摘 要：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”是《德意志意識形態(tài)》的經(jīng)典論斷，蘊(yùn)含著深刻的思想政治教育學(xué)原理?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》從人的存在、本質(zhì)和發(fā)展角度揭示了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的存在之基，人的本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐及其衍生的社會(huì)關(guān)系，人的全面發(fā)展只能通過革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。因此，思想政治教育要深入把握人所處的活生生的現(xiàn)實(shí)，彰顯并實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，通過無產(chǎn)階級實(shí)踐促成人的普遍解放和全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；思想政治教育；歷史唯物主義；《德意志意識形態(tài)》

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）09-0104-07

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是系統(tǒng)闡述唯物史觀的重要文本。對于唯物史觀的界定和分析，學(xué)界向來存在從歷史決定論、實(shí)踐唯物主義和人道主義歷史觀等角度以及實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”等關(guān)鍵范疇進(jìn)行解讀的多種思路。恩格斯認(rèn)為，唯物史觀是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［1］，其中的關(guān)鍵是對人的不同看法，即人如何存在與發(fā)展，人的本質(zhì)是什么。這一觀點(diǎn)既說明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在整個(gè)唯物史觀體系中的重要地位，也為從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”角度理解唯物史觀奠定了理論原則基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［2］519，“有生命的個(gè)人”在其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中就是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”［2］524。這一論述以費(fèi)爾巴哈等人所代表的德國哲學(xué)和各種先知所代表的德國社會(huì)主義為理論背景，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在根本上不同于青年黑格爾派所謂的“思辨的個(gè)人”，在尋求人類解放道路時(shí)也就只能借助實(shí)踐的共產(chǎn)主義而非觀念的共產(chǎn)主義。

一、人的物質(zhì)存在決定了思想政治教育必須深入人的現(xiàn)實(shí)

關(guān)于人的斯芬克斯之謎，是人類哲學(xué)史上的一大重要問題。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”能夠始終屹立于人類思想上充分說明了人對自我問題的極大關(guān)注。資產(chǎn)階級的歷史登場，尤其是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，將對人的歷史生成、權(quán)利地位等問題的探討變?yōu)橐环N廣泛的風(fēng)尚。笛卡爾提出“我思故我在”，將人能否思考作為衡量人是否存在的重要標(biāo)尺。存在主義則顛倒了這種認(rèn)識路徑，將“在”作為衡量人是否存在的基本依據(jù)，其代表人物薩特將人的存在分為自在的存在和自為的存在，并提出存在先于本質(zhì)。人首先是作為一種精神存在，還是作為一種物質(zhì)存在？人的存在與其本質(zhì)有著何種關(guān)系？這成為任何一門探討人的學(xué)問首先需要回答的問題。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的存在之基

《形態(tài)》以人從事的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為起點(diǎn)探討了人的存在問題，將人定義為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而非“思辨的個(gè)人”。馬克思對于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的強(qiáng)調(diào)，是深刻把握德國古典哲學(xué)后從堅(jiān)定信仰轉(zhuǎn)向全面清算的必然結(jié)果。相較于以往的哲學(xué)，德國古典哲學(xué)在人的存在、人的本質(zhì)等問題上取得了較多重要突破，并在近代資本主義反對封建主義的過程中發(fā)揮了重要作用。比如康德提出人是目的而非手段，將人從單純因果必然性的束縛下解放出來；黑格爾從異化角度提出了人的應(yīng)然狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了重要的理論原則。但同時(shí)，黑格爾將人的存在看作“絕對精神”的派生物，認(rèn)為“絕對精神”是高于一切的原則，人只能作為客體受其支配。隨著黑格爾哲學(xué)和德國實(shí)踐的發(fā)展，對于黑格爾哲學(xué)的信仰分裂為青年黑格爾派和老年黑格爾派，青年黑格爾派對黑格爾的“絕對精神”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，但是“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”［2］516，沒有從現(xiàn)實(shí)的具體的歷史出發(fā)認(rèn)識人，也就無法把握人的存在實(shí)質(zhì)。

