摘 要：文化虛無主義是一種以否定傳統(tǒng)民族文化、否定現(xiàn)當(dāng)代中國文化進(jìn)而否定中國精神、兜售西方價值觀念的錯誤思潮，是資本邏輯掩蓋下的唯心主義思潮，意識形態(tài)性是其重要特性。數(shù)字時代，文化虛無主義呈現(xiàn)出包括新主體特征、新生存空間、新傳播模式和新話語風(fēng)格在內(nèi)的新表征形態(tài)，借由這些偽裝形式不斷擠占主流意識形態(tài)在數(shù)字空間的位置。因此，要揭露文化虛無主義的虛假本質(zhì)以辟謠祛邪，構(gòu)建“制度+技術(shù)”協(xié)同機制以筑牢防線，搶占數(shù)字空間話語權(quán)以實現(xiàn)寸土必爭，守好三個層面中華文明以固本培元。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；文化虛無主義；意識形態(tài)安全

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）09-0054-08

宏觀而言，文化虛無主義是指對自己國家、民族內(nèi)部的思維方式、價值理念、生活方式、行為規(guī)范等文明傳承采取否定、質(zhì)疑與消解態(tài)度的一種思潮。表現(xiàn)在中國具體語境下，文化虛無主義是指發(fā)端于中國近代社會，并隨著歷史演進(jìn)發(fā)展形成的一種以否定傳統(tǒng)民族文化、否定現(xiàn)當(dāng)代中國文化進(jìn)而否定中國精神、兜售西方價值觀念的錯誤思潮，主要通過“矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會主義先進(jìn)文化”［1］等方式來動搖、否定中華文明根基。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)階推動著數(shù)字時代的到來，數(shù)字化、信息化正接連不斷地引發(fā)社會性變革，其中也涉及文化領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)在引領(lǐng)人類進(jìn)入一個高科技“伊甸園”的同時，也增加了與狼共舞的危險，為文化虛無主義的滋生和繁衍提供了數(shù)字溫床。文化虛無主義利用數(shù)字時代更加開放的空間場域和自身技術(shù)高位的優(yōu)勢，由“硬性傳播”向“柔性誘導(dǎo)”演進(jìn)，表現(xiàn)形式更加新奇多樣、錯綜復(fù)雜，不斷擠占主流意識形態(tài)在數(shù)字空間的位置。因此，深刻揭露文化虛無主義在數(shù)字時代的“新外衣”，批判文化虛無主義的虛假性，對維護(hù)國家意識形態(tài)安全、捍衛(wèi)中華文明根基具有重要意義。

一、多維審視文化虛無主義“批判反思姿態(tài)”的實質(zhì)

文化虛無主義“往往以批判反思的姿態(tài)掩蓋其政治目的，活躍于社會意識領(lǐng)域”［2］，或是以“學(xué)術(shù)自由”之名大肆批判、貶低中華文明，或是打著所謂“理性”“客觀”“中立”的旗幟頻頻越界，傳播文化虛無主義，裹挾著名義上的“文化交流正當(dāng)性”引發(fā)中西方意識形態(tài)的交鋒。文化虛無主義以社會思潮的形象立于人前，但其實質(zhì)是一種具有明確意識形態(tài)目的、對社會主義道路進(jìn)行全盤否定的反動思潮。因此，從多重視角剖析文化虛無主義的價值指向和理論實質(zhì)，有助于深刻揭露文化虛無主義“批判反思姿態(tài)”的真實面目，對進(jìn)一步理Hr1NLHvXsdh/BjRjWtAehg==解文化虛無主義的本質(zhì)具有重要意義。

（一）資本邏輯掩蓋下的文化虛無主義

一般來講，資本有兩個層面的含義，一是指作為生產(chǎn)要素存在的資本，二是指作為社會關(guān)系存在的資本。這兩種含義的資本相互結(jié)合才構(gòu)成關(guān)于資本的完整解讀?！罢嬲饬x上的‘資本’既不是脫離社會關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會關(guān)系，而是物化了的生產(chǎn)關(guān)系——是用物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系。”［3］以社會關(guān)系存在的資本需要借助物的生產(chǎn)要素實現(xiàn)價值增值；同樣，只有在社會關(guān)系之中，生產(chǎn)要素的資本屬性才得以確立。資本邏輯是“資本運動過程中所表現(xiàn)出的一種必然性發(fā)展趨勢”［4］，因而資本邏輯天然地具有資本的雙重屬性，集物的邏輯與精神邏輯于一體，是一種“在滿足生成資本關(guān)系的前提條件下，資本以貨幣為起點和終點無休止地追逐價值增殖的內(nèi)在規(guī)律和運動邏輯”［5］，追逐利益是資本邏輯的根本追求。在資本邏輯下，作為生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系，以及以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系相互交織，影響著豎立其上的上層建筑，即影響著社會思想觀念和社會思潮的產(chǎn)生。文化虛無主義作為一種社會思潮，屬于社會意識的范疇，由一定的社會存在所決定，因而也被形塑了“資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式”的資本邏輯所主導(dǎo)。

