研究范式里，“五四”絕對、也必須是“中國現(xiàn)代文學(xué)”的起點(diǎn)。當(dāng)“新文學(xué)”合法化之后，“舊文學(xué)”（當(dāng)然也包括“晚清文學(xué)”）成為了他者，被理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂糜跉v史的背面，兩者之間似乎存在一道無法逾越、也不能逾越的鴻溝。80年代強(qiáng)調(diào)重回“五四”，高揚(yáng)“五四”的啟蒙精神和對“個人”的發(fā)現(xiàn)，在如此批評語態(tài)里，“五四”的起源意義得到了更進(jìn)一步的確證。

王德威的挑戰(zhàn)性與解構(gòu)性正在于此。在《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說新論》中，他關(guān)注到了晚清文學(xué)與新文學(xué)之間的關(guān)系。在他看來，“借著閱讀與寫作小說，有限的知識人口虛擬家國過去及未來的種種——而非一種——版圖，放肆個人欲望的多重出路。比起‘五四’之后日趨窄化的‘感時憂國’正統(tǒng)，晚清毋寧揭示了更復(fù)雜的可能?！保?］2此時他的現(xiàn)代文學(xué)研究視域已經(jīng)前置到太平天國前后至宣統(tǒng)遜位的六十年。到了《劍橋中國文學(xué)史》中，王德威再一次提前“起點(diǎn)”，將1841年龔自珍之死看作是現(xiàn)代中國文學(xué)的起點(diǎn)。“龔自珍生于1792年。在其生年，喬治·馬戛爾尼勛爵（Lord George Macartney）來到中國，前往覲見乾隆皇帝；在其卒年，第一次鴉片戰(zhàn)爭迫使中國向世界敞開國門。從多種方面來說，龔自珍的人生和著作均可視為一條紐帶，與早期現(xiàn)代中國文學(xué)最為顯著的諸般特點(diǎn)緊相纏繞?！保?］465王德威認(rèn)為龔自珍的創(chuàng)作將傳統(tǒng)的兩條文學(xué)脈絡(luò)——《史記》所代表的歷史書寫和以《離騷》為起源的情感抒發(fā)——合二為一，這種文學(xué)形式與傳統(tǒng)文學(xué)有著根本區(qū)別。

王德威不斷尋找現(xiàn)代中國文學(xué)的“起點(diǎn)”，在《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》中王德威找到了中國文學(xué)現(xiàn)代性的多重緣起，至少有三個：1635年、1792年以及周作人和嵇文甫在20世紀(jì)30年代對于晚明文學(xué)起點(diǎn)意義的論述。明人楊廷筠受傳教士影響改宗天主教，1635年其撰寫的宗教小冊子《代疑續(xù)編》刊刻，其中“文學(xué)”一詞的意指概念已經(jīng)與“l(fā)iterature”相近，此后影響并開啟了一代代人的文學(xué)活動，“文學(xué)”開始作為公共文化空間，各種思想和理論在此交鋒。1792年，馬戛爾尼率領(lǐng)大英使節(jié)團(tuán)來華，這是西歐國家首次派出正式使團(tuán)出使中國，他們帶著“預(yù)期的現(xiàn)代性”［3］，試圖叩響古老中國的大門；歷史巧合的是，《紅樓夢》在這一年問世。30年代周作人與嵇文甫更是以現(xiàn)代意識介入并考察中國文學(xué)。

以上的起點(diǎn)幾乎都是歷史時刻中某一明確的時間關(guān)鍵點(diǎn)。但實(shí)際上，這些起點(diǎn)是王德威從長時段的歷史時刻中抽出的某一種代表性，這種“代表性”不僅指引我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識中國文學(xué)現(xiàn)代性起源的漫長和駁雜，同時，也代表著王德威尋找文學(xué)現(xiàn)代性“起點(diǎn)”的一種方法論。在王德威看來，漫長的歷史中，能夠預(yù)示文學(xué)現(xiàn)代性起源的時刻絕非只是一些關(guān)鍵時刻，這一問題的答案是開放性的。

