【導(dǎo)讀】在1914年出版的《中國民間童話》中，衛(wèi)禮賢裁取編織《晉書·周處傳》以及京劇《除三害》的主要情節(jié)，對中國歷史傳說“周處除三害”進(jìn)行了一定程度的改寫與重釋。從社會感召力角度分析，衛(wèi)氏對周處的刻畫依然保有儒家倫理的內(nèi)核，但凸顯集體主義烙印?！度Α纷鳛橹袊寮椅幕奈膶W(xué)載體，向德語讀者傳遞著中國民眾的行為準(zhǔn)則與價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】“周處除三害”；《三害》；衛(wèi)禮賢；集體主義

德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873-1930）博觀約取，孜孜不倦翻譯中國典籍，將之卓有成效地轉(zhuǎn)化為中國思想與文化的載體輸送至西方知識界與思想界，故成為“中國在西方的精神使者”。衛(wèi)禮賢編譯的《中國民間童話》（Chinesische Volksm?rchen）中第83則故事《三害》（Die Drei übel）取材于中國歷史傳說“周處除三害”，他在譯文后的注解中說明這一故事改編自《晉書》。將《三害》與《世說新語·自新》、《晉書·周處傳》和京劇《除三害》比對可知，衛(wèi)禮賢裁取編織《晉書·周處傳》以及京劇《除三害》的主要情節(jié)，并對結(jié)局進(jìn)行創(chuàng)造性加工，借此反映其對中國價(jià)值準(zhǔn)則的理解與闡釋。

一、縱橫比照：三害故事的流傳演變

“周處除三害”的故事最初見于南朝志人筆記小說《世說新語》?！稌x書》將這一故事載入史冊，情節(jié)與《世說新語》大致吻合。此外，《晉書·周處傳》記錄周處殺虎斬蛟之后為官的功績與作為，并詳細(xì)敘說其戰(zhàn)死沙場的始末?！叭怂鶆?chuàng)造的歷史被當(dāng)作是倫理、政治或道德原則的儲存場所，‘歷史事實(shí)’被放在‘價(jià)值’的脈絡(luò)中考量?！本目坍嬋宋锲沸小⒅饷枋鰵v史事件的最終目的在于希冀后人不斷從中汲取養(yǎng)分，以史為師。兼具事實(shí)敘述和價(jià)值判斷的“周處除三害”因此成為一段佳話，在民間廣為流傳。

明代文人黃伯羽曾將這一故事改編為傳奇《蛟虎記》。戲曲評論家呂天成在所撰《曲品》中，言《蛟虎記》寫“周孝侯除三害事，甚奇，可以范俗。詞亦近人”。明代戲曲家祁彪佳對《蛟虎記》評述道：“黃伯羽取周孝侯除三害事，有合于過勿憚改之義，作者思深矣。孝侯死于王事，此故生之?！保ā哆h(yuǎn)山唐曲品》）自《蛟虎記》衍生京劇傳統(tǒng)劇目《除三害》（又名《打虎斬蛟》），其故事相比《世說新語》與《晉書》中的記述，增添太守王浚（1954年中國京劇院改編時(shí)，將其改為周處父親的好友時(shí)吉）、茶行主、窯戶、張氏等人物，周處的人物性格刻畫得更為立體。

