東漢以來，盛行碑頌，同時伴隨著規(guī)模浩大的吊祭與私謚活動。潁川高士陳寔聲名隆重，世稱“陳太丘”，深得天下士人敬重。他去世后，“海內赴者三萬余人”，“四方至者車數千乘”。當時首屈一指的文學家蔡邕為其撰寫碑銘，大將軍何進遣使吊喪，司空荀爽、太仆令韓融等百余人皆為其披麻戴孝，“執(zhí)子孫禮”。如此浩大場面，在東漢竟并非孤例。比如同時期的郭泰，去世后亦有萬余人前來送葬，為其刻碑立銘。

建安十年（205），“魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑”。按照《宋書·禮志二》的敘述邏輯，曹操“禁厚葬”與“禁立碑”二事都是為了提倡薄葬，這符合他的“儉德之志”。縱觀曹魏一朝，雖有證據表明“禁碑”得到了有效貫徹，但從傳世碑刻（如《曹真殘碑》《孔羨碑》《王基殘碑》《范式碑》等）來看，仍有少部分人有資格立碑。對于這種前后“矛盾”的情況，已有多位學者揭明，所謂“禁碑”，禁的是“門生、故吏不經朝廷批準擅自立碑”的情況，而非是反對這種紀念形式。禁止私人評議，將立碑權收歸中央，能讓曹魏統(tǒng)治者進一步掌控輿論與話語權，進而加強自身統(tǒng)治。

曹丕代漢前后，官方至少立了三塊碑，分別為《大饗碑》《上尊號碑》與《受禪碑》。漢代君王立碑的情況是極少見的，除光武帝劉秀泰山封禪時所立之碑，鮮少能見此例。學者徐沖指出，在這樣一個時代，“石碑反而是備受精英階層認可的紀念裝置”，皇帝權力作為立碑主體，“在多元場合積極使用石碑，以為王權的象征與紀念”。石碑無疑是曹魏君王行使其權力的憑借，但它是否只是一處“紀念裝置”呢？結合碑文與群臣的勸進文書來看，曹魏諸臣為曹丕代漢構建了一套頗為完備的政治話語，而這幾塊石碑，亦是漢魏禪代的有力見證。

南征與大饗

在禪代之際首先亮相的是《大饗碑》。延康元年（220）六月，曹丕南征，七月回到曹氏祖地—譙縣，在這里舉辦宴會，大饗將士與父老鄉(xiāng)親?！按箴嫸Y”起源于周代，原是天子款待貴族最高規(guī)格的禮儀，由演奏樂歌、體薦饗醴、宴樂、賓射、賞賜、賦詩等六項主要內容組成?！爸T侯獻捷于王”，是天子大饗的原因之一，為表示重視，一般由周公或天子本人親自主持。漢魏之際的情況已有不同，曹操以軍功起家，驅除群雄；曹丕子承父業(yè)，欲效仿曹操執(zhí)三尺劍掃蕩天下，故而親征。

六月初七（辛亥），曹丕治兵于東郊；是月十四（庚午），遂南征。關于此次南征，北宋史家司馬光以為不確，改寫為“王引軍南巡”。近世史家盧弼亦持此見，他認為，曹操、孫權此前為翦除關羽已達成合作意向，“曹公表權領荊州牧，權遣校尉梁寓奉貢”，曹丕沒有理由這么做。而后又引何焯“丕將行禪代之事，治兵以備非常，又欲飾其跡，托之南征”予以佐證。那么，曹丕真的沒有理由嗎？

按，《三國志·吳主傳》中的一段記載值得重視：“（220年）秋，魏將梅敷使張儉求見撫納。南陽陰、酂、筑陽、山都、中盧五縣民五千家來附。”梅敷是柤中夷王，活躍于襄陽以南，為求生存，經常見風使舵；南陽郡在襄陽以北，此地因徭役苦重而屢生叛亂，民眾還曾與關羽聯合。盡管曹仁鎮(zhèn)壓了侯音、衛(wèi)開等人的叛亂，但南陽縣民對曹魏政權的不滿是顯而易見的。