文化虛無主義的盛行源于資本邏輯的擴(kuò)張，是資本邏輯運動的必然結(jié)果，也是資本邏輯運作的最直接表現(xiàn)。資本增殖邏輯決定了資本必然會進(jìn)行國際化流動，隨著貨幣發(fā)展成為世界貨幣，資本的發(fā)展跨越了一切宗教、種族、語言、民族的限制，從資本主義市場走向世界市場。在資本邏輯下，人與人之間的關(guān)系成為物化了的生產(chǎn)關(guān)系，此時，追求價值增值成為物化了的社會關(guān)系發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。本該支配著資本和商品的人成為了被支配的客體，資本則成為了整個商品交換活動的主體，人和科技淪為資本逐利的工具。為了攫取和侵占最大化的剩余價值，在資本逐利規(guī)律下產(chǎn)生的商品拜物教對一切事物明碼標(biāo)價，物的關(guān)系遮蔽了人的關(guān)系，弘揚真善美的價值追求被逐漸消解，金錢和利益成為社會的精神支撐物。資本在追求價值增值的時候，支配著生產(chǎn)、分配、交換和消費的所有環(huán)節(jié)，資本物化的范圍擴(kuò)張造成了對于崇高價值、道德追求、精神信仰的褻瀆，孕育了文化虛無主義的生存環(huán)境和基本形態(tài)。

資本邏輯從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入社會文化領(lǐng)域，企圖在社會意識層面嵌入資本意志。在資本邏輯下，科學(xué)技術(shù)逐漸成為扼殺人的自由意志的異化力量，消費自由、文化自由等理論營銷解構(gòu)著人的自我思考意識，造成人的精神的普遍貧瘠。在此情況下，資本的擴(kuò)張對各民族文明個性造成干擾，現(xiàn)代貨幣制度沖擊著民族的文化和文化的民族性，使文化脫離價值成為“一種嶄新的平面而無深度的感覺”［6］。這種“以西方資本主義現(xiàn)代文化為理想形態(tài)”［7］的文化虛無主義，不過是資本邏輯運作的表現(xiàn)?！百Y本是天生的自由派，它必然要排除一切影響自己發(fā)展的民族障礙和地區(qū)障礙”［8］，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治、社會、文化等各個領(lǐng)域“發(fā)起進(jìn)攻”，文化虛無主義則在這個進(jìn)程中充當(dāng)了資本增殖和維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。文化虛無主義借機“見縫插針”，不斷侵占社會意識領(lǐng)域，“不僅消解了‘彼岸世界’的‘神圣形象’，而且也消解了‘此岸世界’的‘神圣形象’”［9］，“直接地表現(xiàn)為‘恥言理想、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)、不要規(guī)則、怎么都行’的虛無主義思潮”［10］，從而不斷消解社會文化領(lǐng)域主流意識形態(tài)的影響力。

（二）唯心主義思潮支配下的文化虛無主義

“任何撇開現(xiàn)實的歷史條件而假設(shè)或預(yù)設(shè)文化生成的觀點都是主觀唯心主義?！保?］文化虛無主義否認(rèn)中華文化的歷史生成條件，通過“矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，質(zhì)疑革命文化，消解社會主義先進(jìn)文化”，否定中華文化的客觀實在性和社會歷史性，其實質(zhì)是一種唯心主義思潮。第一，文化虛無主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕文明和自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的文化體系，是歷經(jīng)5000多年歷史實踐的文明成果，時至今日仍具有重要的傳承價值。如中國古代理想的大同社會，與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會有著異曲同工之妙；中國古代整體主義的價值觀，與馬克思主義強調(diào)的集體主義價值觀具有相通之處。文化虛無主義否認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史根基，貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，否定中華文明的延續(xù)性，割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文明的聯(lián)結(jié)，就等于將無產(chǎn)階級政黨懸置于無根基的文化框架之上?！皞鹘y(tǒng)文化虛無主義者對待傳統(tǒng)文化就像費爾巴哈對待黑格爾哲學(xué)一般，將嬰兒和洗澡水一同倒掉了。這是錯誤的”［2］，是標(biāo)榜著形而上學(xué)方法論的唯心主義的虛無主義文化。第二，文化虛無主義質(zhì)疑革命文化。一切文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)都與當(dāng)時的社會歷史條件以及社會發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命實踐催生的革命文化，成為“五四”之后中華文明新的文化生力軍。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革開放的過程中創(chuàng)造了燦爛的革命文化，產(chǎn)生了以紅船精神、延安精神、紅巖精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、探月精神等偉大精神為代表的精神譜系。文化虛無主義通過質(zhì)疑、消解革命的正當(dāng)性，以“現(xiàn)代史觀”批判“革命史觀”，將“革命”與“現(xiàn)代化”相對立，從而質(zhì)疑革命文化，在夸大革命斗爭必然會面臨的流血傷亡中，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨英勇的革命實踐，否定中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財富和精神支撐，這些都是虛無革命理想的主要表現(xiàn)。第三，文化虛無主義消解社會主義先進(jìn)文化。文化虛無主義否認(rèn)人民是社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，否定人具有自主自覺的能動意識和改造社會的現(xiàn)實能力，通過貶低、動搖人的共同價值追求和理想信念，不斷消解人的主體自覺意識，使人成為沒有思想深度的片面人。同時，極力貶低社會主義先進(jìn)文化，否定社會主義核心價值觀在維系民族情感、堅定理想信念、帶動群眾向上向善方面的指引作用，使人的精神世界逐漸貧瘠化。