馬克思對于青年黑格爾派的批判，集中表現(xiàn)為對鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈的批判。鮑威爾宣稱“自我意識”是最強(qiáng)大的歷史創(chuàng)造力，人無非是“自我意識”的產(chǎn)物；施蒂納則將人理解為剝離一切社會(huì)關(guān)系、絕對利己的“唯一者”；費(fèi)爾巴哈用抽象的“類”概念解釋人的存在，看不到人所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，“停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”［2］530。不論是鮑威爾的“自我意識”，還是施蒂納的“唯一者”，抑或是費(fèi)爾巴哈的“抽象個(gè)人”，都只是抽象地理解人的存在，看不到其根源是人的歷史的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。馬克思深入具體的歷史的現(xiàn)實(shí)，看到了個(gè)人在生產(chǎn)和分工活動(dòng)中的歷史活動(dòng)，以及個(gè)人在其中形成的與他人、與社會(huì)的關(guān)系，明確了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與共同體的關(guān)系，確立了人的歷史主體地位和人的自我生成事實(shí)。正如馬克思所說的，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是只有“在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提”［2］519，青年黑格爾派看不到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就無法理解個(gè)人，更加無法理解歷史。

個(gè)人之所以是現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)閭€(gè)人不是活在想象和觀念中，而是始終處在具體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，是“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”［2］530。人的現(xiàn)實(shí)性首先表現(xiàn)為從事滿足生命需要的生產(chǎn)，“無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”［2］532，人的生命活動(dòng)從一開始就具有自然和社會(huì)雙重屬性。對于自然界而言，自然環(huán)境為人的生命活動(dòng)提供物質(zhì)資料，人也通過自身的生命活動(dòng)改造自然，人無法脫離自然環(huán)境而存活，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”［2］519，人的肉體組織是其得以存活的基本條件，人通過繁殖活動(dòng)創(chuàng)造自身及他人的生命。對于人類社會(huì)而言，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”［2］524，這一活動(dòng)具有原初性的意義，既是人類生命的起點(diǎn)，也是歷史的起點(diǎn)。人們只有滿足了自己的生活需求，才能產(chǎn)生別的需求并在不斷滿足需求的過程中創(chuàng)造歷史。每個(gè)人都從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，并通過這種生產(chǎn)活動(dòng)與他人形成一定的關(guān)系。因此，個(gè)人總是處在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，并且隨著社會(huì)分工的發(fā)展，個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)地位也隨之發(fā)展。不同于費(fèi)爾巴哈將個(gè)人所處的環(huán)境看作一成不變的，馬克思認(rèn)為人們總是在既定的、前人創(chuàng)造的歷史條件下生活，人“是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”［2］528?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是歷史的起點(diǎn)，也是自然的起點(diǎn)，標(biāo)志著自然改造和歷史創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，糾正了以往將自然看作純粹自然、將自然與歷史相對立的觀點(diǎn)，進(jìn)而將自然和歷史統(tǒng)一于人的活動(dòng)。

（二）思想政治教育要深入把握人所處的活生生的現(xiàn)實(shí)

《形態(tài)》將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看作歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提，從物質(zhì)資料生產(chǎn)和生命生產(chǎn)的角度揭示了人的現(xiàn)實(shí)存在，闡述了歷史唯物主義的基本原則，為思想政治教育的發(fā)展奠定了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第一，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”蘊(yùn)含著思想政治教育的生成秘密?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是歷史的起點(diǎn)，也是思想政治教育的起點(diǎn)，人通過物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)為思想政治教育提供了歷史前提?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?］525思想政治教育正是通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的具體歷史活動(dòng)中才得以形成，離開了個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)展起來的語言、意識和思想，思想政治教育就失去了生成的歷史前提。因此，思想政治教育要明晰自身的歷史起點(diǎn)，以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的生活為材料，圍繞人的現(xiàn)實(shí)生活而開展，堅(jiān)持“生活決定意識”而非“意識決定生活”［2］525，致力于“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”［2］527以實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。

