摘 要：青年“寺廟游”不只是遠離喧囂、享受靜謐的旅游消費活動，還是兼具社會與文化意涵的行為現(xiàn)象。空間區(qū)隔、儀式展演、精神消費、心理療愈是青年“寺廟游”的現(xiàn)實表征。青年“寺廟游”興起背后有深刻的社會動因和多樣的時代緣由，具體為加速社會失調(diào)催生青年群體的減速實踐、青年尋求精神慰藉和汲取力量的儀式抵抗、媒介再現(xiàn)的空間感呼喚具身體驗的現(xiàn)實感、寺廟經(jīng)濟的商業(yè)化運作刺激青年消費需求。為此，應從完善社會保障紓解青年時代焦慮、培育和提升青年的心理調(diào)適能力、加強對媒介生態(tài)的監(jiān)督與治理、約束資本引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展等方面著手，對青年“寺廟游”加以正確引導。

關(guān)鍵詞：青年；“寺廟游”；青年文化

中圖分類號：D43

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）09-0084-07

自2023年以來，“寺廟游”成為青年群體中備受追捧的旅游方式，有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，寺廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長310%，“90后”和“00后”占比接近50%。自古以來，寺廟是傳播宗教教義、開展宗教儀式和節(jié)日慶典的重要場所，也是中老年人敬香、祈福、叩拜甚至養(yǎng)老之地。當前，寺廟吸引大量高素質(zhì)、高學歷的青年涌入，但與傳統(tǒng)求神拜佛活動相比，青年進入寺廟更多是為了求工作、求姻緣、求財?shù)?、拜學業(yè)、祈安康，并無實質(zhì)的宗教信仰意義。那么，為何原本中老年人偏好之地成為青年的打卡圣地？青年從“我命由我不由天”到“我命由天不由我”的轉(zhuǎn)變映射出怎樣的生存境遇與社會心態(tài)？回答這些問題，要準確描摹青年寺廟游現(xiàn)象的現(xiàn)實表征，分析青年寺廟游現(xiàn)象的成因，解析青年的時代困惑并提出引導策略，這對于把握青年思想動態(tài)、促進青年健康發(fā)展具有重要意義。

一、青年“寺廟游”現(xiàn)象的現(xiàn)實表征

通常來看，青年寺廟游包含四個環(huán)節(jié)：第一步，根據(jù)自身訴求選擇相應寺廟，在寺廟場域中實現(xiàn)短暫的“避世”生活；第二步，置身寺廟并參與寺廟的儀式展演，在行為規(guī)訓中實現(xiàn)自我約束；第三步，制作紀念品或請法物，在花樣祈福中實現(xiàn)精神消費；第四步，沉浸式感受禪意，在心理療愈和自我覺解中積極“入世”?？梢姡嗄晁聫R游不僅是一種娛樂消費活動，更是青年表達生活期許的精神之旅。對青年寺廟游流程中的實踐表征加以梳理，有助于進一步挖掘這一現(xiàn)象流行的深層動因。

（一）青年寺廟游的空間區(qū)隔

“空間”不僅是傳統(tǒng)意義上人類參與社會生產(chǎn)與實踐活動的物質(zhì)環(huán)境，更是被人的生產(chǎn)實踐所建構(gòu)與形塑的意義場所。從空間場域而言，寺廟實際上是一種特殊的、區(qū)隔于凡世的社會空間。社會空間是開放的、復雜的、多樣的。正如列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出的那樣，“我們所面對的不是一個，而是許多社會空間……一種無限的多樣性或不可勝數(shù)的社會空間”［1］。當代青年群體以其強流動性、高敏銳性與活躍性構(gòu)建出形態(tài)多樣、風格迥異的亞文化空間。而寺廟，正是青年群體在當前社會背景條件下“切割”出的獨特空間形態(tài)，承載著青年對未來生活的美好期待與情感寄托。因此，青年寺廟游興起的第一個現(xiàn)實表征在于：寺廟作為與外界隔絕開來的社會空間，促使青年忘卻俗世的憂愁與煩擾，過上短暫的避世生活。具體而言，古樸典雅的寺廟建筑、寧靜祥和的寺廟環(huán)境、精美絕倫的寺廟壁畫，與高墻外鱗次櫛比的高樓、街道的車水馬龍、燈光璀璨的繁華景象形成了鮮明對比，成為青年遠離塵世喧囂的棲息之地。青年置身寺廟，仿佛切割出一塊屬于自己的天地，同一群志同道合之人在頻繁、密集的互動中結(jié)聚成一個產(chǎn)生強烈認同感與歸屬感的“圈子”，呈現(xiàn)出部落化的存在樣態(tài)。寺廟的區(qū)隔化和排他性使得寺廟的規(guī)章制度只能在所圈定的空間邊界內(nèi)部運作，它不僅與社會空間區(qū)隔開來，更與社會世俗的意義區(qū)隔開來。功績社會所劃定的“有金錢才是成功”“學歷高就是人上人”“有編制的工作才體面”的世俗評價標準在寺廟空間不再適用，這里只有與世無爭、息心靜默、看淡放下的教義與倡導。可見，寺廟的區(qū)隔空間是青年在紛繁的塵世尋找的一處安靜之所，在青燈木魚、晨鐘暮鼓中安撫疲憊、褶皺的內(nèi)心，在鬧市中獨守一方靜地，找尋內(nèi)心真正的自我。