王德威的文學(xué)現(xiàn)代性起點(diǎn)存在“兩種讀法”。帶有教科書性質(zhì)的文學(xué)史需要一個明確的“開始”，由此對書寫對象有一個明確的認(rèn)識，從而展開論述。王德威提供了另一種理解思路。他尋找到的起點(diǎn)并非具有絕對的考據(jù)意義，而帶有一種象征意義。在他看來，這些古今中西交沖的、帶有現(xiàn)代性意味的、跨文化性的關(guān)鍵時刻都可以作為“起點(diǎn)”，晚明士林的性靈與文學(xué)進(jìn)化觀可以繼續(xù)向前追溯、竹林七賢或許也可以開啟多重現(xiàn)代性起源的另一個可能。

王德威如何尋找“起點(diǎn)”？“楊廷筠的例子以及周作人與嵇文甫對于‘晚明文學(xué)’的重新發(fā)現(xiàn)無疑恰好可以提供這樣一個古今中西的‘文學(xué)’觀念相互交匯的‘關(guān)鍵時刻’?！保?］王德威強(qiáng)調(diào)“起點(diǎn)”的象征意義。我們習(xí)慣認(rèn)為“起點(diǎn)”作為一個新的開始，要與之前的“舊”劃一道明確界線。當(dāng)放逐“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二元對立的思路以及對于歷史連續(xù)性書寫的欲望，就可以在王德威這里發(fā)現(xiàn)，（眾多）“起點(diǎn)”是漫長的歷史“長時段”中的（多個）“關(guān)鍵時刻”，值得加以標(biāo)注引起注意，卻并不必要作一道區(qū)分的生硬界線，因?yàn)?，這些“起點(diǎn)”都帶有“古今中西交沖”的屬性，提供了多個進(jìn)入歷史的路徑，歷史“它不要從任何時候‘談起’。”［5］

二、想象歷史的方法

“文學(xué)史是一項(xiàng)按照既定時間鏈和國族想象所構(gòu)建的現(xiàn)代工程?！保?］610當(dāng)致力于重建過去時，實(shí)際上是在以一種先行的立場來維護(hù)當(dāng)下所處的現(xiàn)在。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科最初的文學(xué)史書寫就是通過否定“舊文學(xué)”的敘史策略，來建構(gòu)、強(qiáng)化新文學(xué)的合法性。在這樣的敘史話語中，勢必出現(xiàn)對立，“落后”與“進(jìn)步”、“舊”與“新”，一個簡單而又粗暴的二元模式。再加之“現(xiàn)代性”眼光的帶入，文學(xué)就被置于一條時間的洪流中來被凝視和書寫。正如海德格爾對于傳統(tǒng)線性時間觀的看法，“早和遲乃是一種完全確定的前和后。一旦時間被界定為時鐘時間，那就絕無希望達(dá)到時間的源始意義了?！保?］142-143

王德威提供了另一種歷史想象的方法?！拔逅摹辈⒎且粋€開天辟地的歷史引爆點(diǎn)，它不過是晚清以來各種歷史力量醞釀而成所達(dá)到的一個頂點(diǎn)，從歷史偶然性的角度來看，這一頂點(diǎn)也可能不會是“五四”。當(dāng)中國現(xiàn)代開始國族想象時，各種力量進(jìn)行著“公民社會的憧憬和實(shí)驗(yàn)”，身處不同立場的人提供著他們對于國家未來的各種想象，各種尋求現(xiàn)代化的驅(qū)動力不斷壯大、沖突，恰恰是在一個偶然的時刻，量變達(dá)到質(zhì)變，歷史沖出原有的看似溫和的發(fā)展軌道，拐向了其中的某一個的方向，而同時，其他的驅(qū)動力量則被忽視、甚至終結(jié)。

在孫康宜、宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史》中，王德威進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)?！霸谌我惶囟ǖ臍v史關(guān)口，現(xiàn)代性的出現(xiàn)都是無數(shù)的全新可能進(jìn)行猛烈競爭的結(jié)果，其結(jié)果并非定然是其中最好的一種可能性，甚至或許不能反映其中的任何一種可能性。許多革新的寫作嘗試盡管可能創(chuàng)造更為積極的結(jié)果，卻未必足以通過時間無常的考驗(yàn)”，“沒有任何結(jié)果從一開始就能夠被預(yù)測，也不可能站在回顧的立場上，將某個結(jié)果視為進(jìn)化過程的唯一產(chǎn)物。更有意義的是，這一過程中沒有任何實(shí)際組成部分可以被簡單復(fù)制，因?yàn)槿魏瓮ㄍ鶎?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑都必須經(jīng)過無數(shù)個充滿變數(shù)的階段。”［2］464而這個“變數(shù)”，則為后來者想象歷史提供了更多可能。