第二，思想政治教育實(shí)現(xiàn)的程度取決于滿足需要的程度。馬克思實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革，基于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)意識以理解思想政治教育。思想理論在多大程度上具有生命力，源于其在多大程度上適應(yīng)一定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，“一切時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”［3］。封建時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是天權(quán)神授思想，資本主義時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的是自由民主思想，這些思想之所以能在當(dāng)時(shí)成為主導(dǎo)思想，就在于其適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的發(fā)展實(shí)際和發(fā)展需要?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”［4］，這就要求思想政治教育深入把握人的思想形成發(fā)展規(guī)律和時(shí)代運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用理論滿足現(xiàn)實(shí)需要。

第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是思想政治教育的重要主體。人既在與自然的互動(dòng)關(guān)系中不斷生成自身，又在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生命生產(chǎn)活動(dòng)中與他人形成一定的社會(huì)關(guān)系，因此思想政治教育要在自然和社會(huì)的雙重互動(dòng)中把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人、認(rèn)識人、把握人。思想政治教育是“不可能脫離人而存在”并“建構(gòu)在‘人’的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［5］。無論從起源、運(yùn)行和發(fā)展的任一角度考察，思想政治教育都離不開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體作用，思想政治教育的根源是人在生產(chǎn)交往活動(dòng)中形成的利益需求，其運(yùn)行也必須通過“人的頭腦”進(jìn)而作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，人的普遍解放和全面發(fā)展更是思想政治教育的發(fā)展目標(biāo)。因此，思想政治教育必須承認(rèn)人的主體地位，立足于人的具體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，尊重、把握和發(fā)揮人的全面性和豐富性，維護(hù)人的利益。思想政治教育由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定，也就必然受到人的利益關(guān)系的影響。在人們決定是否接受以及如何接受某種思想時(shí)，往往也是從自身利益出發(fā)的。每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，思想政治教育的具體運(yùn)作形式在不同時(shí)代、國家有著不同的表現(xiàn)，但不論何時(shí)何地的思想政治教育，總是圍繞著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)利益關(guān)系而進(jìn)行的，因此思想政治教育必須充分考慮人的物質(zhì)利益關(guān)系，圍繞人們的利益而展開。

二、對人的本質(zhì)的揭示明晰了思想政治教育的基本任務(wù)

黑格爾將人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，青年黑格爾派則認(rèn)為人的本質(zhì)是一種自我意識，費(fèi)爾巴哈作為青年黑格爾派的關(guān)鍵人物，從人本學(xué)的角度用“類本質(zhì)”這一關(guān)鍵范疇發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)隨著其哲學(xué)信仰的變化而變化。馬克思寫作博士論文時(shí)借用物質(zhì)的偏斜運(yùn)動(dòng)提出個(gè)人本質(zhì)上是原子式的個(gè)人，是一種精神性的存在；隨著對于物質(zhì)利益問題的深入探討，他寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）時(shí)依循費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)將人的本質(zhì)理解為一種類存在；而從《形態(tài)》開始，馬克思徹底清算了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀念，從生產(chǎn)勞動(dòng)的角度揭示了人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)理解為一種勞動(dòng)實(shí)踐。不同于費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)直接等同于存在，認(rèn)為“一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西”［2］549，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)獨(dú)立于人的存在而存在，人的存在并不直接是人的本質(zhì)，尤其是資本主義使得人的存在背離了人的本質(zhì)，勞動(dòng)實(shí)踐全部的任務(wù)在于恢復(fù)人的本質(zhì)。

（一）人的本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐及其衍生的社會(huì)關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是直接區(qū)別于動(dòng)物而顯現(xiàn)的?！妒指濉方Y(jié)合哲學(xué)思辨與經(jīng)濟(jì)事實(shí)分析了人與動(dòng)物的區(qū)別，指出動(dòng)物只有動(dòng)物性的需要，人則具有全面的、發(fā)展的需要，“有意識的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”［6］，正是這種精神活動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來，實(shí)現(xiàn)了人的生命與外界的意義關(guān)聯(lián)?！缎螒B(tài)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”［2］519，人不僅能夠生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，而且能夠生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而第二種生產(chǎn)則將人與動(dòng)物相區(qū)別。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［2］533，人能夠通過相互作用與他物發(fā)生關(guān)系，動(dòng)物則只是一種對象性的存在，無法形成與他物的關(guān)系。馬克思用物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)將人與動(dòng)物相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人擁有超越自然界其他生命體的改造外界生存環(huán)境的能力，既能夠通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然，又能夠通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然。