（二）青年寺廟游的儀式展演

儀式起源于宗教領(lǐng)域，通常指具有特定象征意義的符號和模式化的程序組合起來的一系列宗教行為，后來逐步擴散到對社會生活的考察。社會學家涂爾干側(cè)重于從宗教儀式促進認知協(xié)調(diào)、規(guī)范成員行為的功能發(fā)揮角度來理解儀式，認為由象征符號、規(guī)約通則、渾厚悠揚的鐘聲、模式化的程序、神圣嚴肅的場域等要素構(gòu)成的宗教儀式能夠通過自身特有的結(jié)構(gòu)和機制發(fā)揮文化功能，有效“激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”［2］，這種心理狀態(tài)對于維持社會秩序、進行社會整合具有積極意義。當前，上香、誦經(jīng)、抽簽、樂捐錢財?shù)雀鞣N儀式活動仍是寺廟儀式展演的重要組成部分，青年進入寺廟場域，在各種儀式活動中約束內(nèi)心與行為以獲得心理上的調(diào)適與復原。以“上香”儀式為例，青年作為參拜者點燃香燭，將香舉過頭頂作揖后雙手將香插入香壇，以表達對神明的敬畏，并祈求神明的庇護。在這一儀式活動中，“香燭”作為一種約定俗成的符號物而出現(xiàn)，成為聯(lián)結(jié)個體與神明對話的溝通媒介，將香客虔誠恭敬之心傳至神明。在操作流程方面，上香遵循著請香、燃香、上香、參拜、許愿的程序化操演，青年置身于規(guī)范化和程序化的儀式中，會在不知不覺中產(chǎn)生規(guī)范意識，自覺遵守規(guī)則，進而全方位量化自我，實現(xiàn)自我規(guī)訓。值得注意的是，上香過程中還有諸多禁忌，如不袒胸、不露臍、進入殿堂不戴帽，等等。青年在遵循儀式禁忌、遵從儀式流程中全身心地投入到上香活動中，在肅穆的氛圍里與神明對話，在向神明祈禱與許愿過程中暫時擺脫現(xiàn)實的壓力與日常的焦慮，放松高度緊繃的神經(jīng)，在叩問自己、反思自己中認識自身的真正需求，將求學、求事業(yè)等目標清晰化，進而實現(xiàn)自我和解與肯定。質(zhì)言之，寺廟的各種儀式展演活動使青年在超越日?；纳袷顟B(tài)中體驗神圣世界的存在，這種超現(xiàn)實的精神覺解往往會延續(xù)至現(xiàn)實世界，成為青年難以抹去的精神印跡。