在《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說新論》中，王德威從中國文學(xué)傳統(tǒng)中尋找更多的回圜可能，在這些“變數(shù)”中尋找晚清小說被壓抑、甚至終結(jié)的現(xiàn)代性。到了其主編的《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，王德威的敘史方略進(jìn)一步解構(gòu)了傳統(tǒng)文學(xué)史的書寫模式。這部文學(xué)史由100多篇不同學(xué)者分別撰寫的獨(dú)立文章構(gòu)成，以某一“關(guān)鍵時刻”為點(diǎn)來“引爆”歷史，在打散傳統(tǒng)線性歷史敘事的同時，又以散點(diǎn)式的輻射串聯(lián)起一個新的文學(xué)與歷史的版圖。“本書的思考脈絡(luò)并不把中國文學(xué)的現(xiàn)代化看作是一個根據(jù)既定的時間表、不斷前進(jìn)發(fā)展的整體過程，而是將其視為一個具有多個切入點(diǎn)和突破點(diǎn)的坐標(biāo)圖。”［7］28除了每一個以小觀大的“關(guān)鍵時刻”，這塊坐標(biāo)圖還提供了眾多“縫隙”，這些潛藏的“縫隙”里更蘊(yùn)含著無盡的歷史想象空間。

但是，王德威想象歷史的“方法”需要被謹(jǐn)慎小心地看待和使用。歷史是一張任人書寫的羊皮紙，一切歷史都是當(dāng)下塑造，沒有完全客觀的歷史。無論采取何種方法，我們都只能是在占有盡可能多的歷史碎片的前提下無限地接近歷史事實(shí)，永遠(yuǎn)也不可能抵達(dá)歷史事實(shí)。在想象與書寫歷史時，研究者擁有的主觀信息決定了隨后搜集到的客觀資料，歷史書寫者帶著不自知的“偏見”來選擇資料，更何況任何資料都是經(jīng)歷史篩選后記錄下來的。“對發(fā)生過的事情的考察是永無窮盡的。它迷失在材料中。”［6］143由于時代、立場、角度等等因素，研究者對自己所占有的有限資料的認(rèn)識也不可能全面，如此一來，想象的時間和空間距離進(jìn)一步拉大，就更有可能出現(xiàn)錯位和誤讀，書寫歷史的難度更大。同時，還要警惕想象過程中的霸權(quán)。

王德威想象歷史的“方法”也不可避免地或多或少帶有以上“弱點(diǎn)”，他無法占有全部資料信息，也不可能純粹客觀地想象歷史，更何況，也無從證明歷史是否如他所建構(gòu)的那般。在他論述晚清被壓抑的現(xiàn)代性時，能夠隱約察覺到他對于潛藏更多現(xiàn)代性可能的晚清文學(xué)實(shí)驗(yàn)的“偏愛”。同樣地，在哈佛版文學(xué)史書寫時，王德威也不可能不帶有自己的立場和某種意識形態(tài)，在邀請學(xué)者就某一主題撰稿之前，身為主編的王德威就已經(jīng)擬定好了寫作的大致主題，文學(xué)與歷史的坐標(biāo)圖已經(jīng)被初步建構(gòu)。就具體的“想象”過程而言，如一位學(xué)者提出的疑問，“‘幾乎要發(fā)生的’如何去‘想象’？既然‘已無可認(rèn)記’，又如何去‘拼湊’？”［8］當(dāng)然，任何人都不可能擺脫這種“局限”，能夠被提供的只有假設(shè)，而非定論。這里要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)看到王德威如此想象歷史的方法時，我們必須持有懷疑目光，去發(fā)現(xiàn)這種帶有“弱點(diǎn)”的方法是如何啟發(fā)了我們的思考、釋放了更多歷史活力，也要關(guān)注到這種“方法”又是如何難以擺脫自身的“弱點(diǎn)”，從而產(chǎn)生了有“偏見”的歷史敘述。

三、文學(xué)史“書寫”的方法

歷史書寫過程中要面對兩個“歷史”，一是歷史事實(shí)，一是歷史敘述?；蛟S某些想象的確接近了本質(zhì)的、規(guī)律性的歷史事實(shí)，但必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史敘述不可避免地省略并簡化了更多的歷史事實(shí)。由此就引出了一個新的問題：文學(xué)史“書寫”的方法。