面對虛無主義的問題時，人們不禁思考：“當(dāng)現(xiàn)代西方文明與后發(fā)國家的文化傳統(tǒng)、價值體系相遇時，前者是不是必然把后者都虛無化？”［11］而這是否會引發(fā)其他國家的文化危機和意義危機？答案是顯而易見的。文化虛無主義假借現(xiàn)代化的外衣，以西方現(xiàn)代文明為誘餌，企圖消解中華文明，推進(jìn)全盤西化，尤其是在新自由主義和無政府主義的裹挾下，虛無主義造成了新一輪的意義危機和價值危機。從本體論的角度考慮，文化虛無主義否定文化，等于將人置于某種虛幻的離群索居和固定不變的狀態(tài)，否定了人是發(fā)展著的現(xiàn)實的人的本質(zhì)，從而將文化視作一種“想象的主體的想象活動”［12］的生成物。否定歷史，否定文化，在最終的意義上等于否定自身的存在，這種反對、否定主流文化的微觀主體偏好恰恰容易導(dǎo)致無意義的存在。在價值論層面，虛無主義否定目的、價值和意義，對以社會主義核心價值觀為代表的主流價值宣傳造成了極大的沖擊。簡單的物質(zhì)供給只能滿足人最基本的生命體需求，精神追求同物質(zhì)追求共同建構(gòu)起鮮活的社會性個體，而文化虛無主義消解了個人對于精神追求的動力，等于消解著個體存在的價值，使人逐漸淪為無價值的“行尸走肉”。文化虛無主義過度強調(diào)多元文化并存的第一性，從而否定了主流意識形態(tài)的主導(dǎo)性地位，消解了中華民族精神，這種價值危機和意義危機無疑是文化霸權(quán)的另一種呈現(xiàn)。

（三）數(shù)字意識形態(tài)滲透下的文化虛無主義

數(shù)字技術(shù)和意識形態(tài)的交融互嵌構(gòu)成了關(guān)于數(shù)字意識形態(tài)的簡單理解。所謂數(shù)字意識形態(tài)是意識形態(tài)在數(shù)字時代新的呈現(xiàn)樣態(tài)，“是以數(shù)字化呈現(xiàn)的、承載著各種數(shù)字主體的數(shù)字需求的思想理念和價值傾向”［13］。在數(shù)字空間中，數(shù)字寡頭掌握著數(shù)字權(quán)力和數(shù)字資本，并以技術(shù)理性的方式滲透和塑造著人的意識形態(tài)。較之傳統(tǒng)意識形態(tài)，數(shù)字意識形態(tài)的滲透方式更加靈活、滲透范圍更加廣泛，是數(shù)字時代意識形態(tài)斗爭的新樣態(tài)。數(shù)字時代文化虛無主義發(fā)展出新的表現(xiàn)形態(tài)，即數(shù)字文化虛無主義。

數(shù)字意識形態(tài)的進(jìn)階表明意識形態(tài)斗爭在數(shù)字時代依然激烈，文化虛無主義作為西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)滲透的手段之一，在數(shù)字技術(shù)的加持下實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的更新。一方面，以數(shù)字意識形態(tài)斗爭為主的文化虛無主義，逐漸取代以傳統(tǒng)意識形態(tài)斗爭為主的文化虛無主義在數(shù)字空間中的位置。在數(shù)字空間中，傳統(tǒng)意識形態(tài)逐漸實現(xiàn)“0”和“1”的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，以往強硬的傳播手段被短平快的數(shù)據(jù)交互模式所取代。數(shù)字文化虛無主義迎合了數(shù)字主體的視聽需求，同時改變著數(shù)字主體的認(rèn)知、信仰和價值選擇，通過自身與數(shù)字空間生存法則的強適配性，于無聲中破壞著原有的意識形態(tài)格局。另一方面，數(shù)字技術(shù)變革了文化虛無主義的存在條件，打造了虛無主義文化傳播的數(shù)字平臺和數(shù)字空間，更新了文化虛無主義傳播內(nèi)容的數(shù)字化表達(dá)方式，塑造了多類別、多元化的數(shù)字主體身份，完成了數(shù)字空間的全新數(shù)字包裝。這些無疑增加了數(shù)字空間意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性，數(shù)字文化虛無主義話語內(nèi)容更加難以被辨識。由此可見，文化虛無主義雖然被數(shù)字技術(shù)和數(shù)字意識形態(tài)賦予了新包裝，但其實質(zhì)依然是西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)主導(dǎo)下的社會思潮，挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)在數(shù)字空間的地位。

數(shù)字文化虛無主義是西方資產(chǎn)階級數(shù)字意識形態(tài)主導(dǎo)下的社會思潮，資產(chǎn)階級意識形態(tài)性是其理論內(nèi)核?！叭魏我环N社會思潮的本質(zhì)屬性都是階級性?！保?4］正如馬克思主義一經(jīng)誕生就致力于為無產(chǎn)階級的利益而“振臂高呼”，文化虛無主義則屬于西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的范疇，是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治合法性辯護(hù)的產(chǎn)物。數(shù)字文化虛無主義不過是在數(shù)字信息環(huán)境遮掩下的形式上的改頭換面，是技術(shù)主義和虛無主義的合謀，是技術(shù)工具性和虛無主義價值的集中呈現(xiàn)。數(shù)字文化虛無主義在無限逢迎人們的感性需求中，使社會服從于資本主義的技術(shù)邏輯，工具理性超越了價值理性，原本理應(yīng)“追求著自己目的的人的活動”，變成一種“無目的”的存在狀態(tài)，原本理應(yīng)激勵人、鼓舞人的民族文化成為資本運作要求下的無意義的“文化”。表面上看，它以一種寬容、中立的姿態(tài)進(jìn)行文化交流，實際上卻企圖以這種迷惑性掩蓋其明確的政治目的，本質(zhì)而言依然屬于西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)范疇。