從地圖上看，襄陽西北方向由遠及近分別是酂縣、陰縣、筑陽、山都、中盧，這五縣縣民遷徙，不需要經過曹仁屯駐的宛城（南陽最北部），就能順利抵達襄陽郡，而后入荊南，徙江東。因此，這兩方人馬都有可能投靠孫權，但時間卻對不上。陳壽將這兩件事發(fā)生的時間籠統(tǒng)地記載為“秋季”，但在七月，孫權已卑辭向曹丕上書：

權本性空薄，文武不昭，昔承父兄成軍之緒，得為先王所見獎飾，遂因國恩，撫綏東土?！檬貙⒅芴?、全琮等白事，過月六日，有馬步七百，徑到橫江，又督將馬和復將四百人進到居巢，琮等聞有兵馬渡江，視之，為兵馬所擊，臨時交鋒，大相殺傷。卒得此問，情用恐懼。權實在遠，不豫聞知，約敕無素，敢謝其罪。……事業(yè)未訖，甫當為國討除賊備，重聞斯問，深使失圖。凡遠人所恃，在于明信，愿殿下克卒前分，開示坦然，使權誓命，得卒本規(guī)?！?/p>

在這封《上魏王箋》中，隨處可見孫權的謙卑與低姿態(tài)。至于他為何如此，里面披露了關鍵信息：即周泰、全琮等人向他稟報，曹魏諸將已陳兵陣前，與東吳產生了摩擦。彼時，呂蒙已經病重，可能已經去世，在當下這個時間點，孫權不可能在得罪劉備（呂蒙偷南郡、孫權殺關羽）的同時還引起曹丕注意。若以曹魏視角，同樣能看到孫權面臨的巨大壓力：曹休破吳將于歷陽，“別遣兵渡江，燒賊蕪湖營數千家”。曹仁與徐晃大破陳劭，攻入襄陽；滿寵率諸軍至精湖，與吳軍隔水相對；張遼、朱靈復還合肥，配合其他將領一同向江東方面施壓……僅僅一個月左右，孫權就主動求和，向曹丕表示臣服。

陳壽《吳志》云南陽縣民秋季投東吳，顯然是有問題的。首先，襄陽在秋季（七月）已被曹仁重新占據，那么，南陽縣民又是如何繞過襄陽郡前往荊南乃至江東的呢？其次，孫權在“討好”曹丕的時候，不大可能接受南陽縣民的歸附。因此，這件事發(fā)生的時間點，只可能在陳邵進駐襄陽后與曹丕南征之前。從史源來看，陳壽《吳志》多取材于東吳官修國史—由韋昭等人所撰《吳書》。以東吳視角，“梅敷投誠”與“南陽縣民歸附”二事都是孫權執(zhí)政期間的功績，故可能合而述之，將南陽縣民歸附的時間追述在秋季；又或者，是《吳書》未載具體時間，陳壽只好將其籠統(tǒng)記載為秋季。

明確了這一點，曹丕南征就有了理由。

襄樊之戰(zhàn)后，城池殘破、守軍疲敝、供給不足，加之襄陽以西就是蜀將劉封、孟達駐守的東三郡，故一向穩(wěn)健的曹仁選擇放棄襄陽，退守宛城。宛城是荊州的北大門，張繡昔日在此駐守，為荊州牧劉表數次擋住了南下的曹操。在曹操病重之際，北方局勢未定，曹仁為收縮防線，降低防務壓力，棄守襄陽，退居宛城，亦在情理之中。之后，孫權按呂蒙的戰(zhàn)略構想（令征虜守南郡，潘璋住白帝，蔣欽將游兵萬人，循江上下，應敵所在，蒙為國家前據襄陽，如此，何憂于操，何賴于羽），命大將陳邵進駐襄陽，將東吳轄區(qū)向北推進了一步。于是，梅敷遣使投誠，南陽縣民自西北前來歸附。

時值漢魏禪代的關鍵節(jié)點，曹操又剛剛去世，是以南陽、襄陽等地的騷亂，無疑會動搖新任魏王曹丕的統(tǒng)治；若不及時采取措施，這種消極影響還有可能進一步擴大。這是曹丕南征的直接原因。七月二十，曹丕引軍至譙，大饗三軍將士與譙縣父老，立碑刻銘。將此次盛大儀式記錄了下來。《大饗碑》的前半部分，就是對曹丕南征的歌頌：