傳統(tǒng)的史學(xué)是事件史，這種敘史模式是封閉式的、體系化的，拒絕其他異質(zhì)性內(nèi)容和方法介入。但是，在“長時段”中來觀察，歷史又是另一種平緩漸進(jìn)的面貌。而且，歷史寫作中也有相當(dāng)一部分的文學(xué)潛在結(jié)構(gòu)。近些年來，歷史敘事中的詩學(xué)本質(zhì)逐漸得到學(xué)界關(guān)注，社會科學(xué)化的歷史學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向了帶有人文學(xué)色彩的歷史敘述。“歷史化”研究注重史料考據(jù)的特征容易讓研究者陷入故紙堆中，從而失去文學(xué)研究特有的人文色彩；而過于強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”本位，文學(xué)史研究作為一門學(xué)科研究的科學(xué)性質(zhì)又無法得到保證。兩者之間的關(guān)系值得思考。

在《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》的書寫中，“中國”不再只是一個與現(xiàn)代國族想象聯(lián)系的政治概念，“文學(xué)”也不再僅僅是“文字”或“文本”，其意義外沿不斷擴(kuò)展，泛化至網(wǎng)文、日記、甚至搖滾樂。王德威從西方“后學(xué)”諸理論中獲得思考文學(xué)史的理論指引，也同時從中國歷史書寫傳統(tǒng)中獲取文學(xué)史書寫的靈感和資源?！皵⑹鰵v史——以期重現(xiàn)歷史中的人和事——不僅需要史料研究和史識框架，也需要修辭技巧和史家的誠信與自許?！保?］32中國的“詩史”傳統(tǒng)、錢鐘書的“用管窺天，用錐指地”、沈從文對于“偉大的歷史必先是偉大的文學(xué)史”的認(rèn)識都給予了王德威歷史書寫的靈感，當(dāng)史料和史識得到確認(rèn)后，王德威開始思考“史”與“文”的對話關(guān)系，他在歷史經(jīng)驗(yàn)書寫中注入了詩學(xué)思維。王德威曾多次強(qiáng)調(diào)其中“史蘊(yùn)詩心”的特點(diǎn)，陳曉明就對其文學(xué)性表述所體現(xiàn)出的文學(xué)性韻味大加贊賞［9］。

宏觀來看，王德威以“詩心”激活文學(xué)史；微觀而言，具體的篇目同樣也體現(xiàn)出歷史的某種文學(xué)感與人文關(guān)懷。魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史書寫繞不開的一座豐碑，傳統(tǒng)的文學(xué)史往往設(shè)置專章論述其人其作。在哈佛版文學(xué)史中，論述魯迅的是一篇虛構(gòu)的作品，作家哈金想象作家周豫才寫作《狂人日記》時的心理狀態(tài)，這一“重寫”打破了傳統(tǒng)的論述思路。同時，一些文學(xué)史的參與者、見證者在王德威這里擁有了新身份——文學(xué)史的“書寫者”。王蒙“敘述”自己六十七年的寫作歷程，王安憶“敘述”其母——作家茹志娟，余華“敘述”自己參與的80年代先鋒寫作，李娟“敘述”著與孤獨(dú)共處的自己……第一人稱“我”“我們”出現(xiàn)在了文學(xué)史中，文學(xué)史不再提供一種價值層面上的定論，正如學(xué)者余夏云所說，“歷史中的人才是重心”［10］。

就書寫過程中提及的作家而言，一些名家被“放逐”的同時，一些文學(xué)史的“失蹤者”被給予了更多關(guān)注，中國現(xiàn)代文學(xué)的作家群體得到擴(kuò)大。相比于曾被大書特書的前者，后者的文學(xué)史意義或許更為必要。創(chuàng)作了長篇世情小說《紅樓夢影》的清代女性作家顧太清和《名媛詩話》的編撰者、女性詩人沈善寶的互相支持是早期現(xiàn)代中國女作家群友誼的例證；黑嬰的出現(xiàn)補(bǔ)充了上?，F(xiàn)代派小說家的陣容，延伸著穆時英和劉吶鷗的文學(xué)線索……類似的“小敘事”還有很多，它們不應(yīng)是歷史的棄物，反而恰是這些“小敘事”展開了歷史的褶皺。