人的本質(zhì)是基于一定物質(zhì)生產(chǎn)條件的勞動(dòng)實(shí)踐，人通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然界和人類社會(huì)，并在其中發(fā)展出一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造自身也創(chuàng)造歷史。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的歷史條件和社會(huì)條件下存在的，個(gè)人所處的物質(zhì)生產(chǎn)條件就是其生命本質(zhì)的表征，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”［2］520。個(gè)人的本質(zhì)和存在方式，取決于其進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。勞動(dòng)既是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征和人類改造世界的重要手段，也是人的本質(zhì)的創(chuàng)造性展現(xiàn)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是一種目的而非手段。而在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)力通過私有制表現(xiàn)為一種物的形式，人無法通過勞動(dòng)占有自身的全面本質(zhì)，勞動(dòng)“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”［2］580。人一旦失去勞動(dòng)這一自身規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)，就要求通過革命實(shí)踐重新確立人的勞動(dòng)本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，馬克思堅(jiān)決反對費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)簡單等同于人的存在的觀點(diǎn)，批判“費(fèi)爾巴哈既承認(rèn)現(xiàn)存的東西同時(shí)又不了解現(xiàn)存的東西”［2］549，認(rèn)為人的存在在某些時(shí)候是相異于人的本質(zhì)而存在的，為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，應(yīng)該致力于從根本上消除人的不合理存在，而不是將其粉飾為一種可以忍受的“不幸的偶然事件”和“不能改變的反?，F(xiàn)象”［2］549。馬克思通過對費(fèi)爾巴哈抽象人學(xué)觀的批判，將人的本質(zhì)理解為感性活動(dòng)而非感性對象，更深刻地闡明了人的勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必然處在一定的社會(huì)關(guān)系中，并且只有在這種社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。《形態(tài)》深化了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］501的高度概括人的本質(zhì)的論述，從物質(zhì)生產(chǎn)及隨之產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系角度去理解人的本質(zhì)，立體多維地考察了人所處的各種環(huán)境及其關(guān)系，批判了青年黑格爾派將歷史歸結(jié)為沒有任何前提的觀點(diǎn)，提出“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”［2］544，并將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作決定性的東西，認(rèn)為人的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系都無非是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的衍生物?！缎螒B(tài)》從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的高度確立了人的本質(zhì)原則，人的本質(zhì)就是內(nèi)涵著“多個(gè)人的共同活動(dòng)”［2］532的社會(huì)關(guān)系，“不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”［2］532。馬克思強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不是費(fèi)爾巴哈所說的抽象的、孤立的人，而是處在具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的人。這種由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定的社會(huì)關(guān)系，根本上是與生產(chǎn)力和分工的發(fā)展密切聯(lián)系的。一方面，社會(huì)分工的發(fā)展導(dǎo)致了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，使人被局限在自己所從事的生產(chǎn)活動(dòng)中，成為單向度的人，無法把握自身全面的本質(zhì)，正如弗洛姆提出的，馬克思的思想實(shí)質(zhì)是“對人的異化，對人不復(fù)為人、化而為物的抗議。它提出這一抗議，來反對那與西方工業(yè)化發(fā)展相聯(lián)系的人的非人化和自動(dòng)化”［7］143；另一方面，社會(huì)分工的發(fā)展使個(gè)人處于不同的經(jīng)濟(jì)地位，并由此形成不同的階級，同時(shí)統(tǒng)治階級具備了“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”［2］551的能力，被統(tǒng)治階級則在物質(zhì)和精神層面經(jīng)受雙重奴役。青年黑格爾派認(rèn)為觀念是人的枷鎖，擺脫了觀念的統(tǒng)治人就獲得了解放，其看不到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，或者看不到個(gè)人，僅將統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需求凌駕于個(gè)人發(fā)展的歷史任務(wù)之上，使得人的全面本質(zhì)受到沉重的壓抑。而馬克思基于物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的社會(huì)關(guān)系理論，將人的本質(zhì)及其異化的抽象人性論問題， 轉(zhuǎn)化為人的生存條件的歷史變化問題，從而將人的解放運(yùn)動(dòng)上升到歷史原則和勞動(dòng)實(shí)踐的高度。