在翻譯源自《三國演義》中關(guān)羽的故事《戰(zhàn)神》（Kriegsgott）時(shí)，衛(wèi)禮賢“簡化原來的故事，截取典型故事，增加民間傳說部分，運(yùn)用通俗的語言，突出主人公的神跡，使譯文更符合中國民間故事的主旨”，反映“德國翻譯家對中國靈魂的闡釋”。這一獨(dú)特的譯述方式亦體現(xiàn)在《三害》中。除打虎斬蛟的關(guān)鍵情節(jié)外，衛(wèi)禮賢續(xù)寫周處離家從戎，因剿匪（R?uber）聲名鵲起，最終被賊匪報(bào)復(fù)，自刎而死。通過兩文本比對可得，這一情節(jié)是衛(wèi)禮賢在參考史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮的結(jié)果。此外，衛(wèi)禮賢曾對中國戲曲文化有過深入考察，在《中國心靈》一書中多次提及戲劇藝術(shù)，認(rèn)識到“戲劇是中國城市居民談?wù)摰闹行脑掝}”，作為一種“大眾娛樂的手段”在中國人的日常生活中占據(jù)重要地位。他在譯述《三害》故事時(shí)，汲取京劇元素，賦予人物臉譜化、程式化特征。首先，衛(wèi)禮賢描述周處的外貌時(shí)，提及他“頭戴高帽，其上插有兩根雉雞翎（Fasanenschw?nze）”。雉雞翎是一件戲曲道具，大多為武藝高強(qiáng)的人物所佩戴，借此表明周處武力過人。其次，譯作中保留太守王浚的角色，雖未言明其姓名，僅用“新上任的官員”（der neue Amtmann）一詞代指，但其言行與京劇《除三害》基本相合，官員上任后暗訪民情，聽聞當(dāng)?shù)赜腥Γ瑔萄b改扮，私訪周處，引導(dǎo)他除害改過。衛(wèi)禮賢譯述民間故事時(shí)兼采經(jīng)典書面文本和民間口述傳統(tǒng)，并將其凝練簡化，創(chuàng)作出依然活躍在民間，能夠幫助“讀者體察中國人的習(xí)俗、信仰和思維方式”的歷史傳說。

二、德體中用：儒家倫理的德語詮釋

衛(wèi)禮賢對《三害》的改動主要體現(xiàn)在周處誅殺虎蛟后的行為，他對《晉書》的記載進(jìn)行凝練簡化，并在其中添加自己的見解和闡釋。在《三害》中，周處并未僅通過痛改前非去除第三害，而是踏上漫游之路，入伍從戎，最后引劍自戕贖清往日罪過。經(jīng)過衛(wèi)禮賢的改寫，讀者仍能從字里行間觀照浸入民間精神領(lǐng)域的儒家倫理。

衛(wèi)禮賢在翻譯《大學(xué)》時(shí)參考程、朱二人的觀點(diǎn)，將“親民”作“新民”解，認(rèn)為墮落的人依然可以改過自新，重新向善，周處的自新可謂對其翻譯的形象注解。德國哲學(xué)家和心理學(xué)家戈特洛布·弗里德里?！だ账梗℅ottlob Friedrich Lipps）通過《中國民間童話》注意到這一故事，在其著作《活動作為精神生活和自然事件的基礎(chǔ)》（Das Wirken als Grund des Geisteslebens und des Naturgeschehens）中，將之作為例證論述社會感召力（die soziale Gemütskraft）的作用。社會感召力是人們在一個(gè)勞動集體（Arbeitsgemeinschaft）中受到的基本影響力，通過社會情感表現(xiàn)為人們對集體生活的自知。由于儒家倫理道德和價(jià)值準(zhǔn)則對中國社會的影響，影響周處的社會感召力折射出儒家集體主義的印記。

在《三害》中，周處雖然膂力過人，卻并未參與到勞作中，一直游離在集體之外而走上歧路。正如衛(wèi)禮賢在《大學(xué)》的譯注中寫道：“如果放縱普通人不加約束，他就會為非作歹，無所畏懼。”但是，“當(dāng)他見到一個(gè)君子，他就會害怕地試圖藏惡顯善”。讓周處藏惡顯善的君子便是新任官員。他并未用刑罰，也未勸告或者請求?！霸谒砩铣錆M了社會感召力，以關(guān)愛喚醒周處進(jìn)入集體的意愿，將他引入正道?！币虼?，當(dāng)新上任的官員當(dāng)面點(diǎn)出第三害時(shí)，周處滿臉愧色，對官員鞠了一躬說道：“您是長官，尚如此憐憫百姓，我生于此地，卻讓父老鄉(xiāng)親愁苦?！敝芴幨艿骄拥母姓?，從而重新建立起與集體和父老鄉(xiāng)親的聯(lián)系，并用集體的規(guī)則約束自己的行為，他認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，決意改過自新。