（三）青年寺廟游的精神消費

唯物史觀將人類社會生活劃分為物質(zhì)生活與精神生活，強調(diào)隨著物質(zhì)生活的豐富與滿足，人們精神生活的需求將會日益旺盛。精神需求是人們在日常生活中形成并積累起來的對物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系的經(jīng)驗式反映，其中交織著理性、心理、情感等多重因素。在馬斯洛提出的需求層次理論中，從生理需要到自我實現(xiàn)需要的遞進，某種程度上反映了人們從物質(zhì)滿足到精神需要的上升趨勢。精神消費作為滿足個體精神需求的社會實踐活動，在當今社會占據(jù)越來越大的比重。所謂精神消費，就是消費主體通過對精神產(chǎn)品和精神服務的享用和占有，從中獲得精神愉悅、心理健康、情緒良好、內(nèi)心充實的感受與體驗的消費過程。當前，在物質(zhì)愈加豐富的消費社會中，追求精神層面的滿足儼然成為青年群體的消費傾向，甚至在資本的加持下，精神產(chǎn)品被商品化，進而引誘青年消費，產(chǎn)生“劇本殺”、盲盒、旅游等悅己型消費模式。寺廟游作為旅游的一種特殊形態(tài)，極大滿足了青年群體的精神需求。因此可以說，精神消費是青年寺廟游的又一重要表征。青年在寺廟的精神消費活動主要表現(xiàn)在花樣祈福中。一是購買寺廟紀念品。寺廟為迎合年輕人的審美趣味及情感心理，制作年輕化紀念品激發(fā)青年購買欲望。如杭州法喜寺推出一系列把佛教、道教人物萌化的文創(chuàng)產(chǎn)品，加之“脫單天注定，表急啦”“送親朋好友，求財富人生”的文案，這些有設(shè)計感的帆布包、筆記本以及明信片，一度賣到脫銷。二是“請法物”。表現(xiàn)為青年購買佛珠手串、祈福香囊、各種護身符等，他們認為如此既做了功德，又能佩戴于身時刻保佑自己。由此觀之，青年寺廟游中的消費活動不僅映射出物質(zhì)生活的消費景觀，更重要的其是一種心理和文化層面的精神消費。

（四）青年寺廟游的心理療愈

相對于其他旅游實踐，青年之所以選擇寺廟就在于“寺廟游”具備極強的心理療愈功能，足以推動青年以飽滿的熱情與能量積極“入世”。其一，寺廟游給予青年放松自在的身心體驗。在俗世中拼搏的青年，空閑時來到莊嚴肅穆、幽靜清雅的寺廟，在庭院里感受鳥語花香的寺廟環(huán)境、靜心聆聽僧人的經(jīng)聲佛號，這些雅境將青年注意力帶回當下的時空，他們通過對自我的覺知和觀照，讓生命有意識地流動起來，增強心理彈性，提高應對問題的能力。其二，寺廟游加強青年的情感聯(lián)結(jié)。我國寺廟文化歷經(jīng)各個時代的不斷傳承、發(fā)展和演變，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，尤其是其中的民俗體驗，使得漂泊異鄉(xiāng)的青年在其中尋找到家鄉(xiāng)文化的延續(xù)，建立起與故土、親人之間的情感聯(lián)結(jié)，釋放懷舊情愫。因此，“對于一些年輕人而言，去寺廟‘上香’是對過往的回憶與緬懷，是一種增強與故鄉(xiāng)、親人情感聯(lián)結(jié)的溫暖寄托”［3］。其三，寺廟游增強青年的歸屬感與認同感。從社會交往層面來看，寺廟場所及各種儀式活動也為青年提供了結(jié)交朋友、增強了解的社會平臺，寺廟游成為風靡青年群體的新型社交方式。尋求認同和發(fā)展親密關(guān)系是青年成長的重要心理階段，這一心理訴求在寺廟游過程中得以滿足。青年在與他人共同經(jīng)歷上香、跪拜、誦經(jīng)、購買紀念品、分享生活和交流得失的過程中，產(chǎn)生強烈的共鳴，從而增強認同感與歸屬感?？梢?，寺廟正如一座“療愈所”與“充電站”，經(jīng)過洗滌與充電的青年將滿懷對生命的期待奔赴人生下一個戰(zhàn)場。

二、青年“寺廟游”現(xiàn)象的成因分析

青年“寺廟游”現(xiàn)象的興起是主體內(nèi)因與時代外因相互耦合的綜合產(chǎn)物，具有深刻的社會動因與廣泛的時代緣由。深刻剖析社會、主體、媒介、資本中潛藏的推動力，有助于精準認識青年寺廟游現(xiàn)象的本質(zhì)與全貌。

（一）社會條件：加速社會失調(diào)催生青年群體的減速實踐

快速的社會變遷與時代發(fā)展，構(gòu)成青年社會實踐的時空。青年在現(xiàn)代化進程中享受便捷的科技與豐裕的物質(zhì)，但也在不斷轉(zhuǎn)動的滾輪中被迫“提速”，引致個體的異化與扭曲。面對現(xiàn)代化持續(xù)制造的心理危機，羅薩指出：“社會加速是現(xiàn)代化的核心過程，所以現(xiàn)代社會批判必須首先而且要格外關(guān)注社會加速?！保?］科技加速、社會變遷加速、生活節(jié)奏加速是加速社會的三維范疇，共同作用使社會時空脫離其本真性、自然性，成為吞噬青年時間、精力、自我的牢籠。久在樊籠里，尋求一處能棲息心靈的精神烏托邦是青年自我調(diào)節(jié)的迫切需求，而推崇“慢節(jié)奏”的寺廟就成為青年短暫休憩的理想之地。