（二）思想政治教育在于彰顯和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)

唯物史觀所確立的歷史原則和哲學(xué)方法是思想政治教育形成發(fā)展所必然遵循的根本準(zhǔn)則?！缎螒B(tài)》作為標(biāo)志著哲學(xué)革命的關(guān)鍵文本，深刻論述了思想政治教育的歷史前提、哲學(xué)原則、本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值實(shí)質(zhì)。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值實(shí)質(zhì)存在于歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，將人從不合理分工、勞動(dòng)與資本的分離中解放出來，通過革命“使自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致”［2］549。馬克思認(rèn)為，自發(fā)的分工造成了單個(gè)人的利益、單個(gè)家庭的利益與人們共同利益之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的根源在于人們的共同活動(dòng)不是自愿形成的，導(dǎo)致人們不是將共同體的力量視作自身聯(lián)合的力量，而是作為一種異己的、強(qiáng)制的力量，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量”［8］。在資本主義社會(huì)中，資本和勞動(dòng)的分離使得勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出自身的對立力量，勞動(dòng)不再是內(nèi)在于人的本質(zhì)力量，而是人的對立物，“勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量”［2］557。人的勞動(dòng)不再是自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，反而降低到動(dòng)物的層面，成為維持肉體需要的必要?jiǎng)趧?dòng)。因此，要在承認(rèn)人的歷史主體地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對被遮蔽的人的超越，充分實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)，個(gè)人如何生產(chǎn)就如何存在，因此思想政治教育需要充分彰顯人的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思是在無產(chǎn)階級哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐問題的，超越了黑格爾本末倒置的辯證法和費(fèi)爾巴哈抽象直觀的人本主義，第一次將實(shí)踐活動(dòng)看作物質(zhì)基礎(chǔ)與人的能動(dòng)作用的辯證統(tǒng)一。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［2］501馬克思超越黑格爾、費(fèi)爾巴哈之處，正是在于馬克思發(fā)現(xiàn)了連接主觀世界和客觀世界的實(shí)踐，將其作為世界發(fā)展的根本規(guī)定，推動(dòng)由概念的辯證法進(jìn)入實(shí)踐的辯證法。馬克思從人與自然相互作用的角度分析歷史生成的原因和運(yùn)作的規(guī)律，認(rèn)為歷史是主觀世界與客觀世界的辯證統(tǒng)一，既承認(rèn)外在環(huán)境對于人的實(shí)踐活動(dòng)的制約作用，也重視人的主體力量對歷史生成、自然演變的重要作用。實(shí)踐是人與世界作用的重要方式，人的思想既來源于實(shí)踐，也終將作用于實(shí)踐。馬克思將人看作實(shí)踐的主體，重視人的歷史地位和歷史作用，看到工人階級的現(xiàn)狀并對這一現(xiàn)狀給予全面分析，“大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪”［2］539。社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該為人的發(fā)展創(chuàng)造更多福祉，而現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了這一定律，勞動(dòng)成為壓迫人的力量，私有財(cái)產(chǎn)愈發(fā)導(dǎo)致人的本質(zhì)的淪喪以及對象化的各種矛盾。怎樣恢復(fù)歷史的本來面貌，使得社會(huì)進(jìn)步的成果能夠充分為人享用？無產(chǎn)階級思想政治教育對于剝削階級的超越，首先在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的革命中產(chǎn)生，它率先取消了顛倒和抽象的世界觀，在意識形態(tài)批判的理論演繹中以及現(xiàn)實(shí)生活的具體運(yùn)行中都能堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)際開端。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，區(qū)別于以往社會(huì)學(xué)說理論的根本之處就在于對于人和社會(huì)價(jià)值的真正尊重，主張通過一種能夠促進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間和諧發(fā)展的道路和模式，通過人的意識覺醒實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的總體改造，使社會(huì)朝著解放的方向前進(jìn)。人與社會(huì)在本質(zhì)上是價(jià)值共通的，《手稿》指出“人是社會(huì)的存在物”［2］153，要避免將二者作為對立面來認(rèn)識，《形態(tài)》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”［2］3。馬克思強(qiáng)調(diào)的思想政治教育尤其關(guān)注個(gè)體人的主體地位，強(qiáng)調(diào)尊重人的價(jià)值。人是社會(huì)發(fā)展的目的，既不能過度強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的突飛猛進(jìn)，忽略個(gè)體人的感受，也不能在過分追求個(gè)人利益的過程中影響社會(huì)效益。在馬克思的視野中，人和社會(huì)是共生的兩個(gè)維度，真正的思想政治教育也是統(tǒng)一于這一價(jià)值基礎(chǔ)之上，社會(huì)為人的發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境，人的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)更好發(fā)展。正如有學(xué)者所指出的，“以社會(huì)為本位，以人的自由全面發(fā)展為目的，二者是辯證統(tǒng)一的”［9］。思想政治教育應(yīng)該充分尊重人的主體地位，同時(shí)注重維護(hù)社會(huì)整體的和諧，從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人、認(rèn)識人、把握人，認(rèn)清并彰顯人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本價(jià)值追求