惟延康元年八月旬有八日辛未，魏王龍興踐祚，規(guī)恢鴻業(yè)；構亮皇基，萬邦統(tǒng)世。忿吳夷之兇暴，滅蜀虜之僭逆。王赫斯怒，順天致罰。奮虓虎之校，簡猛銳之卒。爰整六軍，率匈怒暨單于、烏桓、鮮卑引弓之類，持戟百萬，控弦千隊。玄甲曜野，華旗蔽日。天動雷震，星流電發(fā)?！?/p>

有說法稱這篇文章的作者是曹植（另一說是衛(wèi)覬）。文章一開頭，曹植以夸張的修辭手法描寫了此次南征之浩大規(guī)模，諸如“持戟百萬，控弦千隊”“玄甲曜野，華旗蔽日”等修辭用語，是有意對曹丕的“煊赫武功”進行夸耀與宣傳。猶記曹操剛去世時，中原震蕩，暗流涌動，內有青徐兵公然嘩變，外有河西四郡反叛。正如魏國尚書陳矯所說：“王薨于外，天下惶懼?！碧咏妓抉R孚也說：“今大行晏駕，天下震動。”在這樣一個敏感時刻，曹丕決意南征，甚至將前來勸諫的霍性殺死，就是要賡續(xù)其父榮光，以一場漂亮的勝仗安定天下人之心。

武功與威望

為鼓舞軍民，這里還提到了匈奴、烏桓、鮮卑等少數民族的順服。《論語·季氏》中說：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！碧镓S指出，能否賓服四夷已然是漢人眼中圣主的一個重要的評判。延康初，鮮卑首領軻比能、素利、彌加等人遣使進貢；二月，濊貊、扶馀單于、焉耆、于闐王皆各遣使奉獻；五月，馮翊山賊鄭甘、王照率眾降，金城太守蘇則平定河西叛亂；七月，武都氐王楊仆率種人內附，居漢陽郡……這一連串捷報，都可以算在曹丕頭上，“四夷”誠服，無疑給了曹丕莫大底氣，亦是他承載其父輝煌功業(yè)的有力憑借。

是以士有拊噪之歡，民懷惠康之德?；识魉鶟u，無遠不至；武師所加，無強不服。故寬令西飛，則蜀將東馳；六旆南徂，則吳黨委質。二虜震驚，魚爛渚潰。將泛舟三江之流，方軌邛來之阪。斬吳夷以染鉞，血蜀虜以釁鼓。曜天威于遐裔，復九圻之疆寓。除生民之災孽，去圣皇之宿憤?！?/p>

不難看出，“吳夷懾，蜀虜竄”才是曹丕此次南征的主要成果。“吳黨委質”，謂孫權俯首稱臣，同意將太子孫登送往北方為質（盡管他后來并沒有這么做）。而“蜀將東馳”，則是指孟達叛蜀來降。據《三國志·劉封傳》，孟達叛變是因為“達既懼罪，又忿恚封”，他既擔心自己會因為沒有救援關羽而被問罪，又驚怒劉封欺凌于他，奪其鼓吹，所以攜麾下部曲叛出東三郡?？紤]到“孟達投降”是《大饗碑》描述的重點事件之一，因而曹魏一方可能趁著此次軍事行動，提前與孟達達成了一致意向。孟達降魏后，一直駐守在東三郡，卻與朝中重臣夏侯尚、桓階交好，不妨推測負責聯絡雙方的正是此二人。

七月，孟達赴譙縣拜見曹丕，領新城太守，拜散騎常侍。曹丕合上庸、房陵、西城三郡為新城郡，以孟達為太守，后派夏侯尚、徐晃協助其攻下此地，使“遙領”變成了“實授”。孟達的加官散騎常侍（天子近侍官），則作為一種獎勵，用來表達曹丕對孟達的信重。終魏文一朝，割據一方的孟達未曾有反叛之心。而襄陽郡因為有新城郡為側翼，面對的邊防壓力自然就減小了。從時間上看，曹丕至譙在當年七月，可知孟達降魏的時間也在六七月份，與曹丕南征的時間大致吻合。

為了紀念、宣揚此次大勝，曹丕來到龍興之地—譙縣，大饗三軍將士與父老百姓。如前所述，匈奴、鮮卑、烏桓各部很可能派出代表參加此次盛宴；孟達親身前往，而東吳使臣亦可能赴宴；此外，還有曹丕的心腹大臣如曹仁、夏侯尚、司馬懿、賈逵等人，“自卿校將守以下”皆有參加。