其一，科技加速本應增加青年閑暇時間，然而信息化進程的加快卻帶來時間資源的短缺，青年被科技加速系統(tǒng)無情“殖民化”。閑暇時間，是除去必要勞動時間和基本生理時間之外的可供自主支配的時間。理論上來講，科技的進步使必要勞動時間縮短，帶來閑暇時間的增多和閑暇領(lǐng)域的拓展。但吊詭的是，青年為跟上科技的步伐不斷加大對科技的需求，被困在隱形工作時間或信息超載的時空中，無暇享用休閑時間，得到的僅是焦慮感、緊張感、忙碌感。

其二，社會風險的滋生與社會結(jié)構(gòu)的變遷將青年置于高速前進的列車上，青年為避免被甩下車只能在“進步強制”的裹挾下不斷沉淪。“進步強制”是海德格爾針對現(xiàn)代文明病癥提出的概念，強調(diào)個體在社會的舞臺上必須不斷前進，停止便意味著落后。尤其在風險社會中，青年面臨著就業(yè)風險、婚戀風險與腐蝕風險，他們懼怕自身速度太慢失去行為選擇與連接機會，只能腳上戴著鐐銬、頭上懸著劍，過度的時間焦慮擠壓個體的自由空間，導致個體精神的混亂、失序。

其三，生活節(jié)奏加速使青年為提高生活或工作效率而對時間進行精細化切割，這種多線程處理任務的方式在提高效率的同時造成了青年的精神緊繃之感。青年生活在一個效率至上、快節(jié)奏、高強度的社會，他們需要在有限的時間內(nèi)完成更多的工作和學習任務，以滿足自己和他人的期望。單位時間內(nèi)高密度的工作與安排將時間變?yōu)橐环N稀缺資源，青年在“加班加點”體驗中感到身心俱疲。

可見，社會加速推動社會發(fā)展的同時帶來巨大社會危機，在青年群體身上表現(xiàn)得尤為明顯。社會加速導致青年焦慮、抑郁、內(nèi)耗等癥候頻發(fā)，他們精神焦慮無法排解或超過承受極限，就會采取刻意的減速實踐，而寺廟游就是青年釋放身心、忘卻煩惱的重要行為選擇。

（二）主體因素：青年尋求精神慰藉和汲取力量的儀式抵抗

青年是推動中國式現(xiàn)代化的重要人才支撐，他們面臨著精神成長空間更為富足、教育機會更加均等、職業(yè)選擇豐富多元、發(fā)展流動暢通自由等時代機遇，在這樣的氛圍中青年立鴻鵠之志，渴望施展自身才華，在勇?lián)鷼v史重任中實現(xiàn)社會價值與個體價值。然而，世情、國情的變化也為青年發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，功績社會加重了對青年的壓迫與剝削，在現(xiàn)實中屢屢碰壁的青年試圖采取個性化方式拒斥和抵抗現(xiàn)代社會的焦慮與壓力。于是乎，青年遠大理想與“骨感”現(xiàn)實之間的矛盾與差距，催生了青年在寺廟這一精神烏托邦中尋求精神慰藉和汲取前進力量的儀式抵抗。

“抵抗”是青年亞文化實踐的核心價值和重要旨歸。英國伯明翰學派認為青年群體會以獨特而另類的生活方式和話語實踐去挑戰(zhàn)和顛覆那些居于社會支配和主導地位的文化“領(lǐng)導權(quán)”。網(wǎng)絡惡搞、表情包、網(wǎng)絡占卜、佛系等青年亞文化都表現(xiàn)出鮮明的儀式抵抗特征，這并非代表青年頹廢和道德墮落，而是表征著青年以一種更加個性、溫和、隨意的方式宣泄自身對現(xiàn)實的不滿以及對未來的美好期待。“在上班與上進之間選擇了上香，在求人與求己之間選擇了求佛”，當代青年通過“上香”“拜佛”“祈?！薄扒媚爵~”這些神圣儀式進行“抵抗”，這些儀式包含著對權(quán)威的蔑視、權(quán)力的抵抗，以及自身情感的宣泄狂歡。當前，世俗意義上的價值規(guī)范將青年困于所謂的“人生軌道”，因此升學失利、工作波折、婚戀不順等問題成為青年面臨的普遍性問題。他們面對現(xiàn)實生活的壓力與失敗既無處宣泄情感，又無從擺脫困境。青年試圖棲息在寺廟中暫時逃離塵世，盡情向神靈訴說焦慮與期待，上一炷“金榜題名”的香，掛一個“順利上岸”的錦囊，仿佛一切美好愿景都能在心誠則靈的訴說中化為現(xiàn)實。實質(zhì)上，青年參與寺廟儀式不僅是與神靈對話，更是與內(nèi)心的自我對話，個體在對話中獲得心靈的慰藉，與自我和解。正如楊絳先生所言：“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風景，竟是內(nèi)心的淡定與從容?！鼻嗄暝跓熿F繚繞的寺廟中獲得內(nèi)心的安寧平和，這種平和心態(tài)促使青年在現(xiàn)實生活恢復理性思考，發(fā)揮主觀能動性直面困境，以飽滿的力量與熱情重新?lián)肀睢?/p>