二、數(shù)字時代文化虛無主義的新表征

數(shù)字技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來便利的同時，也為文化虛無主義的入侵提供了技術(shù)遮蔽和身份掩蓋。揭露文化虛無主義在數(shù)字時代的偽裝形式，對消除文化虛無主義的負(fù)面效應(yīng)具有重要作用。

（一）文化虛無主義的新主體特征：虛假的意見領(lǐng)袖和“群體無意識”

數(shù)字時代，虛無主義在新技術(shù)和新媒體中找到了“隱形外衣”。與以往大張旗鼓的意識形態(tài)入侵不同，文化虛無主義者轉(zhuǎn)而尋求更為避影匿形的方式，它們打著“批判”“反思”的旗號虛無中華文化，否定社會主義核心價值觀，更加隱蔽地滲透資本主義意識形態(tài)。

文化虛無主義通過培養(yǎng)具有網(wǎng)絡(luò)號召力的意見領(lǐng)袖和網(wǎng)絡(luò)“大V”，以高知分子的形象吸引廣大受眾?！霸诰W(wǎng)絡(luò)上，每個人都可以是一個沒有執(zhí)照的電視臺”［15］205，這種極大的自由使得文化虛無主義更加如魚得水。掌握數(shù)據(jù)的人成為了輿論的操控者和掌權(quán)者，社交媒體上大批虛假的意見領(lǐng)袖快速出現(xiàn)，他們利用大數(shù)據(jù)和云計算所具有的強大的數(shù)據(jù)收集、處理和分析能力，實時掌握受眾情緒和思想的動態(tài)演變過程，從而有針對性地對所要輸出的內(nèi)容進(jìn)行偏好性修繕。其利用受眾崇拜知識、敬仰權(quán)威的心理，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了大批“粉絲”，以看似專業(yè)的辭藻、嚴(yán)密的邏輯對外輸出一些帶有隱蔽傾向性和誘導(dǎo)性的文章或觀點，從而逐步消解受眾的主體性和主體自覺意識，個人自由自覺的意識轉(zhuǎn)而被“權(quán)威性”的觀點所取代。

文化虛無主義以“暗示”最大程度激化“群體無意識”的負(fù)面效應(yīng)。“群體無意識”是一種自在自發(fā)的非理性因素造成的精神現(xiàn)象，在暗示和傳染的作用下，群體“表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情”［16］22，甚至喪失對事物的基本判斷能力?！叭后w無意識”的主體是“群體”，而群體聚集在一起，其思維能力和智力水平往往低于一般水平，經(jīng)常導(dǎo)致集體盲從，主要表現(xiàn)為面對突發(fā)事件所產(chǎn)生的群體恐慌、沖動、易受暗示和偏執(zhí)等。勒龐在《烏合之眾》中寫到：“僅僅一個偶然事件就足以讓他們聞風(fēng)而動地聚集在一起，從而，迅速產(chǎn)生群體行為特有的特征?！保?6］5在這種情況下，群體的行為走向是好是壞，很大程度上取決于得到的“暗示”如何。良性的暗示能夠帶動積極、合理的群體訴求，惡意、刺激性的暗示則會激化群體矛盾和社會矛盾。而文化虛無主義的目的正是要最大程度挑動對立、激化矛盾，在指數(shù)級增長的信息傳播速度的加持下，所謂的意見領(lǐng)袖以帶有引導(dǎo)性的觀點，推動著群體無意識行為逐漸覆蓋個體有意識行為，控制網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，煽動群體性情緒。

（二）文化虛無主義的新生存空間：虛擬—現(xiàn)實同構(gòu)

技術(shù)變革改變了人類的存在方式和生活方式，數(shù)字技術(shù)將人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活搬到了每個人的掌上電腦中，“一個由數(shù)字代碼構(gòu)成的虛擬世界正在形成”［17］。如同造船技術(shù)革命使遠(yuǎn)洋探索的海洋空間成為陸地的延伸，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使數(shù)字空間成為繼現(xiàn)實空間之外的第二大活動空間，虛擬性和現(xiàn)實性共同構(gòu)成數(shù)字空間“虛擬的實在”。一方面，數(shù)字空間是由比特構(gòu)成的對現(xiàn)實世界的數(shù)字化呈現(xiàn)空間，是基于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)起來的虛擬空間形態(tài)，虛擬性是其主要特性。數(shù)字空間的虛擬性為身體缺場但思想在場的文化虛無主義提供了絕佳的藏身之所，數(shù)據(jù)化的虛擬主體和“去中心化”的線上互動使得文化虛無主義得以安全?？浚瑪?shù)字空間信息的高速流動和空間安全秩序的相對薄弱，為文化虛無主義大批量生產(chǎn)歪曲歷史事實、污名化英雄人物、質(zhì)疑主流文化、消解共同價值的文本資料和影視圖資源提供了可乘之機。另一方面，數(shù)字空間不是現(xiàn)實空間的簡單復(fù)刻，而是與現(xiàn)實空間并駕齊驅(qū)、虛實共存的新的空間形態(tài)，數(shù)字空間與現(xiàn)實空間的深度耦合使數(shù)據(jù)化的虛擬主體和具身化的實在主體共同統(tǒng)一于兩大空間之中，現(xiàn)實性是虛擬空間的另一個重要特質(zhì)。從事數(shù)字化生產(chǎn)、傳播、消費的人都是“現(xiàn)實的人”，數(shù)字空間任何言論、話題、價值和情緒的發(fā)酵最終都會反饋到現(xiàn)實實體之上。文化虛無主義利用AR/VR、云存儲、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)無節(jié)制窺探網(wǎng)民的現(xiàn)實生活和關(guān)注偏好，在數(shù)字空間無限傳播其觀點，給現(xiàn)實社會帶來極大的負(fù)面效應(yīng)。