既登高壇，蔭九增之華蓋，處流蘇之幄坐；陳旅酬之高會，行無算之酣飲。旨酒波流，肴烝陵積，瞽師設縣，金奏贊樂。六變既畢，乃陳秘戲：巴渝丸劍，奇舞麗倒，沖夾逾鋒，上索蹹高，?鼎緣橦，舞輪擿鏡，騁狗逐兔，戲馬立奇之妙技，白虎青鹿，辟非辟邪，魚龍靈龜，國鎮(zhèn)之怪獸，瑰變屈出，異巧神化。自卿校將守以下，下及陪臺隸圄，莫不歆淫宴喜，咸懷醉飽。雖夏啟均臺之饗，周成岐陽之獀，高祖邑中之會，光武舊里之宴，何以尚茲！是以刊石立銘，光示來葉，其辭曰：赫王師，征南裔。奮靈威，震天外。吳夷詟，蜀虜竄。區(qū)夏清，八荒艾。幸舊邦，設高會?；实虑ⅲ槎鬟~。刊金石，光萬世。

文章后半部分描寫了宴會舉辦時的場景，除了難得一見的美食、好酒，還有神乎其技的劍舞與雜技表演。漢代以來，統(tǒng)治者利用宴饗來構建政治秩序與社會秩序的案例屢見不鮮。尤其是在國家建立之初，君王更需要借用這樣一個相對開放的場合，或與文武百官商議政事，或對將士和百姓進行籠絡，以此完成政治秩序的構建。魏王曹丕大宴將士與父老，席間還安排各種娛樂活動。在這種輕松、愉快的氛圍中，魏王給出了他的賞賜，諸將士有功者，得以加官進爵，譙縣亦被免除了兩年的租稅。軍民得了賞賜，就會認同曹丕魏王的身份，承認他對北方的統(tǒng)治。

又“夏啟均臺之饗，周成岐陽之獀，高祖邑中之會，光武舊里之宴”四句，列舉了夏啟、周成王姬誦、漢高祖劉邦、光武帝劉秀這四位開國之初的賢明君王。曹丕以此自比，則是在踐行一種故事，文治武功匯于一身，從而向世人宣告他的身份與地位；同時以立碑、刊刻作為其行使王權的象征。

大饗禮結束之后，曹丕此次南征算是畫上了一個圓滿句號。曹丕發(fā)起此戰(zhàn)，是否還有別的用意？田余慶認為：“曹丕對孫吳用兵，可以理解為易代之際為了預防外部干擾而采取的警戒措施。”并指出，其實際目的是探測青徐虛實，為日后奪臧霸兵提前做了鋪墊。而徐沖卻指出，曹丕想要憑借對外武功來增加曹魏皇帝權力起源的正當性，并稱“大饗之行是刻意安排在南征與禪讓之間的既定行程”，“是整個漢魏禪讓進程中的重要步驟”。二者所述皆有其理，考慮到此時距離曹丕踐祚僅有四五個月，故“禪代”這一終極目標，才是曹丕南征的根本目的。

魏晉之際的禪代，至少都是兩代人完成的。因此，曹丕、司馬師、司馬昭等繼任者首先要解決的問題，就是如何繼承父親生前的威望與政治遺產。正如仇鹿鳴所說，司馬懿死后，司馬師援引“伊尹既卒，伊陟嗣事”故事，希望將司馬懿的威望與掌握政權的合法性轉移到自己的身上，但這還不夠，于是“威望、功績皆顯得不足的司馬師決心建立事功來鞏固自己的權力”。建立事功以增加威望，亦是曹丕所求。

漢末袁術僭號稱帝時，張纮曾寫信予以駁斥，指出“天下神器，不可虛干，必須天贊與人力也”。這是時人對“天下之主”的期盼。曹丕欲合“天贊”與“人力”在身，既要宣傳自己的文治武功，又須證明自己就是承載天命之人。于《大饗碑》中所見，便有白虎、青鹿、魚龍、靈龜等祥瑞之獸。那么，在曹魏群臣構建的政治話語中，他們又是如何解釋“祥瑞”并將其納入到禪代流程中的呢？