人的存在和本質(zhì)問題，共同指向人的發(fā)展問題。正如弗洛姆在《馬克思論人》中提出的，馬克思認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”，主張“恢復(fù)人的完整性，使他有能力達(dá)到與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧”［7］150。而德意志意識形態(tài)家不理解人的存在和本質(zhì)，自然也就無法理解人的發(fā)展，他們顛倒了意識與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，只是尋求純粹思想的批判而絲毫不進(jìn)行實(shí)際的反對現(xiàn)存制度的斗爭，以為將人“宣布為宗教的人”［2］515進(jìn)而消除宗教觀念就能實(shí)現(xiàn)人的解放。施蒂納提出“要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識，從而消除束縛他們的限制”［2］516，費(fèi)爾巴哈在尋求現(xiàn)實(shí)世界的解決方案時(shí)只能求助于“最高的直觀”［2］530和觀念上的“類的平等化”［2］530，都不可能真正實(shí)現(xiàn)人的普遍解放。

（一）實(shí)踐共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然方式

德意志意識形態(tài)家對于共產(chǎn)主義的理解是片面的，費(fèi)爾巴哈“只是希望確立對現(xiàn)存的事實(shí)的正確理解”［2］549，而絲毫不像真正的共產(chǎn)主義者一樣致力于“推翻這種現(xiàn)存的東西”［2］549，鮑威爾和施蒂納則將費(fèi)爾巴哈所謂的共產(chǎn)主義看作真正的共產(chǎn)主義?？v觀各種先知所代表的德國社會(huì)主義，無非是一種絲毫不關(guān)注德國現(xiàn)實(shí)，將英法等國的社會(huì)主義理論片面移植到本國的一種想象的社會(huì)主義。馬克思深刻地批判了現(xiàn)代德國哲學(xué)和各種先知所代表的德國社會(huì)主義，深刻闡明了人的實(shí)踐本質(zhì)和實(shí)踐主體地位，提出“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［2］527。人的實(shí)踐主體地位確立以后，如果不能開展具有原則高度的實(shí)踐，人的解放仍然會(huì)是一紙空談，而這一原則高度的實(shí)踐只能以無產(chǎn)階級為主體力量和領(lǐng)導(dǎo)階級，因?yàn)橐酝磺信f的階級不論是從生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系來看都烙印上了剝削的痕跡。