（三）媒介賦能：媒介再現(xiàn)的空間感呼喚具身體驗的現(xiàn)實感

新媒體的崛起動搖了信息與娛樂各自分立、互不侵擾的原則［5］。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，旅游這種高度個人化的行為被媒介改變，社交媒體平臺通過設(shè)置關(guān)鍵詞、話題，對社交用戶的“瀏覽痕跡”進行“腳印追蹤”，在精準把握青年群體喜好中推薦潮流感強、時代性足的網(wǎng)絡內(nèi)容，吸引青年進行旅游實踐。青年寺廟游現(xiàn)象的興起與風靡正是在網(wǎng)絡虛擬空間與現(xiàn)實世界不斷聯(lián)結(jié)與融合的狀況下應運而生。

其一，“媒介朝覲”推動青年的寺廟打卡實踐。庫爾德里指“媒介朝覲”為“到媒介敘事中重要的地方去旅行”［6］。具體表現(xiàn)為，媒介呈現(xiàn)的信息內(nèi)容構(gòu)成大眾關(guān)注的焦點，被媒介展演的對象經(jīng)視覺表意符號的聚集具備了獨特的價值，從而激發(fā)個體對媒介所及地域景觀的想象和向往，自發(fā)前往打卡拍照，完成“媒介朝覲”。青年寺廟游本質(zhì)上就是“媒介朝覲”活動，社交媒體發(fā)布與介紹“雍和宮”“雞鳴寺”“白馬寺”等具有吸引力的寺廟并提供位置信息，激發(fā)青年的具身媒介實踐。具身在場的青年親眼目睹高低錯落的廟宇、參天的古木，親耳聆聽悠遠雄渾的鐘聲，結(jié)合視覺、聽覺、嗅覺等身體感官親自體驗處于物理空間的寺廟。緊接著，青年拍攝視頻、圖片并發(fā)布到社交媒體，在青年具身體驗與數(shù)字媒介互嵌的融合空間中完成寺廟的“媒介朝覲”實踐。

其二，青年寺廟游打卡內(nèi)容在社交平臺形成二次傳播，實現(xiàn)“流量的循環(huán)”。數(shù)字媒介技術(shù)的智能化發(fā)展實現(xiàn)了傳播權(quán)力的重新分配與等級升降，表現(xiàn)為主流媒介機構(gòu)卸下“傳播唯一主體”的特權(quán)身份，傳播受眾人人皆可接入媒介，“手持麥克風”，甚至能在智能算法推薦技術(shù)的加持下躍升為頗具影響力的意見領(lǐng)袖，“搖身一變”成為傳播權(quán)力的享有者和義務的承擔者。青年在這種與數(shù)據(jù)深度交融的過程中極大提升了傳播能力，他們積極在社交平臺上分享寺廟旅游經(jīng)驗和心得，又或者主動激活、調(diào)動海量內(nèi)外部信息與資源，將開放性、流通性、互動性的網(wǎng)絡空間打造成容納社會表達、積聚價值力量的傳播社區(qū)。在這種流量傳播的推動下越來越多的年輕人帶著好奇的心態(tài)來到寺廟，或?qū)⒊蔀橄乱粋€傳播者。