新的空間的出現(xiàn)必然面臨著部分秩序失衡的局面，因空間規(guī)則的完善程度難以與現(xiàn)代信息技術(shù)更新速度持平，文化虛無主義在數(shù)字空間呈現(xiàn)抬頭之勢。其一，集存儲、整合、規(guī)?；癁橐惑w的數(shù)字化運作空間使得數(shù)字個體越來越程序化，個人的豐富性和獨立性被幽禁。文化虛無主義通過數(shù)據(jù)爬蟲、智能識別、數(shù)據(jù)追蹤和算法推薦等數(shù)字信息技術(shù)有意識地聚攏社交媒體中的群眾，反復(fù)推送同質(zhì)化內(nèi)容，比如批量生產(chǎn)過度娛樂化的短視頻、直播和游戲，以泛娛樂化的資源供給降低民眾的接受閾值，筑造虛無主義“信息繭房”，消弭個體自我思考能力。其二，資本權(quán)力借助發(fā)達(dá)的信息技術(shù)從公共空間向私人空間進(jìn)軍。個體利益至上和個人中心主義的膨脹，引發(fā)了文化上的功利化趨向，“流量為先”的數(shù)字空間和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，使得大量庸俗文化的產(chǎn)出成為“眼球經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的必然，文化虛無主義借機對有價值的文化內(nèi)容進(jìn)行魔改、丑化和惡搞，以音樂、短視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等形式侵占人們的自由時間，消解人們對主流文化的價值認(rèn)同。

（三）文化虛無主義的新傳播模式：無孔不入的精準(zhǔn)投放

以大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、云計算等為代表的數(shù)字技術(shù)的興起，表明了數(shù)字時代的到來。從原子的時代到比特的空間，從工業(yè)時代到數(shù)字時代，電子信息的覆蓋面越來越大，人與人之間的交流距離越來越小。恰如“‘超文本’掙脫了印刷篇幅的限制”［15］194那樣，文化虛無主義依托著數(shù)字技術(shù)掙脫了地理位置和時間的局限，從美西方乘著比特鉆進(jìn)個人電腦。

作為互聯(lián)網(wǎng)和計算機發(fā)源地的美國，擁有著全球絕大多數(shù)的核心元器件和核心技術(shù)，憑借強有力的技術(shù)優(yōu)勢，玩弄著文化虛無主義的伎倆。一方面，領(lǐng)先的數(shù)字信息技術(shù)在一定程度上為文化虛無主義提供了無孔不入的傳播渠道。數(shù)字時代，信息技術(shù)在口耳相傳之外開拓了新的信息傳播方式，多種信息傳播方式使得文化虛無主義“無孔不入”“見縫插針”成為可能。文化虛無主義的傳播“以大數(shù)據(jù)、云計算的技術(shù)方式實現(xiàn)了智能化”［18］，數(shù)字化平臺的跟蹤反饋功能勾勒網(wǎng)民的實時動態(tài)互動模型，提供對象的思想認(rèn)識活動軌跡，因而文化虛無主義能夠針對差異化的審美知識需求，不斷變化表現(xiàn)形式和傳播方式，實現(xiàn)文化虛無主義的“圈地運動”。同時，互動式的話語傳播模式取代了單向度的話語傳播路徑，互動產(chǎn)生的地方就是數(shù)據(jù)生產(chǎn)和信息傳遞的地方，掌握著核心技術(shù)的西方資本主義在新的宣傳空間中更加輕巧地實現(xiàn)對網(wǎng)民的全景式監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)。另一方面，數(shù)字化時代，信息傳播實現(xiàn)大眾化傳播到分眾化傳播轉(zhuǎn)向，并逐步向個體化傳播方向邁進(jìn)，文化虛無主義的精準(zhǔn)投放成為可能。算法機制下信息的發(fā)布與推薦多是基于用戶瀏覽偏好、興趣特征和關(guān)注焦點進(jìn)行精準(zhǔn)適配，文化虛無主義通過算法推薦和協(xié)同過濾對用戶進(jìn)行標(biāo)簽管理，不僅能夠進(jìn)一步篩選擴(kuò)大目標(biāo)群體的范圍，而且使虛無文化的輸出更加智能化和體系化。比如：以歷史文化標(biāo)簽吸引目標(biāo)用戶，通過推送封建陋習(xí)、惡搞孔孟和顛覆歷史人物形象的視頻素材，逐漸消解受眾的歷史認(rèn)同感；以革命事件為標(biāo)簽推送相關(guān)內(nèi)容給感興趣的目標(biāo)用戶，宣揚美化侵略戰(zhàn)爭的價值觀念，大肆夸大殖民戰(zhàn)爭打破中國閉關(guān)鎖國狀態(tài)的“積極”意義，模糊、美化侵略戰(zhàn)爭的實質(zhì)；以價值多元、解放思想為標(biāo)簽吸引目標(biāo)用戶，以摒棄一言堂的噱頭吸引人們釋放個性，以宣揚多元文化、多元價值觀念為借口，借機消解人們對于主流價值的認(rèn)同感，否定社會主義核心價值觀、打壓中華兒女的民族信仰。這些都是文化虛無主義的表現(xiàn)，文化虛無主義正借助數(shù)字信息技術(shù)以更加全方位的姿態(tài)入侵?jǐn)?shù)字空間。