周處斬殺蛟虎后，來到官員面前說道：“我將離鄉(xiāng)漫游，所以你們也將擺脫第三害。大人，好好治理我的家鄉(xiāng)，并且告訴父老鄉(xiāng)親，他們再也不必憂傷。”在德語文學(xué)中，漫游（Wanderschaft）通常出于對日常生活的反抗和社會的控訴，主人公踏上漫游之旅，追求理想世界?！捌涮卣魇莾?nèi)心的躁動不安和對神圣秩序的追求，人們由于不安的生存狀態(tài)致力于謀求社會新秩序?！崩寺髁x時(shí)期，漫游幾乎構(gòu)成該流派所有作品的核心情節(jié)，成為一個(gè)典型符號，其“邏輯內(nèi)核是脫離現(xiàn)實(shí)，指向遙遠(yuǎn)與未知的理想世界”。然而，周處的漫游卻無絲毫逃離現(xiàn)實(shí)生活的意蘊(yùn)，反而閃耀著儒家入世精神的光輝。儒家充分肯定世界的真實(shí)性，將現(xiàn)世生活視為一切，主張“篤行”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重“修身、齊家、治國、平天下”，對現(xiàn)實(shí)世界的積極投入、適應(yīng)和改造成為人生出發(fā)點(diǎn)。周處遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)并非為了擺脫不堪的現(xiàn)實(shí)，而是讓父老鄉(xiāng)親不再受到三害的侵?jǐn)_，他也并未僅僅將漫游視作個(gè)人的修行，而是通過參軍保家衛(wèi)國，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寓于集體之中。

《世說新語》和京劇《除三害》的故事均在周處改勵(lì)治學(xué)的尾聲中落下帷幕。在《晉書》中，周處鎮(zhèn)壓氐人叛亂，雖死于力竭，根源在于己方坑害，以身殉國，用生命周全忠君愛國的行為準(zhǔn)則。在衛(wèi)禮賢筆下，周處被敵人報(bào)復(fù)，陷入絕境用劍自刎而死，死前面向東方懺悔道：“這一天終于到來，是時(shí)候用我的生命來贖罪了?！弊g文中用生命贖的罪并不是西方基督教傳統(tǒng)中人生而有之的原罪（Sünde），而是違反價(jià)值和準(zhǔn)則的道德意義上的罪過（Schuld）?！傲贾u判我們的行為，令我們自覺有罪（Schuld）……良知受到社會是非觀的影響。”在此，衛(wèi)禮賢的改寫折射出中國社會的恥感倫理。恥感倫理是儒家文化中集體主義的基礎(chǔ)元素，“它在五倫關(guān)系的禮法秩序中，通過‘恥感’的否定性制裁，驅(qū)使個(gè)體‘成人’，成為社會期待的倫理角色，以塑造五倫和諧的倫理秩序；亦在仁德仁愛的道德意志中，通過‘榮辱’的雙向性激勵(lì)，促使士人‘至善’，不斷向君子人格邁進(jìn)”。周處融入集體后受到社會感召力的影響，出于“實(shí)然自我”與“應(yīng)然自我”的落差，產(chǎn)生否定性道德情感，不斷追求“至善”的君子人格，通過殺虎斬蛟和離鄉(xiāng)別土在鄉(xiāng)村共同體層面贖罪，通過從軍入伍和自刎謝罪在國家共同體層面贖罪，成為儒家集體精神的生動寫照。

三、結(jié)語

綜而觀之，經(jīng)過衛(wèi)禮賢獨(dú)具特色的譯述與闡釋，在中國民間廣為流傳的“周處除三害”故事改頭換面，但其本質(zhì)依然是故事倡導(dǎo)的儒家倫理：周處的自新出自集體主義的感召，其漫游是入世精神的寫照，自刎贖罪則體現(xiàn)恥感倫理的影響?！度Α纷鳛橹袊寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的文學(xué)載體，跟隨《中國民間童話》在西方廣為流傳、綿延至今，傳遞著中國民眾的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則。

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