這部文學(xué)史的生命感還體現(xiàn)在歡迎讀者的參與，“這本文學(xué)史不再強(qiáng)求一家之言的定論，而在于投射一種繼長增成的對話過程。”［7］24哈佛版文學(xué)史提供給讀者以歷史觀察和想象的線索，試圖教會讀者用歷史的碎片來探察整體，重新提供一種處理歷史的方法論。

從另一維度來講，哈佛版文學(xué)史中的各篇文章也是一個個“碎片”，這些學(xué)術(shù)碎片帶有強(qiáng)烈的方法論色彩，因應(yīng)著學(xué)界最新的研究動態(tài)和方法。從圖像出發(fā)，《左圖右史：lt;點(diǎn)石齋畫報(bào)gt;》《木刻：流動的圖像》與當(dāng)前學(xué)界對于圖像-歷史、圖像-文字的思考形成某種呼應(yīng)；《聲音的魅力》回應(yīng)著演說與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；《林語堂與“明快”打字機(jī)》《機(jī)器里的詩人》述說著媒介對于文學(xué)的作用……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、生態(tài)小說、科幻小說、后移民寫作等等話題的相關(guān)議題被“一視同仁”地吸納進(jìn)來，文學(xué)地理、文化資本等等新的話題在這里進(jìn)行著理論實(shí)踐，“文學(xué)”在研究的意義上又一次得到展開。

從以上“方法”能夠看出王德威對“何為文學(xué)史？文學(xué)史何為？”的持續(xù)思考，也能發(fā)現(xiàn)自覺的、有意識的文學(xué)史書寫姿態(tài)和敘述聲音，其突破制式文學(xué)史書寫模式的實(shí)驗(yàn)意義極大地激勵著后來者。但是，王德威“書寫”文學(xué)史的方法之中仍存在混沌的、有待商榷的空間?！笆诽N(yùn)詩心”的書寫特色固然是中國歷史書寫的傳統(tǒng)，可如此一來，“文學(xué)的歷史”和“歷史的文學(xué)”之間的“度”應(yīng)該如何把握？當(dāng)“文學(xué)史”成為了“文學(xué)”，其“史”的意義何在？另外，王德威在序言中提到本書“原本設(shè)定的對象為英語世界對中國文化懷抱興趣的讀者”［7］20，當(dāng)中譯本出來后，這部文學(xué)史不得不面對不同文化和語境中的讀者，最初所指的讀者范圍已經(jīng)擴(kuò)大、背景更加復(fù)雜，這就提供了一個新的話題，背景不同、學(xué)識參差的讀者面對這部開放的文學(xué)史能否有效地想象？應(yīng)如何想象？想象結(jié)果又是怎樣？其間的張力或許更加有意思。

四、探索文學(xué)邊界的方法

王德威文學(xué)史重寫對于大陸學(xué)界的另一重要意義就在于外部視角的引入。他重新解釋了“華語語系文學(xué)”，并將海德格爾的“世界中”觀念帶入對現(xiàn)代中國文學(xué)的思考。正是由于其理論語境和學(xué)術(shù)背景的特殊性，他能夠通過另一種眼光將文學(xué)置于更大的視野中來審視。

王德威得到海德格爾“世界中”觀念的啟發(fā)，“世界”是一個流動的、不斷變化的體系，他也因此注重與文學(xué)相關(guān)的“流動”“移動”“旅行”。一個層面的理解在于，文學(xué)是一個開放的體系，從主體的生命經(jīng)驗(yàn)開始，不斷與外部的物質(zhì)、事件相互映照，從而與生命產(chǎn)生對話。因此，他放大自己的“文學(xué)”視域，給“文學(xué)”賦予廣義的、模糊的、有著更加豐富面向的概念意義，關(guān)注媒介、場域、生產(chǎn)機(jī)制、翻譯以及其他文化生產(chǎn)方式對文學(xué)的影響。

在另一個更重要的層面，他將世界性的眼光帶入中國現(xiàn)代文學(xué)的研究之中，同時也將“中國”現(xiàn)代文學(xué)帶入“世界”。在“worlding”的過程中，沒有先天的參照系與存在主體，現(xiàn)代中國文學(xué)與別國文學(xué)平等地處于這一流動過程之中，我們不必產(chǎn)生“影響的焦慮”。在“中國”遭遇“世界”后，其中迸發(fā)出更豐富的文學(xué)與文化內(nèi)容，此時的“中國”不再僅僅是一個國家政治概念，更多帶有了一種歷史的文化與文明含義。