（四）文化虛無主義的新話語風(fēng)格：“舊酒裝新瓶”

數(shù)字時代，文化虛無主義傳播在目標(biāo)、對象、內(nèi)容方面顯然已黔驢技窮，慣以詆毀英雄人物、調(diào)侃革命先輩、否定歷史傳承、虛無共同價值作為價值滲透的主要伎倆。但文化虛無主義始終未放棄價值滲透的目的，在數(shù)字化的時代條件以及現(xiàn)代性話語語境的加持下，文化虛無主義“死灰復(fù)燃”。面對數(shù)字時代獨特的敘事邏輯，面對大眾化的信息傳播趨勢和小眾化的網(wǎng)民興趣偏好，文化虛無主義企圖“改頭換面”，謀求新的話語包裝。

正如“舊資本總有一天也會從頭到尾地更新，會脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形態(tài)再生出來”［19］，數(shù)字資本與文化虛無主義的結(jié)合無疑給這種思潮傳播注入了新的動力。從原子的世界進(jìn)入比特的世界，文化虛無主義進(jìn)入了一種“眾聲喧囂”的話語環(huán)境，掌握著技術(shù)優(yōu)勢的文化虛無主義由以往的硬性攻擊到如今迂回曲折的“柔性滲透”、從單一的文化聲討到如今以一種看似更加“完善”的話語包裝出現(xiàn)在數(shù)字時代。其一，在話語結(jié)構(gòu)上，文化虛無主義以“文本+圖片+視頻”的形式打造著文化虛無主義的景觀世界。在這里，影像不是反映現(xiàn)實生活的純粹視覺形象，而是滲透著文化虛無主義的擬態(tài)環(huán)境的表征，其中的文字和圖像都是經(jīng)過加工的信息，是文化虛無主義用以解構(gòu)受眾信仰的軟性武器裝備。圖片、視頻和聲音成為文化虛無主義安置觀點的流動性景觀媒介，基于“眼見為實”的視覺效應(yīng)，于無形中影響和控制著人們探明歷史真相的窗口。比如，在AI繪圖和視頻工具的操作下，高分辨率的數(shù)字技術(shù)使得虛假的圖文和影像被人們所相信。其二，在話語風(fēng)格上，以極其夸張的手法或語言渲染虛假的歷史事件。為迎合受眾的獵奇心理和娛樂至上的心態(tài)，文化虛無主義一改長篇大論的敘事風(fēng)格，逐漸向碎片化、娛樂化的敘事方向發(fā)展，通過解構(gòu)歷史事件和歷史人物，挖掘、夸大英雄人物的生活細(xì)節(jié)，對其進(jìn)行丑化、污名化；以學(xué)術(shù)研究為幌子發(fā)表一些奇談怪論，片面夸大歷史反面人物的所謂“溫情”表現(xiàn)，試圖以共情手法推翻反面歷史人物的罪行，顛倒歷史、混淆黑白。其三，在話語表達(dá)上，文化虛無主義或以一些網(wǎng)言網(wǎng)語、群言群語和新言新語對話語內(nèi)容進(jìn)行魅力包裝，以提升話語的“吸睛”率和點擊率，或以似是而非的話語表達(dá)技巧和“顧左右而言他”的模糊話語，誘導(dǎo)受眾引申出一些與社會主義核心價值觀相背離的言論和觀點，從而以旁觀的“他者”身份激化輿論卻又置身事外。這種話語表達(dá)更加隱蔽、柔和，降低了受眾的防范心理，極大地增加了防范難度。

三、數(shù)字時代抵制文化虛無主義的對策

對于數(shù)字時代變幻多樣的文化虛無主義，應(yīng)當(dāng)予以堅決的反擊。堅持循序漸進(jìn)而又全面防備的作戰(zhàn)方針，以揭露本質(zhì)、筑牢圍墻、守好陣地、文化反哺等舉措應(yīng)對文化虛無主義的新樣態(tài)。

（一）辟謠祛邪：揭露文化虛無主義的虛假本質(zhì)

多重社會思潮的圍攻加之文化虛無主義自身形式多變，加大了鑒別文化虛無主義的阻力。因此，要從事物的根本入手，揭露形式千變?nèi)f化的文化虛無主義的實質(zhì)，進(jìn)而還原歷史真相、凈化精神世界、增強民族認(rèn)同。

一是要進(jìn)行事實澄清。事實澄清不僅指事件發(fā)生后的及時澄清，也要求預(yù)先揭露和普及文化虛無主義的不同存在樣態(tài)和虛偽本質(zhì)。利益和情感優(yōu)先于事實的揭露，極易造成價值上的虛空和情感上的沖動，從而陷入相對主義和唯心主義的思想迷圈，因而首先要堅持相關(guān)信息普及常態(tài)化，這樣才能在事件發(fā)生時最大程度避免群眾情緒化反應(yīng)。同時，針對文化虛無主義忽略客觀現(xiàn)實，肆意對社會事件剪輯拼湊、對共產(chǎn)黨形象抹黑丑化、對爭議性熱點話題進(jìn)行惡意炒作等行為，及時在社交媒體上還原事件真相，整治奇談怪論，穩(wěn)定群體情緒。