（四）資本助推：寺廟經(jīng)濟的商業(yè)化運作刺激青年消費需求

資本市場的嗅覺最為敏銳，增殖運作最為迅速，“為了追逐更多的剩余價值和超額利潤，資本不斷突破‘文明’的界限，又僭越到政治、文化、社會等各個領(lǐng)域，將整個社會納入其宰割的范圍”［7］。近年來，寺廟以黑馬之勢闖入大眾視野，并憑借熱度吸引資本市場關(guān)注，文旅集團、景點開發(fā)企業(yè)、金融圈投資者等各路資本的扎堆涌入是推動青年寺廟游現(xiàn)象流行的重要動因。

其一，精準定位，把握青年差異化價值需求。寺廟作為文化遺產(chǎn)和信仰場所，具有獨特的歷史價值、文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。寺廟經(jīng)濟為獲取利潤，依托其文化優(yōu)勢，結(jié)合時代化的解讀，打造出具有獨特標識性、廣泛知名度和極強衍生性的差異化文化IP。如當前的熱門寺廟基本都基于目標對象確立了精準定位，如“求事業(yè)去雍和宮”“求婚姻去紅螺寺”“求財富去杭州靈順寺”“求學業(yè)去五臺山”等等，鎖定垂直細分領(lǐng)域客群的煩惱、焦慮等需求，塑造鮮明的形象吸引目標消費者。

其二，出圈營銷，提供青年所需的情緒價值。身處內(nèi)卷時代的青年生活充滿著不確定性，頻繁催婚生育、考證自我提升、入不敷出的薪資等壓力接踵而至，青年帶著“成功上岸”“升職加薪”“遇見真愛”等心愿來到寺廟以消除焦慮。于是，寺廟經(jīng)濟洞察到青年情緒，通過開發(fā)系列創(chuàng)新產(chǎn)品與他們產(chǎn)生共鳴，如將抽簽應用到咖啡杯上，消費者只要揭開杯套上的拉環(huán)，就能收到“日進斗金”“一夜暴富”等祝福語，正如抽到上上簽一樣，每一句祝福都滿足了青年祈愿的期待。

其三，刺激消費，誘導青年主動為理想買單。被商業(yè)化運作的寺廟，一切以盈利為目的，香火、門票、祈愿都被明碼標價，青年為獲得心理安慰自愿為理想付費。殊不知，他們虔誠的心被資本無情利用，在無意識中掉進資本設(shè)置的盈利陷阱。

質(zhì)言之，寺廟與商業(yè)聯(lián)袂合謀持續(xù)刺激青年的消費需求，青年或為打卡實踐、或釋放壓力、或表達期待，在寺廟經(jīng)濟的精準營銷下開啟消費實踐。青年在寺廟消費活動中可以獲得積極的情感體驗，短暫忘卻焦慮與煩惱。但與此同時，資本與技術(shù)的融合將個體的真實需求遮蔽為虛假需求，青年在過度消費中反而陷入消費主義的陷阱，活動最終適得其反。

三、青年“寺廟游”現(xiàn)象的引導策略

“寺廟游”爆火背后隱含的是社會保障待健全、青年心理調(diào)適能力待加強、網(wǎng)絡生態(tài)待凈化、寺廟經(jīng)濟待約束等問題。青年“求神拜佛”不代表“無知迷信”或“躺平擺爛”，而是借寺廟游釋放壓力、尋求安慰、祈愿美好。凡事過猶不及，純粹依賴求神拜佛，陷于形式并不能解決實際問題。因此，從完善社會保障紓解青年時代焦慮、培育和提升青年的心理調(diào)適能力、加強對媒介生態(tài)的監(jiān)督與治理、約束資本引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展四個方面引導“寺廟游”正向發(fā)展就顯得尤為必要。

（一）完善社會保障紓解青年時代焦慮

寺廟游現(xiàn)象映射出青年在教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、婚戀方面的時代焦慮。消解青年時代焦慮，就要堅持政府主導、社會參與，推動建成功能完備的社會保障體系，為青年發(fā)展保駕護航。

其一，完善青年發(fā)展政策保障。2017年中共中央、國務院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》對青年在教育、婚戀、健康、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方面給予高度重視，提出推進基本公共服務均等化、提升青年健康水平、積極保障青年權(quán)利等任務要求，標志著具有中國特色的青年發(fā)展政策體系已具雛形。隨著政策的推進與落實，青年群體的利益訴求進一步得到保障，生活幸福感與滿足感不斷攀升。但必須看到，當前復雜多變的國內(nèi)外形勢使青年發(fā)展不確定性增加，導致部分青年在升學就業(yè)、身心健康、婚戀交友等方面面臨時代難題，“寺廟游”實質(zhì)上是青年向國家與政府發(fā)出的“求救信號”。針對青年的現(xiàn)實期盼與求助，各級各部門要加強完善社會保障，從政策供給、資金分配、氛圍營造等方面持續(xù)發(fā)力，以緩解青年在住房、教育、婚育等方面的壓力，形成有效聚合各方力量的青年工作格局。