《形態(tài)》對于共產(chǎn)主義的探討，是基于社會(huì)分工和生產(chǎn)力充分發(fā)展的事實(shí)。隨著生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)展，各民族原始封閉的狀態(tài)被打破，狹隘地域性的個(gè)人被世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替，單個(gè)人、單個(gè)民族的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，并“受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”［2］541。人的普遍交往和世界歷史的充分發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”［2］539。世界歷史的發(fā)展一方面為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)條件，推動(dòng)機(jī)器和貨幣帶來的生產(chǎn)力和交往力量的發(fā)展壯大，另一方面創(chuàng)造了革命的階級，無產(chǎn)階級只有在世界歷史的意義上才能存在，并在階級中產(chǎn)生共產(chǎn)主義意識。只有產(chǎn)生了革命的條件和革命的階級，無產(chǎn)階級才能推翻與發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、與人的自主活動(dòng)不相適應(yīng)的交往形式，從而真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化”［2］582以及“各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”［2］582。《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步闡明了人的未來發(fā)展樣態(tài)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［10］。這一階段是馬克思提出的關(guān)于人的發(fā)展的第三階段，即超越了人的依賴階段和物的依賴階段的“自由人的聯(lián)合體”的階段。

德意志意識形態(tài)家不理解真正的共產(chǎn)主義，是因?yàn)閯兿麟A級從來不直面真實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系和歷史動(dòng)力問題，否認(rèn)人民群眾在歷史創(chuàng)造過程中的主體地位，將少數(shù)活躍在歷史幕布前臺的所謂英雄人物看作歷史發(fā)展的緣由，并將社會(huì)歷史的根本動(dòng)力歸結(jié)為抽象的理念、絕對精神等。不論是封建時(shí)代的“君權(quán)神授”還是資本主義時(shí)代的“天賦人權(quán)”，無一不是用人為創(chuàng)造的客觀精神來解釋社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因此，在現(xiàn)實(shí)的具體的歷史中遭遇苦難的人民群眾一旦感受到真實(shí)的痛苦，就只能到彼岸世界的幻想中尋找慰藉，而不是從現(xiàn)存的具有剝削性質(zhì)的物質(zhì)利益關(guān)系中尋找解決方案。在剝削階級的意識形態(tài)中，不僅真實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系被遮蔽了，現(xiàn)實(shí)的人也被遮蔽了。意識形態(tài)是分工和私有制、階級斗爭和國家統(tǒng)治的產(chǎn)物，不同階級意識形態(tài)和思想政治教育之間的沖突，不是想象和精神的沖突，而是各自思想所根源的物質(zhì)利益的沖突?！耙嬲亍?shí)際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)?！保?］547只要物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)利益上的斗爭不消除，只要不合理的分工和私有制始終存在，這種看起來是意識形態(tài)的沖突也就永遠(yuǎn)無法消弭。按照馬克思的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)實(shí)的矛盾只有發(fā)展到物質(zhì)財(cái)富充分涌流，通過無產(chǎn)階級專政實(shí)現(xiàn)私有制、階級和國家的消亡時(shí)才能化解。

（二）人的普遍解放和全面發(fā)展是思想政治教育的基本追求

縱觀人類歷史，封建地主階級借助上帝、神的力量構(gòu)造君權(quán)神授的權(quán)力幻夢，資產(chǎn)階級通過編造民主、自由、平等的普世價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)傾銷。有學(xué)者在論述無產(chǎn)階級思想政治教育的獨(dú)特優(yōu)勢時(shí)指出，“它不僅沒有迷失在對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的蒙騙誤認(rèn)之中，而且開辟了‘科學(xué)的意識形態(tài)’，建構(gòu)了致力于為人類求解放的思想政治教育新形態(tài)”［11］。無產(chǎn)階級思想政治教育超越以往一切思想政治教育之處在于其第一次實(shí)現(xiàn)了對于剝削階級意識形態(tài)的超越，真正站在最廣大人民群眾的立場上從事認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)，完成對現(xiàn)實(shí)的不合理關(guān)系的超越，主張通過共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”［2］185。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高理想，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的終極目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨自成立起就將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自身的最高目標(biāo)。堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義充滿熱情，是激勵(lì)共產(chǎn)黨人在長期的革命、建設(shè)和改革過程中始終保持高昂的革命熱情、建設(shè)社會(huì)主義的重要精神動(dòng)力，是激勵(lì)全國各族人民團(tuán)結(jié)在黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的不竭動(dòng)力。尤其是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)形勢和社會(huì)利益格局的分化整合，思想文化領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念建設(shè)，“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”［12］。習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰 110 周年座談會(huì)上指出，“沒有一大批具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的中華兒女，就沒有中國共產(chǎn)黨，也就沒有新中國，更沒有今天我國的發(fā)展進(jìn)步”［13］。共產(chǎn)主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，天然地具有對于人的本性和本質(zhì)的重要關(guān)懷，其既是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)又是中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本追求。