二是要進(jìn)行情感疏通?！笆欠敲?，方向清，路子正”［20］，才能有底氣面對各種社會思潮的激蕩。如果說事實澄清撕開了文化虛無主義的丑惡嘴臉，那么情感疏通則是從“情緒先行”的后真相邏輯中對網(wǎng)民情緒進(jìn)行妥善歸置，是在真理和理性之下作出的情感引流。大數(shù)據(jù)、算法推薦能夠為遭受文化虛無主義綁架的受眾提供即時性的真相澄清和思想疏導(dǎo)，防止因惡意引導(dǎo)造成的情緒反撲，進(jìn)而改觀受眾偏見，進(jìn)一步喚醒受眾的道德認(rèn)知和理性定力。

三是要堅持價值澄明。價值澄明旨在樹立中華文明的精神標(biāo)識。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會道德，有助于在繁蕪的信息中指明方向。面對文化虛無主義消弭共同信仰的行為，要在數(shù)字空間建構(gòu)好新的頂層設(shè)計，從而及時把控是非問題的大方向，做好正確的情緒疏通和價值樹立，引導(dǎo)輿論發(fā)展方向，匡正數(shù)字空間價值秩序。

（二）筑牢防線：構(gòu)建“制度+技術(shù)”協(xié)同機制

數(shù)字空間是文化虛無主義滋生的主要場所，守護(hù)好數(shù)字空間安全，防范化解文化虛無主義的各方面滲透，要求我們充分發(fā)揮“制度+技術(shù)”協(xié)同效應(yīng)，筑牢數(shù)字空間的“銅墻鐵壁”。

一是要健全、落實數(shù)字空間相關(guān)法律規(guī)章制度。為防范化解文化虛無主義等西方社會思潮的數(shù)字化攻擊，守護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)據(jù)安全，應(yīng)始終堅持以《國家安全法》《數(shù)據(jù)安全法》等為遵循，在《“十四五”國家信息化規(guī)劃》《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》等重大戰(zhàn)略規(guī)劃指導(dǎo)下，全方位貫徹執(zhí)行《區(qū)塊鏈信息服務(wù)管理規(guī)定》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，完善“3+1”模式，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生產(chǎn)者、信息內(nèi)容服務(wù)平臺和使用者三者的社會責(zé)任，強化網(wǎng)信部門的監(jiān)督管理職能，推動網(wǎng)絡(luò)信息良性循環(huán)，以“源頭治理+巡查監(jiān)督”的方式及時消除文化虛無主義的消極影響。落實《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)直播規(guī)范管理工作的指導(dǎo)意見》《App違法違規(guī)收集使用個人信息行為認(rèn)定方法》《網(wǎng)絡(luò)音視頻信息服務(wù)管理規(guī)定》等規(guī)定，強化“掌上辦”“指尖辦”“一網(wǎng)通辦”“跨省通辦”的已有成效，加強國家網(wǎng)信辦和各級網(wǎng)信部門的相互協(xié)作和互通有無，強化中央與地方、地方與地方以及不同部門之間的網(wǎng)絡(luò)互通，構(gòu)建“制定—管理—執(zhí)行—監(jiān)督”一體化治理—監(jiān)管系統(tǒng)，實現(xiàn)跨區(qū)域、跨層級的多部門協(xié)同治理。

二是要充分發(fā)揮數(shù)字信息技術(shù)在全過程監(jiān)管方面的算法優(yōu)勢。將關(guān)涉文化虛無主義的行為納入法律層面，利用大數(shù)據(jù)和算法推薦技術(shù)落實并追究相關(guān)主體責(zé)任，精準(zhǔn)化捕捉藏匿于網(wǎng)絡(luò)之中的“反對派”。對煽動群眾情緒、惡意炒作激化群眾矛盾的人員追責(zé)定責(zé)，對抹黑、攻擊、誹謗、編排歷史事件和英雄人物的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)用戶精準(zhǔn)到人，對惡意傳播、轉(zhuǎn)載相關(guān)視頻、文字、影像資料的人員依法追究責(zé)任。嚴(yán)格執(zhí)行數(shù)字空間信息準(zhǔn)入門檻，推行主流文化多重嵌入機制，大力培育數(shù)字信息技術(shù)創(chuàng)新能力，提升數(shù)字信息技術(shù)的投入產(chǎn)出比。

（三）寸土必爭：搶占數(shù)字空間話語權(quán)

信息技術(shù)的不斷更新迭代、數(shù)字應(yīng)用的全方位普及以及數(shù)字化交往的國際開展提醒我們，數(shù)字空間已然成為新的戰(zhàn)略爭奪空間。在數(shù)字空間中，文化的多元化及其牽涉的價值尺度的多元化和最高價值的不確定性，極易造成“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”。因而，守護(hù)住主流話語在數(shù)字空間的話語權(quán)，意味著守護(hù)住中華民族長久以來的精神信仰，是爭奪輿論場域意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的重要舉措。

一是要在數(shù)字空間樹立馬克思主義信仰。誠如馬克斯·韋伯所言：“作為支配的基礎(chǔ)，單靠習(xí)慣、個人利害、純感情或理想等動機來結(jié)合仍不夠堅實。除了這些之外，通常還需要另一個因素，那就是正當(dāng)性的信念?！保?1］馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論體系。打造數(shù)字空間的馬克思主義精神信仰陣地，既要依托人民網(wǎng)、央視網(wǎng)、光明網(wǎng)等官方主流媒體的宣傳，也要培養(yǎng)正面意見領(lǐng)袖和專家學(xué)者從專業(yè)視角解讀馬克思主義對中國社會發(fā)展的根本性指導(dǎo)作用。只有筑牢精神支柱，才能在面對泥沙俱下的社會現(xiàn)象時做到穩(wěn)重自持。