同時，王德威對“華語語系文學(xué)”有獨(dú)特理解。他所說的“華語語系”并無后殖民主義色彩。一方面，在中原文化統(tǒng)照之下，其中少數(shù)族群、文化中仍然有著文學(xué)表達(dá)的可能?！皬?qiáng)調(diào)華語語系研究，而非華文或漢語研究，正是因?yàn)槔斫猓ú⑶姨崾疚覀兞粢猓┱跐h語書寫表意系統(tǒng)以外，以內(nèi)，以下，種種自成一格的言說位置、發(fā)聲方式、表述行為?！保?1］另一方面，將眼光轉(zhuǎn)向大陸以外，不同華人區(qū)域的書寫能夠與大陸文學(xué)構(gòu)成對話。這些書寫者對于家國、文化的書寫不絕如縷，“中國”在他們筆下作為一種文明傳承，“故鄉(xiāng)”與“原鄉(xiāng)”的隱秘關(guān)系被不斷提及。

學(xué)界對王德威“華語語系文學(xué)”概念的討論依舊熱烈，對于他選擇“華語語系”作為“Sinophone”中文對應(yīng)詞的辯駁討論，既有王德威論述不足或模糊的原因，也不能排除對話雙方語用習(xí)慣中“華語”“語系”用法的些微差別。這里想要強(qiáng)調(diào)的是，研究者與其深陷這一批評話語所產(chǎn)生的焦慮或誤讀之中，囿于“華文文學(xué)”的指涉范圍論爭，不如轉(zhuǎn)換思考方向，關(guān)注其對于擴(kuò)大現(xiàn)代中國文學(xué)研究版圖的積極意義?！叭A語語系文學(xué)因此不是以往海外華文文學(xué)的翻版，其版圖始自海外，卻理應(yīng)擴(kuò)及大陸中國文學(xué)，并由此形成對話?！保?2］經(jīng)由這一批評話語，不同區(qū)域的華文書寫或許可以深入溝通。

從《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》中可以聽到喧“華”的眾多聲音，采用不同研究范式的、背景與語境不同的研究者以及不同華人區(qū)域中的文學(xué)書寫者在這里展示著現(xiàn)代中國文學(xué)與世界碰撞出的精彩火花。王德威的意義即在于此，他建構(gòu)了一個更大的文學(xué)版圖，從另一種視角介入“文學(xué)”，重新接受不同傳統(tǒng)與語境中所釋放出的現(xiàn)代中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。正如王德威所提醒的，在探索邊界何在時，“一種同一語系內(nèi)的比較文學(xué)工作，已經(jīng)可以展開?！保?1］

結(jié)語

“文學(xué)”能夠成為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，與近代西方學(xué)科分類觀念以及西方現(xiàn)代教育體制的傳入分不開。二十世紀(jì)初，隨著我國近代教育體制分科方案不斷完善，“文學(xué)”進(jìn)入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和知識系統(tǒng)，逐漸確立起現(xiàn)代意義?！豆鹦戮幹袊F(xiàn)代文學(xué)史》體現(xiàn)著王德威對于“文學(xué)”、“文學(xué)史”的持續(xù)性思考，他打散了文學(xué)長久置身其中的時間流逝序列和空間存在位置，以詩化的歷史經(jīng)驗(yàn)處理方式，不斷延展“文學(xué)”概念，啟發(fā)我們?nèi)ミ祮柛鼜V闊的文學(xué)世界。在這里，“偶然”的歷史時刻成為切入文學(xué)的路徑之一，歷史碎片拼貼的“縫隙”中潛藏著現(xiàn)代中國文學(xué)更為豐富的面向和內(nèi)容，一個萬花筒式的文學(xué)與文化圖景就此形成。

作為一次書寫的實(shí)踐，《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》的“偏見”與“不見”是難免的，但是，其提問的方式和有意識的書寫姿態(tài)以及由此產(chǎn)生的新的問題域或許更加具有意義。在我們思考“文學(xué)史何為”時，不要忘記文學(xué)史也有其“不必為”，文學(xué)史有著無限的書寫可能，我們的思維發(fā)散開，才能去盡可能抵達(dá)無邊的歷史。

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［責(zé)任編輯張宇龍］