其二，優(yōu)化青年發(fā)展社會環(huán)境。“青年既是完善治理體系的服務對象，又是完善社會治理體系的支持條件；既是高質(zhì)量發(fā)展的受惠群體，又是高質(zhì)量發(fā)展的依靠力量?！保?］換言之，青年與時代發(fā)展同向同行、共同前進。營造良好的青年發(fā)展環(huán)境最大程度滿足青年的利益需求，不僅是推動青年發(fā)展的必然之舉，更是激發(fā)社會現(xiàn)代化動力與活力的時代選擇。鑒于此，全社會要創(chuàng)造有利于青年工作朝著社會預期目標和理想狀態(tài)有效運行的條件和因素，凝聚家庭、學校、社會、新聞媒體、社會團體等社會力量，形成尊重青年、支持青年、包容青年的社會氛圍；進一步構(gòu)建青年友好型社會，落實對青年職業(yè)成長、心理健康、貧困狀態(tài)等方面的幫扶機制，切實為青年成長成才提供保障。

（二）培育和提升青年的心理調(diào)適能力

心理調(diào)適能力是指個體面臨挫敗和壓力時能夠快速調(diào)整認知、情緒與意志，達到內(nèi)心和諧進而適應外部環(huán)境的能力。實際上，“寺廟游”一定程度上能夠幫助青年排解心理壓力、宣泄不良情緒、表達美好期待，但未觸及問題根源。外部環(huán)境嚴峻多變且不可控，但個體有主觀能動性，能夠在批判性思考和自主決策中抵抗外界的消極影響。因此，要重視青年的主體力量，在深化青年理想信念教育和推動其理性審視社會與自我的過程中引導青年自覺抵制負面情緒的侵擾。

其一，深化青年理想信念教育。理想信念是興黨興國之基、是安身立命之本、是精神之鈣?；赝麣v史，理想信念是百余年來激勵中國青年聽黨話、跟黨走，在黨的領(lǐng)導下書寫青年運動光輝篇章的動力源泉。新時代，要持續(xù)深化青年理想信念教育，引導青年樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，鼓勵青年勇?lián)鷷r代重任，在各行各業(yè)中大放異彩，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻青春力量。同時，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［9］，堅定的理想信念可以轉(zhuǎn)化為對抗負面情緒、擺脫發(fā)展困境的強大精神力量。因此，要推動青年對理想信念的深刻把握，引導青年運用這一“精神良藥”應對工作生活中的焦慮與壓力，并在任何困境中都能迎難而上、艱苦奮斗。

其二，幫助青年理性審視社會與自我?！扒嗄耆碎啔v不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認識和理解世界，難免給他們帶來局限性。”［10］這種認識上的局限性導致青年在認識世界時產(chǎn)生嚴重的心理落差，使其無法客觀正視理想與現(xiàn)實的差距，進而出現(xiàn)心理困惑、產(chǎn)生心理失衡。因此，幫助青年理性客觀地審視社會、審視自我，有利于其跳出認知上的局限性。具體而言，引導青年準確定位自我，將自我融入時代發(fā)展的宏大背景中給予關(guān)注，在推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)人生目標，實現(xiàn)社會價值與個體價值的統(tǒng)一。教育青年自覺自省，以更加科學理性的態(tài)度審視升學、工作、婚戀等人生命題，打破不切實際的幻想，力求認識社會的本質(zhì)面貌。如此，青年在理性審視社會和自我的過程中才能直面現(xiàn)實差距，舒緩心理落差，在認清生活的本質(zhì)后依然能夠勇往直前。

（三）加強對媒介生態(tài)的監(jiān)督與治理

青年寺廟游現(xiàn)象的風靡離不開網(wǎng)絡媒介的推波助瀾。媒介生態(tài)環(huán)境的復雜性與多元性使得海量信息快速傳播的同時也將錯誤價值與負面情緒擴散與放大。為此，必須加強對媒介生態(tài)的監(jiān)督與治理，凈化“寺廟游”的輿論環(huán)境與傳播陣地。