二是要利用各類數(shù)字信息技術(shù)彌補目前主流價值傳播的不足。針對文化虛無主義這類社會思潮侵占數(shù)字空間主流價值觀念領(lǐng)地的行為，要予以堅決抵制，加大主流價值觀念的輸出力度，占領(lǐng)信息傳播制高點。除卻主流媒體的宣傳之外，也要充分發(fā)揮思政隊伍、高知學(xué)者、新媒體從業(yè)人員以及公眾人物的積極作用，打破不同職業(yè)領(lǐng)域的界限，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)多向度傳播的特點優(yōu)勢，尤其要占領(lǐng)自媒體平臺陣地。

三是要轉(zhuǎn)換主流意識形態(tài)話語范式。一方面，技術(shù)的進(jìn)步打破了以往自上而下的信息灌輸模式，解除了信息發(fā)布與接收的限制，海量信息在數(shù)字空間大肆鋪陳。另一方面，數(shù)字化空間自由意志的推廣，使得個人主體意識空前覺醒，自主決定信息接收的內(nèi)容和形式。面對數(shù)字空間話語傳達(dá)的新變化，主流意識形態(tài)話語必須及時更新話語傳播范式。話語內(nèi)容要回歸平凡生活，緊貼人民群眾，時刻關(guān)注人民群眾的利益訴求。話語表達(dá)堅持網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、年輕化，充分利用大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系分析法，及時掌握社會大眾關(guān)注偏好，以人們“喜聞樂見”“平易近人”的方式傳播主流文化。面對數(shù)字空間短、平、快的信息瀏覽模式，主流話語表達(dá)應(yīng)轉(zhuǎn)變以往長篇大論的單線灌輸模式，尋求更加即時性、簡潔性和生動性的文本內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

（四）固本培元：守好三個層面中華文明

“一個國家、一個民族不能沒有靈魂?！保?2］應(yīng)對數(shù)字時代的文化虛無主義，就要守好三個層面的中華文明，即守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化在數(shù)字時代的主導(dǎo)地位。

一是要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場景式轉(zhuǎn)化。尼葛洛龐帝認(rèn)為：“顯示的質(zhì)量確實不單和視覺有關(guān)。它是一種典型地運用了其他感官體驗的收視經(jīng)驗。各種感官構(gòu)成的整體的確大于部分之和。”［15］150因而，只依靠單一的視覺體驗難以使受眾充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力。利用全息投影、AR、VR、多媒體交互技術(shù)，打造屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化沉浸場景，通過以傳統(tǒng)建筑、古文典籍、歷史人物等在內(nèi)的裸眼3D全息影像展示，為受眾提供超寫實互動體驗，營造古今對話的空間穿越感，從而使傳統(tǒng)文化不僅留存于數(shù)字空間，也留存于受眾的“記憶”中。

二是要推進(jìn)革命文化在數(shù)字空間的數(shù)字化改造。革命文化是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)民族獨立、人民解放進(jìn)行偉大革命實踐中形成的文化結(jié)晶，并在社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期以及中國特色社會主義新時代得到了繼續(xù)發(fā)展。革命文化彰顯著以中國共產(chǎn)黨人為代表的大批中華兒女“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”的精神氣質(zhì)，是連接過去、現(xiàn)在與未來的精神紐帶，是中華民族在血與火實踐中打造出的最獨特的精神標(biāo)識。要使革命文化在現(xiàn)階段依然保持生機與活力，就要增強革命文化在數(shù)字時代的認(rèn)同?？梢酝ㄟ^更加生動鮮活的語言文字、視頻動畫傳遞以偉大建黨精神、長征精神、延安精神等為代表的革命精神，以多維、動態(tài)、可視化技術(shù)塑造文化情感的歸屬，以短視頻、系列短片的形式推動革命先輩的英勇事跡可視化傳播，將革命文化和革命歷史與網(wǎng)絡(luò)游戲有機結(jié)合，推動紅色文化產(chǎn)品的數(shù)字化生產(chǎn)與消費，推進(jìn)革命文化與現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播技術(shù)相適應(yīng)。

三是要堅持社會主義先進(jìn)文化的價值指導(dǎo)。發(fā)揮社會主義核心價值觀在數(shù)字時代的價值引領(lǐng)作用，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的首要選擇。社會主義核心價值觀代表了社會主義先進(jìn)文化的最根本的內(nèi)容，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，因而要將社會主義核心價值觀牢牢嵌入數(shù)字時代的空間規(guī)劃中。算法技術(shù)自誕生之時就具有了價值屬性和意識形態(tài)屬性，受生產(chǎn)資本影響，算法技術(shù)反映著生產(chǎn)者和所有者的價值意識。因此，要在設(shè)計之初就掌握算法技術(shù)的主導(dǎo)權(quán)，將社會主義核心價值觀嵌入算法推薦技術(shù)中，實時把控數(shù)字空間的輿論風(fēng)向，以高重復(fù)性、強趣味性的傳播模式推進(jìn)社會主義核心價值觀在數(shù)字空間生根發(fā)芽，減少不良價值對受眾的消極影響，營造風(fēng)清氣正的數(shù)字空間。

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