革命的真正任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要反思國家及其政治和法，更要反思市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)。要揭露統(tǒng)治階級徹底剝削的性質(zhì)，闡明真正的物質(zhì)利益關(guān)系和思想文化觀念。思想政治教育作為歷史的產(chǎn)物，必須回答和闡釋歷史的發(fā)展并推動(dòng)歷史的發(fā)展。“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”［2］320馬克思在分析德國社會(huì)一般情況時(shí)指出，關(guān)鍵在于理論需要是否能直接轉(zhuǎn)化為實(shí)踐需要，思想能否變成現(xiàn)實(shí)。思想應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求在實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)，因而思想必須首要地滿足具體的現(xiàn)實(shí)需要。“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！保?］582思想和意識形態(tài)無法直接作用于現(xiàn)實(shí)，也無法自動(dòng)進(jìn)入人的頭腦成為普遍共識，只有通過思想政治教育這一環(huán)節(jié)，思想才能和人的頭腦、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用。因此，思想政治教育總是內(nèi)蘊(yùn)著某種思想和意識形態(tài)，而意識形態(tài)和思想政治教育所謀求的從來不是單純進(jìn)入人的頭腦形為某種共識，而是需要進(jìn)一步指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。馬克思將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看作實(shí)踐的主體和歷史的主體，看到工人階級的現(xiàn)狀并對這一現(xiàn)狀給予全面分析，指出社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該為人的發(fā)展創(chuàng)造更多福祉。人的解放既需要哲學(xué)作為精神武器，也需要無產(chǎn)階級作為主體，連接兩者的關(guān)鍵在于有原則高度的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)徹底的革命。這一實(shí)踐的原則高度，在于無產(chǎn)階級將科學(xué)的理論作為理論武器，在現(xiàn)實(shí)層面尋求全人類的普遍解放。無產(chǎn)階級一經(jīng)掌握科學(xué)的革命理論，就從自發(fā)轉(zhuǎn)到了自為的狀態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)歷了由空想到科學(xué)的發(fā)展，在科學(xué)階段，無產(chǎn)階級作為一個(gè)飽受壓迫因而具有高度革命性的階級，在以唯物史觀和剩余價(jià)值為核心的科學(xué)原則的引領(lǐng)下進(jìn)行革命。

綜上所述，《形態(tài)》透過繁雜的歷史表象揭示歷史形成的深層原因，摒棄了德意志意識形態(tài)家將人理解為觀念產(chǎn)物和抽象類本質(zhì)的觀點(diǎn)，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系作為歷史發(fā)展的根本因素，從存在、本質(zhì)和發(fā)展的角度揭示了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本內(nèi)涵，蘊(yùn)含著改變?nèi)说牟缓侠泶嬖?、?shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為人們理解自然、社會(huì)和歷史奠定了基本原則，也為人們理解和認(rèn)識思想政治教育奠定了辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)，彰顯無產(chǎn)階級思想政治教育的基本追求和價(jià)值遵循。當(dāng)前開展思想政治教育，要堅(jiān)持《形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”原則，深入人的具體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，進(jìn)一步彰顯和發(fā)揚(yáng)人的本質(zhì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的普遍解放和自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：544.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：462.

［5］張耀燦，曹清燕.思想政治教育研究的人學(xué)取向探析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2006（12）：38-41.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：96.

［7］埃里?！じヂ迥?馬克思論人［M］.陳世夫，張世廣，譯.西安：陜西人民出版社，1991.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165.

［9］張耀燦.推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換［J］.思想教育研究，2010（7）：3-6.

［10］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［11］鐘啟東.《德意志意識形態(tài)》中的思想政治教育理念［J］.馬克思主義理論教學(xué)與研究，2023，3（2）：117-126.

［12］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：110.

［13］習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-08-21（02）.

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