其一，匡正媒介運行軌道，及時篩選并下架“寺廟游”負面信息。網(wǎng)絡信息時代媒介機構(gòu)不可避免進入市場化運行軌道，資本與技術(shù)的合謀導致媒介由“內(nèi)容至上”向“流量至上”偏離，媒介平臺的產(chǎn)品追求也從“人們喜聞樂見”轉(zhuǎn)變?yōu)椤矮@取流量”。在“寺廟游”現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，部分媒介惡意炒作“寺廟游”相關(guān)話題，夸大及傳播虛假內(nèi)容，吸引青年眼球。同時，新自由主義、中國威脅論、意識形態(tài)終結(jié)論等西方錯誤思潮在媒介平臺特意營造的寺廟游相關(guān)熱點話題中彌漫，操控著社會輿論及民眾認知。因此，要完善相關(guān)法律法規(guī)，健全懲罰機制，對媒介平臺進行“他律”監(jiān)督。于媒介平臺內(nèi)部而言，要強化平臺自律意識，使其自覺遵守法律法規(guī)，堅持正確的價值導向、完善內(nèi)容價值的審核、優(yōu)化內(nèi)容板塊設(shè)計，做好“網(wǎng)絡把關(guān)人”及時篩選并下架“寺廟游”負面信息。

其二，增強主流價值引領(lǐng)，推動“寺廟游”正向發(fā)展。建設(shè)良好媒介生態(tài)必須以社會主義核心價值觀為根本，打造融媒體宣傳教育平臺，使網(wǎng)絡空間成為傳播社會主義核心價值觀的最大增量。媒介平臺可就青年群體感興趣的“寺廟游”話題，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下設(shè)置相關(guān)的創(chuàng)作內(nèi)容，履行媒介社會責任。具體而言，對媒介平臺加以監(jiān)管，使其客觀、真實地報道寺廟游的現(xiàn)實狀況，尤其旅游平臺在推廣寺廟旅游時不夸大事實、不虛假宣傳，確保青年群體對寺廟認知的真實與理性。唯有如此，才能實現(xiàn)主流價值與青年“寺廟游”的融合，推動寺廟游發(fā)揮積極作用。

（四）約束資本引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展

資本邏輯是肯定性與否定性的統(tǒng)一。在社會主義中國，推動和引導資本健康發(fā)展，就要發(fā)揮資本邏輯于生產(chǎn)要素的肯定性、積極性功能，抑制資本邏輯于社會主義意識形態(tài)的否定性、消極性作用。當前，商業(yè)資本涌入神圣的寺廟，在推動寺廟經(jīng)濟極大發(fā)展的同時也逾越了社會主義制度框定的軌道，使寺廟成為斂財?shù)墓ぞ?，消解寺廟的精神療愈功能。甚至，資本主義意識形態(tài)潛隱在“寺廟游”相關(guān)信息之下，在極強的隱蔽性、迷惑性中動搖和瓦解青年對中國特色社會主義道路的認同。鑒于此，規(guī)制資本，廓清資本作用于寺廟經(jīng)濟的作用與機制，預防資本主義意識形態(tài)在寺廟商業(yè)化運作中的腐蝕風險，對于引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展與青年成長成才具有重要意義。

寺廟經(jīng)濟之所以膨脹發(fā)展主要在于助推其的商業(yè)資本缺乏法律制度的約束與道德的拷問。一是要加強立法規(guī)范引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展。政府要站穩(wěn)人民立場，將社會主義制度、社會主義價值導向與市場發(fā)展緊密融合，利用法律法規(guī)為資本設(shè)置“紅綠燈”，消除寺廟商業(yè)資本運作中的不合理成分，防止其野蠻生長。一方面，完善法律法規(guī)，及時引導寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展，約束企業(yè)、個人等各方主體的行為；另一方面，嚴格執(zhí)法，加大執(zhí)法力度，嚴厲懲戒那些突破道德底線進行獲利的行為，以儆效尤。二是要加強對相關(guān)主體的道德拷問。改革開放以來，海外宗教界等相關(guān)機構(gòu)、人士為了恢復中國宗教道場，捐錢修繕寺院，寺廟為促進社會經(jīng)濟發(fā)展作出了積極努力和重要貢獻。同時，也存在部分地方、企業(yè)和個人為盈利過度開發(fā)寺廟的行為，極大弱化了寺廟心靈撫慰、弘揚社會道德、慈善救濟的積極作用。因此，要在全社會加強道德教化，增強各方主體的社會責任感，協(xié)同推動寺廟經(jīng)濟健康發(fā)展。

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［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：9.

［10］習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話［N］.人民日報，2019-05-01（02）.

【責任編輯：雨蕙】